Текст книги "Послание Иакова"

Автор книги: Дж. Мотиер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 17 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]

Опыт духовный и земной (2:5–7)

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? 6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? 7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?

Вникая в смысл стихов 1–4, мы должны были бы остановиться и поразмышлять о поразительном и неожиданном определении Господа как «Славы». Но именно стихи 5–7 дают Иакову возможность развить свой пример и подвести нас к своим умозаключениям. Он опирается на опыт читателей, который можно соотнести с двумя четкими уровнями.

Во-первых, в стихах 5,6а (…не бедных ли мира) автор опирается на наш духовный опыт. У истоков новой жизни во Христе стоит сознательное начало, когда мы принимаем решение посвятить себя Господу или ощущаем Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем. У каждого обращения – своя тайная история, которую раскрывает Библия и которая происходит по выбору Бога. Иаков рассматривает Божий разум так, как он открывается через осуществление Божьего выбора. И тогда становится ясным, не бедных ли мира избрал Бог (5). Слово мир жизненно важно для Иакова. Это слово относится не к той сфере, в которой действует избрание Бога (т. е. Он выбирает людей прямо здесь, в течение их земной жизни, в этом мире). Оно выражает ту природу бедности, которую испытывают те, на которых пал Божий выбор. Эта та бедность, которую мир понимает как бедность. Слово мир у Иакова не имеет той же окраски, что в Евангелии от Матфея 5:3, где Иисус объявляет блаженными «нищих духом», т. е. тех, кто «признает свою духовную нищету и немощь… духовное банкротство…

пред Богом»[45]45
  Stott J. R. W. The Keswick Week, 1972. P. 46. Далее см. более полное изучение этого вопроса в книге: Стотт Дж. Р. У. Нагорная проповедь. 2-е изд. СПб.: Мирт, 1999.


[Закрыть]. Здесь Иаков повторяет слова Иисуса, записанные в Евангелии от Луки 6:20, говоря о тех, кто действительно беден в том смысле, в каком мир понимает бедность. Этих бедных и избрал Бог. А если это так, то обижать и притеснять бедных (6), как сказано в стихах 2,3, – значит противоречить намерению Божьему или, говоря словами стиха 1, выбрать иную славу как превосходящую славу Иисуса.

Во-вторых, стихи 66,7 обращаются к нашему земному опыту. Иаков указывает, что именно богатые преследуют верующих (притесняют вас), используя для этого различные формы и виды законности (влекут вас в суды). Богатые порочат доброе имя, т. е. имя Иисуса Христа, которым они называются. Разумно ли в таком случае отдавать предпочтение богатым?

Богатые и бедные

Такое явное участие в деле бедных и безоговорочная критика действий богатых во многом отражают отношение Иакова к этому вопросу. Читая стихи 1:9—11, мы не сомневаемся в том, кому симпатизирует Иаков. Его примеры явно направлены на то, чтобы приободрить бедного брата словом утешения и сбить спесь с богатого брата. Тон его рассказа о богачах-дельцах (4:13–17) и о тех, кто злоупотребляет деньгами (5:1–6), резок до беспощадности. Несомненно, его собственное детство и отрочество в доме Марии и Иосифа обострили осознание существующего социального неравенства в мире, где чаша весов склоняется в пользу богатых. Мы же должны задаться вопросом: как нам понимать слова, сказанные им? Всегда ли Господь безусловно на стороне бедных? Быть может, богатых следует считать гонителями по природе своей и такое положение вещей неизменно? Быть может, Иаков призывает нас безоговорочно принимать сторону бедных и считать, что в любом вопросе правы они и только они?

Если лишь у бедных есть привилегия быть избранными, то богатый брат из 1:10 становится для нас настоящим камнем преткновения. Тогда непонятно, как нам относиться к Аврааму и Иову, о которых Иаков так одобрительно отзывался (2:21–23; 5:11), хотя они были очень богаты (Быт. 13:2; Иов. 1:3; 42:12). В Библии встречаются примеры богатых праведников. Богатый Иосиф из Аримафеи (Мф. 27:57), проконсул Сергий Павел (Деян. 13:7—12), Левий, сборщик податей (Лк. 5:27), и его коллега Закхей (Лк. 19:2) – примеров вполне достаточно, чтобы доказать, что Господь не испытывал враждебного отношения ко всем богатым вообще. В то же время таких людей нам приходится выискивать среди множества прочих персонажей на страницах Нового Завета. И Павел определенно прав, утверждая, что «не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» избрал Бог (1 Кор. 1:26). Из этого свидетельства в Послании Иакова и в широком плане – из всей Библии в целом мы можем заключить, что Иаков перенял методику учения у Самого Господа Иисуса. В некоторых ситуациях могут быть истинны оба положения, но достоинства одного из них настолько превосходят и перевешивают качества другого, что первое воспринимается нами как единственно верное. Именно это и произошло, когда Иисус сказал, что истинная любовь к Нему требует ненависти к собственным родителям (Лк. 14:26). Но хотел ли Он, чтобы мы действительно возненавидели своих родителей? Конечно, нет! И все же, говоря о том, что эти два вида любви взаимно исключают друг друга, Он не извращает практическую истину, согласно которой наша любовь к Нему, если это истинная любовь, совершенно неизбежно становится приоритетом в нашей жизни.

Когда мы применим все сказанное выше к тому, что говорит Иаков, мы поймем, что он выражает скорее общую, чем неизменную истину. Господь избирает не только бедных. Не только богатые преследуют верующих и поносят имя Иисуса. И все-таки именно эти истины преобладают в большинстве случаев. Мы видим, что Господь чаще заботился о тех, кто оказался на дне. Это доказывает фундаментальное историческое событие, описанное в Ветхом Завете, исход израильского народа из Египта. В Египте Господь избрал народ, находившийся в рабстве. Удивительно, что Его решение было продиктовано не их жалким состоянием, но любовью, проистекавшей из сердца Господа (Втор. 7:7,8). Другими словами, любовь к бедным, угнетенным и беззащитным составляет неотъемлемую часть природы Бога. И еще одно интересное замечание. Действуя во имя спасения Израиля, Господь «прославил Свое имя» (2 Цар. 7:23), т. е. открыл, Кто Он на самом деле. По этой причине у ветхозаветного слова «бедный»[46]46
  Например, слово 'еЪуоп, переведенное как «бедный» (напр.: Исх. 23:6) или «нищий» (Пс. 9:19). Это слово происходит от глагола «желать, быть уступчивым». Оно обозначает, с одной стороны, тех, кто хочет идти Божьим путем, и, с другой стороны, тех, кто должен подчиняться воле другого человека, и которыми, таким образом, помыкают более богатые и влиятельные люди. Эти обездоленные люди становятся легкой добычей более сильных и лишаются всех своих прав (напр.: Пс. 9:19; 11:6), но Господь всегда на их стороне (Пс. 34:10).


[Закрыть] существует широкий диапазон значений, начиная от материальной нужды, социального бесправия и угнетения и заканчивая благочестием и умением преодолевать жизненные невзгоды. Это слово фактически представляет собой основной фон для идей и утверждений Иакова. Истинные Божьи люди в большинстве своем не были богатыми. С ними обращались далеко не всегда справедливо те, кто умел получать выгоду от существующей системы. И когда мы наконец обратимся к Самому Господу Иисусу Христу, то увидим, что только здесь и находится истинная и единственная слава Господа: Тот, Кто ради бедного обнищал Сам.

Очень легко не заметить прямоту и резкость слов Иакова, допустив, что он выражает всего лишь общие истины. Но та настойчивость, с которой Библия возвращается к этому вопросу, где перевес одного утверждения всегда налицо, заставляет нас понять, что нам не пройти мимо этой истины. Если мы решили следовать за Господом Иисусом, то, по Его примеру, нашей славой должна стать непрестанная и неизменная забота о бедном, неимущем, бесправном и угнетенном. Такое отношение будет действительно по сердцу Богу, а наша жизнь будет послушна Его воле. Фактически Писание сводит воедино три следующих аспекта: Кто есть Господь по Своей сути, как Его природа приводит Его к удовлетворению потребностей нуждающихся и беспомощных и как то, что Он сделал для нас (нуждающихся и беспомощных), стало образцом для подражания Его последователей. Во Второзаконии 10:17–19 эта мысль выражена совершенно определенно: «Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный[47]47
  Страшный, т. е. внушающий благоговение, заслуживающий того, чтобы страшиться Его.


[Закрыть], который не смотрит на лица[48]48
  Это выражение на еврейском языке представляет собой эквивалент выражению не взирая на лица в Иак. 2:1.


[Закрыть] и не берет даров[49]49
  Отказ от даров демонстрирует независимость от богатых и от тех преимуществ, которые дает богатство. В этом аспекте Второзаконие также совпадает с учением Иак. 2.


[Закрыть], Который дает суд[50]50
  Дает суд, т. е. являет справедливость.


[Закрыть] сироте и вдове, и любит пришельца[51]51
  Пришелец, дословно «временно проживающий», «чужестранец». Это человек, который по разным причинам покинул свою родину и проживает среди Божьего народа. Такие люди, не имевшие состояния, часто были лишены всех прав так же, как народ Израиля в Египте. Сирота, вдова и «пришелец» часто упоминаются вместе как представители беспомощных и нуждающихся людей, которых можно было эксплуатировать, но которые, просто в силу своей беспомощности, должны были стать объектом заботы и защиты. Ср.: Исх. 22:21,22; Втор. 16:11, 14; Иов. 31:16,17,21; Пс. 9:35; 67:6; Ис. 1:17,23 и т. д.


[Закрыть], и дает ему хлеб и одежду. Любите и вы пришельца; ибо сами были пришельцами в земле Египетской».

Иаков призывает нас жить Божьей жизнью в заботе о бедных, не поддаваясь влиянию и великолепию богатства. Об этом следует помнить всегда. Еще совсем недавно богатые прихожане платили ежегодную ренту за право сидеть на самых удобных местах в поместных церквах. Те же, кто не мог платить, довольствовались местами в отдаленных углах, на которых висели таблички «свободно». Несмотря на то что примеры такого вопиющего неравенства уже отошли в прошлое, совершенно обычна для нас ситуация, когда решающим правом голоса обладает человек богатый, а не мудрый. Точно так же считается естественным, что состоятельные приходы рассчитывают на самых одаренных проповедников, а менее доходные или менее привлекательные приходы могут надеяться только на пасторов со средними способностями. Даже среди христиан деньги все еще дают человеку право на громкий и властный голос, но слава Господня покидает те места, где царит такое положение.

Истинное богатство

Стихи 5–7 дают нам еще один повод задуматься. Часто случается так, что при изучении одной темы Библии в подтексте случайно или намеренно возникает другая, сопутствующая ей. Так и здесь: главной темой в повествовании Иакова стала тема того, что Бог избирает бедных, а мы, христиане (что показано в приведенном примере), подчас оказываем бедным намного меньше внимания, чем следовало бы. Если бы даже Иаков больше ничего не сказал, он бы все равно достиг своей цели. Но мы должны быть благодарны ему за то, что он развил свою мысль дальше: Божье избрание означает обладание огромными духовными богатствами, бедные люди становятся богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его (5). С другой стороны, Иаков показывает, что богатым оказывают честь лишь по причине их богатства. Он не только упоминает о враждебном отношении к верующим со стороны богатых людей, но и анализирует эту враждебность. Богатые настроены против верующих и преследуют их, влекут их в суды (6). Они также бесславят доброе имя, которым вы называетесь (7). Вспомним один из ярких примеров подобного отношения. Савл Тарсянин преследовал церковь, «влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» верующих во Христа (Деян. 8:3) и, по собственному его свидетельству, «по всем синагогам… многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса» (Деян. 26:11). Нет сомнений, что предъявление обвинений и заключение под стражу происходило при соблюдении закона, но за этой ненавистью к людям Господа скрывалась ненависть к Самому Господу (ср.: Ин. 15:18–24). Следует признать, что, когда Иаков писал Послание, такое положение дел было обычным, автор привел самый прозаичный пример. Но и опять Иаков не говорит, что богатые люди просто ненавидят верующих и Господа или же ненавидят верующих, потому что ненавидят Господа. Он просто подчеркивает, что они бесславят имя, а это имя есть доброе имя, которым вы называетесь.

На первый взгляд заурядный пример мирской бедности служит прекрасным фоном, на котором слава нашего богатства во Христе вырисовывается четче и рельефнее, а мирские богатства бледнеют в сравнении с тем, что мы приобретаем, когда соединяемся со Христом. Во-первых, в самом начале нашего христианского опыта мы приобретаем богатство веры и любви[52]52
  Комментируя фразу «бедные мира, богатые верою», Джеймс Адамсон утверждает, что она относится к «тем, кто уже теперь (по контрасту с теми, кто собирается быть) богат верой», и что «бедные вообще скорее стремятся уверовать в пришествие Царствия Небесного». Совсем неважно, прав ли он в своем понимании духовности бедного человека как такового. Писание не дает возможности подтвердить предположение, что люди избираются Богом по причине своей богатой веры. Еф. 2:8 определяет веру как дар Божий, ср.: Флп. 1:29. В Деян. 15:7 о спасительной вере говорится как о результате предызбрания Божьего. Поэтому RSV переводит Иакова правильно: «не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою…»


[Закрыть]. В этом учении Иаков отождествляет свои принципы с основными положениями Нового Завета. Он соглашается с Павлом[53]53
  В связи с Иак. 2:14–26 следует отметить, что некоторые комментаторы утверждают, будто Иаков придерживается иного мнения, чем Павел, если не противоречит ему, по определению значимости того места, которое занимает вера в христианской доктрине спасения. Даже не дойдя до стихов 14–16, мы можем видеть из настоящего отрывка, что такое суждение не соответствует действительности. Основным богатством христианина является Божий дар (спасительной) веры.


[Закрыть] в том, что вера есть Божий дар и та отправная точка, с которой начинается осознанный христианский опыт, когда мы приходим к нашему Господу Иисусу Христу с верой в Него (ср.: Ин. 1:12; Деян. 16:31; Гал. 2:16). Он соглашается с Иоанном и Павлом в том, что мы вступаем во владение Его обетованными благословениями в настоящем и будущем тогда, когда в нас возникает Его любовь и мы начинаем отвечать на Его любовь к нам (ср.: Ин. 14:21, 23; 16:27; 1 Ин. 4:19; Рим. 5:5 с Гал. 5:22; Рим. 8:28; 2 Тим. 4:8). Во-вторых, Иаков говорит о богатой сфере благословений, в которую мы были введены, потому что мы являемся наследниками Царствия[54]54
  Обратите внимание, в Рим. 14:15 и далее Павел параллельно представляет те привилегии, которые мы получили, когда Христос умер за нас (15). Они выражены в радости жизни в Царстве Божьем и в присутствии Святого Духа (17), в превознесении того, что Бог сделал для нас во Христе (20), и в жизни по вере (23).


[Закрыть]. Наиболее выразительно идея Царства Божьего прозвучала в учении Иисуса. Иаков – приверженец учения Господа, поскольку он использует понятие Царства для обозначения вечной сферы тех благословений, в которую мы уже вошли. По мере развития Господом Иисусом идеи Царства, оно утратило все свои территориальные признаки. Войти в Царство – значит вступить в жизнь, которую дает нам Иисус (Мк. 9:45, 47), пребывать в Царстве означает быть спасенным (Лк. 18:25,26). Это Царство не от мира сего (Ин. 18:36). Оно построено не по принципам земного государства, у него нет земных источников существования, оно никогда не будет искать своего выражения в расширении своих земных, территориальных границ. Это Царство Иисуса. Он правит в сердцах верующих и гражданам этого Царства с помощью Святого Духа дарует праведность, радость и мир (Рим. 14:17). Это Царство также является Небесным Царством, величайшей и твердой надеждой каждого верующего. Возможно, это основная мысль Иакова в данном отрывке.

В-третьих, каждому верующему предоставлена высокая честь и благословение называться добрым именем (7). Продемонстрируем это на примере брачной традиции, когда молодая жена берет фамилию мужа. Смена фамилии говорит о надежде на длительные и постоянные взаимоотношения. Вспомним примеры из Библии. Когда Иаков дал двум сыновьям Иосифа право считаться его собственными сыновьями, он сказал: «…да будет на них наречено имя мое…» (Быт. 48:16, в отличие от RSY). Здесь новое имя означает переход к новым взаимоотношениям, а в данном случае обеспечивает право получения наследства. Когда Амос предсказывал будущее собрание языческих народов в царстве Давидовом (Ам. 9:12; ср.: Деян. 15:13–18), он упоминал о народах, «между которыми возвестится имя Мое» (ср.: Втор. 28:10; 2 Пар. 7:14; Ис. 4:1; Иер. 14:9). Многие комментаторы видят в словах Иакова ссылку на таинство крещения. Связь эту доказать невозможно, но содержание отрывка очевидным образом соответствует практике крещения «во имя Его» (ср.: Мф. 28:19; Деян. 8:16; 19:5) и значению крещения как символа нашего союза со Христом в Его смерти и воскресении (ср.: Рим. 6:3,4). Иаков никак не упоминает о крещении, но нам стоит помнить, что мы принадлежим Иисусу. По милости Своей Он поделился с нами Своей природой и именем.

Держаться правильного курса

Чем больше мы думаем о примере, приведенном в стихах 2,3, тем яснее видим, что он актуален для решения проблем, возникающих в практической жизни каждого христианина. Представьте, что вы стоите у дверей церкви и встречаете приходящих на богослужение людей. И вдруг появляются два человека: один из них – хорошо одетый незнакомец, а другой – неухоженный и даже, может быть, неприятно пахнущий бродяга! Часто именно на практике испытывается наша верность христианским принципам поведения. Иаков предлагает нам три показателя правильной реакции: во-первых, он советует подумать об Иисусе как об истинной славе: Он снизошел к самым бедным, отождествив Себя с наименьшими и наихудшими. Если наша вера покоится на Том, Кто есть слава (1), как нам следует поступить в данном случае? Во-вторых, Иаков побуждает нас подумать о воле Божьей (5): какой выбор Он сделал и, в соответствии с этим, какой выбор сделал бы Он сейчас? И, в-третьих, Иаков напоминает нам о нашем собственном новом положении – мы (наименьшие и наихудшие) стали богатыми верой и надеждой, мы получили дар верить и любить Бога, мы – Его наследники и называемся Его именем. Каким же образом фамильное сходство с таким Отцом должно проявиться в нас? И каким образом оцениваем земные богатства и положение в этой жизни мы, которым дано видеть и разделить между собой истинные и вечные сокровища?

2:8-13
8. Призыв к послушанию

Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», хорошо делаете; 9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками. 10Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. 11 Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. 12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. 13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

Евангелие самым очевидным образом на стороне бедных и отверженных. А как нам относиться к богатым и отверженным?

Учение первых семи стихов второй главы совершенно недвусмысленно. Если мы стремимся жить во славу Иисуса (1) и намерены соотнести свои помыслы с волей Бога (5), тогда нам следует отдавать предпочтение бедным. Но как относиться к богатым?

С примерами следует обращаться очень осторожно. Как круги от брошенной в воду гальки, комментарии на тот или иной пример могут достичь пределов, далеких от намерений проповедника. Иаков начал с примера (2–4), в котором запрет совершенно очевиден: нельзя отдавать предпочтение богатым только потому, что они богаты, так же как не стоит оказывать внимание бедным только потому, что они бедны. Как же нам поступать? Если довести пример Иакова до его логического завершения, мы должны посвятить себя исключительно бедным, совершенно забыв о богатых.

Осознавая, что все сказанное им может привести людей к этой крайности, Иаков вносит необходимые коррективы. Вот почему он связывает стих 8 со стихом 7 словом «если»: «Если вы исполняете закон царский, по Писанию… хорошо делаете».

Другое слово, лицеприятие, объединяет отрывки 1–7 и 8– 13. В стихе 1 оригинала это слово употреблено во множественном числе, чтобы полнее выразить идею о разнообразных его видах и проявлениях. Выбор множественного числа предупреждает нас, что пример отношения к бедному человеку (2–4) нельзя назвать исключительным и единичным случаем греховного пристрастия, это всего лишь одно из его проявлений. И когда в стихе 9 это слово появляется вновь (на этот раз в единственном числе), мы опять вспоминаем о ближнем из стиха 8. По учению Иисуса, ближним нужно считать любого человека, нуждающегося в нашей заботе и внимании (Лк. 10:25–37). Грех отказать в заботе и любви богатому человеку только потому, что он богат, как и пренебрегать бедным из-за его бедности. Таким образом, слово «если» в стихе 8 представляет собой настоящий ключ к пониманию всего отрывка. Мы можем выразить эту мысль так: «Все сводится к следующему: исполняйте закон царский».

Закон и христианин

Иаков основывает свое учение на твердом принципе: нам следует повиноваться закону. Это особенный закон, ибо он назван царским. Кроме того, это закон по Писанию (8), он обладает авторитетом Писания. В связи с этим возникает множество вопросов: разве соответствует Писанию утверждение, что христиане должны беспрекословно подчиняться требованиям закона? Не призывает ли нас Иаков вернуться назад, к тем оковам, от которых освободил нас Христос? Какое место занимает «закон» в жизни христианина?

Первые двадцать глав Книги Исход можно назвать Богом данным наглядным пособием по этому вопросу. Когда история только начиналась, наши предки были рабами в Египте, а в конце этого повествования (Исх. 19–20) речь идет уже о свободном народе, объединенном у Божьей горы, горы Синай.

Они туда попали не случайно, несмотря на то что Господь вывел их из Египта, чтобы поселить в Ханаане. Когда Бог послал Моисея с миссией освобождения, Он дал ему свидетельство, сказав: «…вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе» (Исх. 3:12). С самого начала Бог обозначил Синай как первый пункт назначения. Он взял на Себя роль проводника Своего народа, ведя его в столпе огненном и облачном (Исх. 13:17–22), показав тем самым, что они все равно придут к цели.

Вот это и есть пример, нарисованный яркими красками истории. Первым делом Бог искупил Свой народ (Исх. 6:6). Затем Он привел людей на место, где открыл им Свой закон (Исх. 20:1 и дал.). Иными словами, те, кто был искуплен кровью агнца (Исх. 12:13, 21–23), должны прийти к повиновению закону. Бог-Искупитель и Бог-Законодатель – один и тот же Бог. Сначала нам даруется милость Божья, затем открывается Его Закон. В этом заключена библейская логика, и, если подумать, так и должно быть. Ибо если люди получают чудо Божьего искупления, в знак признательности и благодарности они хотят жить так, чтобы угодить Богу. Это настолько важная мысль, что ее стоит повторить. По Библии наше послушание закону считается не послушанием ради будущей награды, но послушанием в ответ на то, что уже получено. Мы повинуемся не потому, что пытаемся заслужить спасение, но потому, что уже спасены и хотим поблагодарить за это Бога и Спасителя, посвятив всю свою жизнь Ему.

Господь ведет нас опредленными путями. Искупление кровью агнца приводит нас к послушанию, образ жизни искупленных строится в соответствии с законом Искупителя. Такова суть наглядного исторического примера из Ветхого Завета. Не сложно перевести этот пример в термины Нового Завета. Те, кто был искуплен драгоценной кровью Иисуса, Агнца Божьего, хотят возрастать в Нем, хотят уподобиться Сыну Божьему во всем. Просто нужно помнить, что Его пример обладает силой Божьего закона. Как и было предсказано, новозаветные отношения предполагают, что мы напишем Божий закон на скрижалях наших сердец (Иер. 31:31–34). Этот Завет был исполнен в Иисусе (Евр. 10:15–17), и именно поэтому Иаков призывает нас сделать Иисуса образцом славы (1), а также повиноваться царскому закону (8).

Царский закон (2:8, 9)

Прилагательное царский указывает на чрезвычайную важность этого закона. Однако Иаков, видимо, подразумевает что-то еще под этим определением. В него включено много больше, чем просто упоминание об авторитетности этого закона. Тут есть еще пояснение, что закон дан по Писанию[55]55
  Имеется в виду Лев. 19:18. См. весь отрывок Лев. 19:9—18 как фон для данного стиха в Послании Иакова.


[Закрыть]. Некоторые комментаторы понимают слова Иакова так, что этот закон является «царем всех законов»[56]56
  Напр., Alford; ср.: Tasker.


[Закрыть], однако такая интерпретация маловероятна, потому что прилагательное царский (basilikos) в Новом Завете не употребляется в значении «правящий» или «господствующий». Но повсюду это слово имеет значение «принадлежащий царю»[57]57
  Ин. 4:46 (RSV «чиновник», доел, «человек царя», «царедворец»). Деян. 12:20 («область царская»), 21 («царская одежда»). Ср.: Чис. 20:17 (LXX), «дорога царская».


[Закрыть]. Если мы примем такое значение, то царский закон в нашем контексте будет означать то, что пришло к нам с особого одобрения Царя[58]58
  Напр.: Adamson, Laws.


[Закрыть]. Доводы в пользу такого понимания становятся еще более убедительными, если вспомнить, что Сам Господь Иисус говорил об этом законе как о законе особом, выделяя его среди всего свода библейских законов (напр.: Мк. 12:28–31). Более того, именно это значение подходит к данному контексту Послания Иакова. Он только что сказал, что Бог сделал нас наследниками Царствия (basileia, 5). Теперь он провозглашает закон-basilikon, закон Царства, закон, который совершенно особым образом принадлежит Царству Божьему.

Итак, это закон, который предстает перед нами во всей своей силе и у которого есть авторитет, основанный на Писании. Этот закон в значительной степени выражен в особой заботе нашего Царя, в том, что особенным образом соответствует Его характеру, что мы получаем вместе с царским гербом.

где написано: возлюби ближнего твоего, как себя самого (8). И как важны здесь последние два слова! Это ключ к пониманию всей заповеди. Если мы хотим знать, как нам любить своих ближних, зададим себе главный вопрос: как мы любим самих себя? Никогда (надеюсь) мы не относимся к себе с трепетным волнением, довольно редко думаем о себе с глубоким чувством удовлетворения, по большей части не одобряем себя, иногда мы сами себе противны – но все же всегда заботимся о себе, проявляем к своей персоне внимание и участие. Когда утром мы ловим свое отражение в зеркале, с губ невольно срывается «у-уф». И все же мы немедленно несем это, может быть, не вызывающее большого восторга лицо в ванную, мы моем его, ухаживаем за ним и делаем все возможное, чтобы оно выглядело настолько хорошо, насколько позволяет его природа. И так целый день: любовь к себе означает любовную заботу, попечение, уход и внимание. Это и есть образец, по которому мы должны строить наши взаимоотношения с любым из ближних. Сегодня в мире все способствует тому, чтобы мы считали эмоции и чувства основными проявлениями любви. Но по Писанию любовь выражается в заботе, ибо любовь, которую мы обязаны отдать нашему ближнему, похожа на ту, которой мы любим себя.

Противоположностью царского закона (8) назовем лицеприятие (9). Эти два понятия противопоставлены друг другу с помощью следующего заключения: «хорошо делаете» и «грех делаете». Сущность царского закона: в случае необходимости мы обязаны проявить к ближнему ту любовь, которую изливаем на себя. Сущность лицеприятия: объектом нашего заботливого отношения избирается вовсе не тот человек, у которого есть в этом насущная потребность. Тут совсем другие мотивы. Когда люди Божьи в давние времена ступили на землю Ханаана, они получили повеление отождествить с законом Божьим две горы в центре этой земли, гору Гевал и гору Гаризим. Благословения, обещанные повинующимся Богу, были провозглашены с горы Гаризим, а проклятия за непослушание были провозглашены с горы Гевал (Втор. 27; Нав. 8:30–35). И пока люди жили в той земле, они не могли ослушаться Божьего закона так же, как не могли сдвинуть с места обе эти горы. Они не могли забыть ни благословений Божьих, ни Его проклятий так же, как не могли не видеть эти две горы, постоянно находившиеся в поле их зрения. А в Послании Иакова такими горами Гаризим и Гевал становятся путь благочестия (8) и греховный путь (9).

Однако сказать всегда легче, чем сделать. В мире очень много нуждающихся людей, вокруг нас столько страждущих. Позаботиться обо всех просто невозможно. Здесь можно воспользоваться следующей подсказкой. Во-первых, каждый из нас должен выяснить, к чему призывает его Бог. В мире действительно много нуждающихся в нашей помощи, но Господь жатвы – единственный, Кто направляет Своих работников: одних туда, других сюда, руководствуясь Своей совершенной волей (Мф. 9:35–10:5). Мы можем считать всех людей нашими ближними, но у каждого из нас есть особая сфера деятельности, вот она-то и есть наше призвание. Во-вторых, мы должны уважать призвание других людей. Один человек, живущий в районе скопления перенаселенных многоэтажных жилых домов, приехав в богатый пригород, вслух высказал такую мысль: «Интересно, как бы повел себя священник здешней церкви, окажись он в нашей тесноте среди простых людей». И над этим действительно стоит подумать. Мы обязательно должны проявлять особое участие к обездоленным людям, живя вместе с ними. Но иногда служители, призванные трудиться в неблагополучных районах, задаются вопросом, почему Бог не может призвать их на служение в богатый район. Пред Господом мы стоим или падаем (Рим. 14:4, 10–12), и нам следует уважительно относиться к призванию других людей. В-третьих, мы должны помогать друг другу в труде. Есть одна очень удобная фраза: «Это не моя стезя». В лучшем случае ею мы утверждаем собственную компетентность в другой области и понимание ситуации, ибо совсем неплохо знать границы собственных возможностей и чувствовать свое призвание. Некоторые люди могут совершенно спокойно работать там, где процветают хулиганство и разбой, а другие понимают, что с подобной ситуацией им не справиться, что это «не их стезя». Но как легко такое отношение может превратиться в безразличие: это не моя стезя, пусть здесь работают другие. «Господь, вот я, но пусть поедет моя сестра». Есть люди, которые предпочитают отворачиваться от насущных потребностей обездоленных. Мы должны научиться радоваться успехам других, восхищаться послушанием наших братьев и сестер, ведущих суровую жизнь как дома, так и за границей, а может быть, благовествующих (о, как это тяжело) сытым и благополучным. Если мы не едем сами или если мы сами не призваны, мы должны хотя бы поддержать тех, кто призван, ибо все мы братья друг другу и ко всем нам обращена была заповедь Великого поручения. По условиям царского закона я несу ответственность за все, в чем нуждаются другие: мои братья и сестры нуждаются в моих молитвах любви, в моей заботе и моей поддержке. «Лицеприятие, – говорит Лесли Миттон, – это оскорбление Бога, а не добродушная слабость».

Божий закон и Божий характер (2:10,11)

Обсуждение данной темы привело нас к выводу, что существует определенный закон. Его установил Царь, Которому мы служим. Это Его царский закон. По требованиям этого закона нашему ближнему нужно отдать ту же любовь и заботу, которую мы непроизвольно изливаем на себя. Но все ли в равной степени должны так поступать? Нельзя ли отступить от этого конкретного правила в нашем частном случае на том основании, что наше служение идет в ином направлении? Некоторые люди в служении обездоленным находят свое истинное призвание, а у других общение с бедными вызывает лишь боль и горечь.

Иаков мог бы ответить на этот вопрос, пояснив значение слова царский. Он мог бы подчеркнуть, что этот закон назван царским именно потому, что занимает особое место в сердце и желаниях Царя. Этот закон особым образом отражает Его сущность, то есть то, Кем в реальности является Сам Царь и каковы Его желания. А посему закон обязателен для исполнения теми людьми, которые хотят жить так, чтобы угодить Царю. Но, судя по тому, что Иаков говорит в своем Послании, такой подход и такое объяснение покажутся недостаточно убедительными. Иаков идет дальше понятия индивидуальной ответственности и обязанности подчиниться царскому закону и устанавливает некую всеобщую обязанность, которая, по сути дела, является обязательством и долгом каждого человека без исключения. Он делает это следующим образом: во-первых (10), он утверждает, что закон представляет собой неделимое целое. Невозможно выбрать для исполнения какие-то отдельные заповеди по своему усмотрению, потому что нарушить целое означает нарушить «закон». Когда мы видим месяц, мы говорим, что это луна, потому что луна есть целое, несмотря на то что в данный момент видна лишь ее часть. Точно так же в каждой отдельной заповеди закон Божий представлен во всей своей полноте. Если прибегать к помощи сравнений, то закон лучше сравнивать не с грудой камней, а с листовым стеклом. Мы можем взять отдельный камень, но груда камней останется. Но если мы захотим получить осколок стекла, нам придется разбить целое. Закон Божий – как стекло: нельзя нарушить его целостность бесследно, поскольку трещины разойдутся по всей поверхности.

Отчего это происходит? Иаков продолжает объяснять (11). От закона он переходит к Законодателю: Ибо Тот же, Кто сказал… сказал и… Природа Бога придает закону Его неделимый характер. Бог произнес этот закон. А это значит, что в заповедях Божьих нет ничего спорного: каждая из них отражает какую-то грань Божьего характера. В законе также нет ничего лишнего и ненужного: если закон призван отразить цельную натуру Законодателя, тогда каждая заповедь и каждое наставление занимают свое собственное, им подобающее место. Если мы уберем хотя бы одну заповедь, мы разрушим откровение Божье, данное Им в Его законе. Сказать, что какая-то заповедь не подходит мне, – значит признать, что в характере Бога есть определенный аспект, который не важен для меня лично, что я могу обойтись без этого качества Божьего характера, что оно не имеет для меня никакой ценности.