Текст книги "Искусство алхимии. От философского камня и эликсира бессмертия до пятого элемента и магии книгоиздания"
Автор книги: Дэвид Брафман
сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 25 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]
Глава 6
Зороастризм
На вопрос «Когда начался мир?» известный зороастрийский священнослужитель Дастур Эрачджи Сохрабжи Мехеджирана[87]87
Индия, середина XIX века н. э.
[Закрыть] ответил: «…Мы не можем определить время, когда мир возник»{390}390
Дастур Эрачджи Сохрабжи Мехеджирана, Котвал Ф. М. Наставления по зороастрийской религии. С. 30.
[Закрыть]. Действительно, с точными датировками у зороастрийцев дела обстоят неважно. И это несмотря на то, что их религиозные тексты уделяют хронологии огромное внимание. Сотворение мира (равно как и его существование и грядущий конец) разбито на этапы, длительность которых оговаривается во множестве источников… Тем не менее и зороастрийцы, и изучающие их религию специалисты постоянно противоречат друг другу, а иногда и сами себе.
В том, что касается начальных этапов творения, противоречия эти хотя и существенны, но не фатальны. В конце концов, так ли уж важно знать, когда именно верховный бог зороастрийцев Ормазд (Ахура Мазда)[88]88
Зороастризм существует не менее 2700 лет; за это время зороастрийские общины сменили несколько языков, на которых по-разному произносились и писались имена собственные. В нашей книге мы используем в основном среднеперсидскую (пехлевийскую) версию (иногда в ее пазендском варианте, если его использует автор текста, на который мы ссылаемся); в скобках, если не указано иное, приводится древнейший (авестийский) вариант. В цитатах сохраняется правописание оригинала (варианты написания, предложенные разными переводчиками, могут слегка различаться).
[Закрыть] создал мир? Но дату Страшного суда хотелось бы представлять. Тем более что перед приходом в мир спасителя-Сошйанса (Саошйанта) людям предстоит в течение 10 лет «оставаться без пищи»{391}391
Бундахишн. Гл. XXX // Зороастрийские тексты / Пер. О. М. Чунаковой. – М., 1997 (далее – Бундахишн). С. 305.
[Закрыть]. А непосредственно Конец Света, который наступит вскоре после этого, будет ознаменован тем, что боги «расплавят металл, (что) в горах и холмах, и он останется на земле подобно реке. Затем они заставят всех людей войти в расплавленный металл и очиститься». Конечно, любому праведнику покажется, «словно он идет в теплом молоке»{392}392
Бундахишн. Гл. XXX. С. 307.
[Закрыть]. Но даже и у праведника такое омовение, вероятно, вызовет некоторый стресс. Не говоря уже о том, что далеко не все могут быть заранее уверены в собственной праведности…
Для ныне живущих людей ситуация обостряется еще и тем, что, если верить некоторым зороастрийским текстам, Конец Света может наступить в самое ближайшее время. Ведь существуют предсказания, согласно которым спаситель-Сошйанс явится на землю через 3000 лет после пророка и основателя зороастризма, Заратуштры (это имя мы будем давать в авестийском варианте, более привычном русскоязычному читателю; пехлевийский вариант – Зардушт, греческий – Зороастр). Правда, даты жизни пророка вызывают споры, и разброс мнений огромен. Зороастрийская традиция утверждает, что он жил в VII – начале VI века до н. э.{393}393
Книга о праведном Виразе // Пехлевийская Божественная комедия / Пер. О. М. Чунаковой. – М., 2001. С. 96; Бундахишн. Гл. XXXIV. С. 311.
[Закрыть] (ряд современных исследователей допускает, что эта дата верна{394}394
См., например: Чунакова О. М. Пехлевийский словарь… – М., 2004 (далее – Пехлевийский словарь). Ст. «Зардушт». С. 115; История таджикского народа. Т. I. – М., 1963. С. 169–170.
[Закрыть]). Древнегреческие авторы – что за 5000 лет до Троянской войны (т. е. примерно в 6200 году до н. э.) или за 6000 лет до смерти Платона (т. е. еще на полтора века раньше){395}395
Подробнее см.: Плиний Старший. Естественная история. XXX.2.
[Закрыть]. Впрочем, возможно, греки, не разбиравшиеся в нюансах зороастрийской теологии, посчитали, что Заратуштра появился на свет, когда была сотворена его фраваши[89]89
Фраваши – мифоним женского рода; по традиции в единственном числе не склоняется, во множественном правомерны склоняемый и несклоняемый варианты употребления (Рак И. В. Зороастрийская мифология. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. – М.; СПб., 1998. С. 509).
[Закрыть] (душа), каковая возникает задолго до тела{396}396
Пьянков И. В. Зороастр в истории Средней Азии: проблема места и времени // Древние цивилизации от Египта до Китая. – М., 1997. С. 1072.
[Закрыть].
Крупнейшая английская исследовательница зороастризма Мэри Бойс[90]90
Профессор Лондонского университета. 1920–2006 гг.
[Закрыть] пишет: «Можно… осмелиться лишь предположить, что Зороастр жил между 1500 и 1200 гг. до н. э.»{397}397
Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / Пер. И. М. Стеблин-Каменского. – М., 1987 (далее – Бойс). С. 27.
[Закрыть]. Другие современные историки чаще склоняются к рубежу II и I тысячелетий до н. э.{398}398
См., например: Пьянков И. В. Зороастр в истории Средней Азии: проблема места и времени // Древние цивилизации от Египта до Китая. – М., 1997. С. 1069; Крюкова В. Ю. Зороастризм. – СПб., 2005. С. 18.
[Закрыть] И все это может навести на самые безрадостные мысли.
Например, советский иранист С. Н. Соколов прямо говорит: «После Заратуштры миру остается существовать еще 3 тыс. лет»{399}399
Соколов С. Н. Религиозная система зороастризма // История таджикского народа. Т. I. – М., 1963. С. 183.
[Закрыть]. Сам Соколов считает, что зороастрийская традиция дает «вполне удовлетворительную дату» жизни пророка – «где-то перед возникновением Ахменидской империи» (конец VII – начало VI века до н. э.){400}400
Соколов С. Н. Духовная культура. Религия // История таджикского народа. Т. I. – М., 1963. С. 170.
[Закрыть]. И это значит, что до Конца Света нам осталось в лучшем случае чуть более трех веков.
Отметим, что даже независимо от того, когда жил Заратуштра, зороастрийцы отводят очень скромные сроки на всю историю существования Вселенной (по крайней мере в ее нынешнем виде). Разные источники утверждают, что от времени ее сотворения до того дня, когда землю зальют потоки расплавленного металла, пройдет 9000 или 12 000 лет.
Правда, Конец Света в зороастрийской традиции не означает гибели всего живого. Напротив, он ознаменуется окончательной победой света над тьмой, а доброго бога Ормазда – над злокозненным Ахриманом (Ангхро Майнью). Мертвецов ожидает воскрешение, добродетельных людей – вечное блаженство, и даже худшие из грешников будут в каком-то смысле амнистированы: адские муки сменятся для них полным уничтожением, как телесным, так и духовным. И все же большинство людей – и праведники, и грешники – обычно не спешат в последний путь.
В свете сказанного выше можно было бы преисполниться сочувствия к несчастным зороастрийцам, для которых Конец Света должен наступить буквально со дня на день. Но не все так плохо. Как мы уже отмечали, зороастрийская хронология пестрит противоречиями{401}401
См., например: Рак И. В. Зороастрийская мифология. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. – М.; СПб., 1998 (далее – Рак). С. 191–193.
[Закрыть]. Начинаются они уже с определения времени жизни Заратуштры – едва ли в мировой истории найдется второй создатель крупнейшей религиозной системы, чье время жизни не только традиция, но даже и ученые определяли бы с разбросом почти в тысячу лет.
Противоречивы и сведения об этапах, через которые должно пройти мироздание. Об этих этапах мы подробно расскажем ниже, а сейчас лишь вкратце обрисуем связанные с ними хронологические противоречия.
Зороастрийская литература называет три эры существования мира: «Творение», «Смешение» и «Разделение», по 3000 лет каждая. «Творение», в свою очередь, делится на два этапа: сначала Ормазд создавал духовные образы всех грядущих существ и предметов, а потом воплощал их в материи. Иногда на каждый из этих этапов отводят по 3000 лет, и тогда эра «Творение» длится 6000 лет{402}402
См., например: Крюкова В. Ю. Зороастризм. – СПб., 2005. С. 17.
[Закрыть].
Вторая эра, Смешение, началась, когда дух зла Ахриман вторгся в мир и положил начало смешению добра и зла. Знаменитый литературный памятник «Бундахишн» (в переводе – «Сотворение основы»[91]91
Текст «Бундахишн», вероятно, восходит в основном к утраченной части «Авесты», называемой «Дамдад наск». Различные версии «Бундахишна» были записаны в последней четверти I тысячелетия н. э. Известны две основные редакции: краткая (индийская, «Малый Бундахишн») и полная (иранская, «Большой Бундахишн»). В настоящей книге, если не оговорено иное, название «Бундахишн» будет относиться к краткой редакции (в переводе О. М. Чунаковой).
[Закрыть]) отводит на «Смешение» не 3000 лет, а 9000. Однако оговаривает, что «в течение этих девяти тысяч лет три тысячи лет все будет происходить по воле Ормазда, три тысячи лет – в смешении (воли) Ормазда и Ахримана, а в последние три тысячи лет злой дух будет обессилен»{403}403
Бундахишн. Гл. I. С. 267.
[Закрыть]. В результате «Смешением» называют как весь 9000-летний период, так и 3000 лет собственно «смешения воли» внутри него. Причем, согласно тому же «Бундахишну», творение материального мира началось уже после начала эры «Смешение». И можно считать, что первые 3000 лет этого «Смешения» являются, по сути, вторым этапом эры «Творение».
Современный российский теолог Т. Г. Сидаш пишет: «Сама эра Смешение, таким образом, была поделена на три периода (последний из которых, вероятно, будет иметь только начало, но не будет иметь конца). В самой эре Смешение начинают мыслиться первые три тысячи лет, как период Творенья. В 3000 году от начала эры Смешение рождается Зороастр, и в эре Смешение начинается период Смешение…»{404}404
Сидаш Т. Г. Вавилонский котел.
[Закрыть]
Но тут снова возникает противоречие. С одной стороны, до возникновения материального мира все будущие создания «оставались духовными образами, которые были недумающими, неподвижными и с неосязаемыми телами»{405}405
Бундахишн. Гл. I. С. 266.
[Закрыть]. Да и первый человек, Гайомард (Гайа Мартан), сотворен в самом конце 6000-летней эры «Творение», «когда прошло шесть тысяч лет», «в (период) зла»{406}406
Там же. Гл. XXXII. С. 310.
[Закрыть]. С другой стороны, на рубеже первого и второго 3000-летнего периодов «Злой дух увидел творения Ормазда, и они показались ему творениями очень одухотворенными, любознательными и достойными хвалы». Авторы настоящей книги затрудняются представить себе создание, будь то божество или человек, «недумающее» и «любознательное» одновременно. Более того, в это же время, на рубеже первой и второй эр, Ормазд приходит к печальной мысли: «…теперь, в период Смешения, есть много людей, которые совершают больше грехов, чем праведных дел»{407}407
Там же. Гл. I. С. 266–267.
[Закрыть]. И если можно представить духовный прообраз будущего человека, одаренный любознательностью, то допустить, что этот прообраз во множестве совершает грехи, пожалуй, будет слишком смело. Поэтому не вполне понятно, когда же, собственно, духовные прообразы получили материальные тела и, в частности, когда же был сотворен первый человек. Соответственно, границы эры «Творение» и эры «Смешение» оказываются крайне неопределенными.
Третья эра, «Разделение», ознаменуется тем, что добро и зло снова отделятся друг от друга и зло будет полностью уничтожено. После чего в мире навеки воцарится добро. Миг окончательной победы добра над злом называется Фрашегирд (Фрашо-кэрэти), что означает «чудоделание, чудотворство». Но этот замечательный миг источники, а вслед за ними и современные исследователи, снова рисуют очень противоречиво. Например, современный российский специалист по зороастризму В. Ю. Крюкова утверждает: «Конец Эры Смешения, эры борьбы добра и зла, должен прекратить акт “Чудоделания”, окончательной победы гармонии над хаосом…»{408}408
Крюкова В. Ю. Зороастризм. – СПб., 2005. С. 111
[Закрыть] Поскольку, как представляется авторам настоящей книги, хаоса в окружающем мире пока что предостаточно, а окончательной победы гармонии в ближайшее время не предвидится, Чудоделание, вероятно, еще не произошло. Соответственно, и эра «Смешение» отнюдь не завершена, а эра «Разделение» маячит в далеком будущем. Однако же В. Ю. Крюкова, вероятно, удовлетворена гармонией окружающего мира, она пишет: «Начало последнего трехтысячелетия – Эры Разделения – ознаменовано рождением Заратуштры…»{409}409
Там же. – СПб., 2005. С. 17.
[Закрыть] Но Заратуштра родился около 3000 лет назад, и, по логике исследовательницы, эра «Смешение» должна была в те годы смениться эрой «Разделение», а значит, Чудоделание и победа над хаосом давно стали достоянием истории Древнего мира.
В этом вопросе мы полностью согласны с Мэри Бойс, которая считала, что мы живем в эру «Смешение», и в 1979 году писала: «А пока все печали и трудности в настоящую эру “Смешения” – часть битвы против Злого Духа»{410}410
Бойс. С. 37.
[Закрыть].
Впрочем, можно допустить, что эра «Разделение» давно наступила. Но тогда надо признать, что Чудоделание должно прийтись не на начало, а на конец этой эры. Такой точки зрения придерживается, например, И. В. Рак[92]92
И. В. Рак – популяризатор науки, автор книги «Зороастрийская мифология» (М.; СПб., 1998).
[Закрыть]. Он, как и В. Ю. Крюкова, считает, что «Разделение» началось с рождения Заратуштры или же с того дня, когда пророк получил откровение от Ормазда. Однако Чудоделание, с его точки зрения, начнется через 3000 лет после этого, а то, что наступит после Чудоделания, будет лежать уже вне основных трехтысячелетних этапов. Он пишет, что с приходом пророка в мире должна была наступить «Эра Разделения – последние три тысячи лет мировой истории»{411}411
Рак. С. 382, 81.
[Закрыть].
Если И. В. Рак называет «Разделением» эпоху, которая завершится Чудоделанием, то Мэри Бойс называет этим словом эпоху, которая за Чудоделанием последует. Она пишет:
«…Человечество имеет с благими божествами общее предназначение – постепенно победить зло и восстановить мир в его первоначальном, совершенном виде. Замечательный миг, когда это совершится, называется Фрашо-кэрэти (на пехлеви Фрашегирд), что, вероятно, означает “Чудоделание, чудотворство”. На этом вторая эра закончится, так как начнется третья – “Разделение” (на пехлеви Визаришн). Тогда добро будет снова отделено от зла, а поскольку последнее будет окончательно уничтожено, то “Разделение” продлится вечно…»
Короче говоря, путаница в зороастрийской хронологии и терминологии царит невероятная{412}412
О некоторых аспектах этой путаницы см., например: Рак. С. 191–193; Textual sources for the study of Zoroastrianism. Chicago, 1984 (далее – Textual sources). P. 21.
[Закрыть]. В значительной мере она связана с тем, что тексты, которые затрагивают эту тему, по своей сути восходят ко временам Заратуштры, но сохранились в основном в рукописях конца I тысячелетия н. э. или в их еще более поздних копиях. Как бы мы ни датировали жизнь пророка, между ней и доступными нам сегодня текстами обычно лежит не менее полутора-двух тысячелетий. За это время зороастризм пережил и массовое уничтожение рукописей, и устную передачу традиции, и иноземные влияния…
Так что не будем нервно перечислять возможные сроки жизни Заратуштры и высчитывать возможные даты Конца Света. Сегодня никто уже точно не скажет, что такое «Разделение» и когда именно произойдет Чудоделание…
Но существует и еще один повод для оптимизма. Дело в том, что понятие времени у зороастрийцев отличается от того, к которому мы привыкли в повседневной жизни. Они различают «время безграничное» (Зурван Акарана) и «время ограниченное» (Зурван Даргахвадата)[93]93
Зурван – пехл. zurwān; известен также вариант Зерван (авест. zrvan).
[Закрыть]. Первое – «нестареющее, бессмертное, безболезненное, нечувствительное, нетленное, неуязвимое, навсегда и навечно, и никто не может схватить его (и) ослабить его власть»{413}413
Суждения духа разума // Зороастрийские тексты / Пер. О. М. Чунаковой. – М., 1997 (далее – Суждения). С. 90.
[Закрыть]. Второе – время в обычном понимании этого слова. Ормазд сотворил в «безграничном времени» Зурван Акарана конечный замкнутый его отрезок – Зурван Даргахвадата, время конечного мира продолжительностью 9000 или 12 000 лет.
Оба зороастрийских времени, вероятно, не вполне синхронизированы с современным общеупотребительным. Об этом подробно рассказывает, например, зороастриец П. П. Глоба, более известный как астролог. Авторы настоящей книги хотят отметить, что к астрологии как таковой относятся с крайним недоверием. Но астрология и зороастризм тесно связаны, и древние зороастрийские тексты пестрят астрологическими сведениями{414}414
См., например: Бундахишн. Гл. II. С. 268; гл. V. С. 272–274; Пехлевийский словарь. Ст. «Летоисчисление». С. 140–141.
[Закрыть]. П. П. Глоба является потомственным зороастрийцем и почетным президентом Авестийской республиканской белорусской ассоциации. Поэтому в данном контексте его мнение, безусловно, заслуживает внимания. В одной из своих лекций он говорит о тех 12 000 лет, в течение которых должна пройти свой цикл зороастрийская Вселенная:
«…Когда меня спрашивают, чему эквивалентен каждый год, то я не могу даже ответить на этот вопрос прямо. Я могу сказать, что время движется не по кругу. В зороастризме время на определенных этапах… то замедляло свой бег, то, наоборот, ускоряло его. Если сначала оно было медленным-медленным, то когда ближе к Фрашегирду, то оно все быстрее-быстрее сворачивается. ‹…› То есть первое время, первая эпоха длилась гораздо больше, чем вторая эпоха и чем будет длиться третья эпоха. ‹…› То есть сначала время медленно-медленно тянулось, потом стало убыстряться, точно как по эллипсу. Мы сейчас как раз подходим к точке с очень быстрым временем»{415}415
Глоба П. П. Космогенезис. Стенограмма лекций. Интернет-публикация: http://psihdocs.ru/mejdunarodnaya-avestijskaya-associaciya.html.
[Закрыть].
П. П. Глоба также пишет:
«В 2008 году начнется процесс перехода в следующую эру – Эру Разделения (знаки Весов, Скорпиона и Стрельца), и первое, что нас ждет, – это оценка нашей жизни, взвешивание наших грехов и добрых поступков, великий суд – Фрашегирд. К концу Эры Разделения зло сожмется в точку и не будет иметь возможности проявления.
Может возникнуть вопрос о продолжительности этих космических периодов. Каждой минуте каждого градуса зодиакального круга соответствует временной интервал около 8,5 миллиона наших земных лет (известный современной науке геологический период). Однако надо учесть, что в начале творения время было как бы растянуто, замедлено, а к концу миротворного цикла оно будет сжиматься, ускоряться, поэтому продолжительность этого интервала различна в разные периоды существования Вселенной»{416}416
Глоба П. П. Живой огонь. Учение древних ариев. – М., 1996. Гл. 7.
[Закрыть].
Авторы настоящей книги хотят отметить, что последняя цитата взята из книги П. П. Глобы, изданной в 1995 году. Действительно ли через 13 лет после этого началась эра «Разделение», мы выяснить не смогли. Во всяком случае, если это и произошло, то никакими глобальными катаклизмами не сопровождалось. Сам П. П. Глоба к этой теме, насколько нам известно, после 2008 года не возвращался.
Короче говоря, зороастрийская хронология труднопостижима, противоречива и нелинейна. Из этого можно сделать два вывода – ради них мы, собственно, и решили предварить данную главу столь длинной преамбулой. Вывод первый, утешительный: Конец Света, который, судя по древним источникам, должен наступить со дня на день, вероятно, откладывается, возможно – на миллионы лет. Вывод второй, оправдательный (для авторов настоящей книги): рассказать о происхождении и грядущей гибели зороастрийской Вселенной непротиворечиво, не путаясь в датах, названиях и временны́х границах эпох, – невозможно. Поэтому мы заранее предупреждаем читателей о неувязках, которые могут появиться в нашем тексте. Кроме того, что бы мы ни написали, в любом случае это будет противоречить мнению кого-то из специалистов, потому что даже среди академических ученых (не говоря уж об астрологах) нет единой точки зрения на вопросы зороастрийской хронологии. Оговаривать это каждый раз не имеет смысла. А теперь мы заканчиваем тему хронологии (равно как и тему самооправдания) и переходим к тому, чему, собственно, и должна быть посвящена настоящая глава: к сотворению Вселенной.
Изначально в безграничном времени существовали два близнеца, два духа{417}417
Ясна 30.3 // Авеста в русских переводах. – СПб., 1997. С. 131.
[Закрыть] – Ормазд и Ахриман. Несмотря на столь тесное родство, они пребывали в разных областях пространства (которое, вероятно, тоже существовало изначально): первый – в «бесконечном свете», второй – в «бесконечной тьме». «Между ними была пустота, (то) есть то, что называют “воздух”». Имелся и ряд других различий. Так, Ормазд «постоянен и безграничен во времени – ибо Ормазд, место, вера и время Ормазда были, есть и всегда будут». Что же касается Ахримана, то он «во тьме, невежестве, страсти разрушения и бездне был, есть, но не будет». Кроме того, Ормазд с самого начала знал о существовании Ахримана. Ахриман же не подозревал о существовании Ормазда{418}418
Излагается и цит. по: Бундахишн. Гл. I. С. 265–266.
[Закрыть].
Все это весьма странно для близнецов, но, в общем, вполне допустимо. Более странным представляется другое: братья-близнецы не могли быть первыми существами во Вселенной – они должны были иметь каких-никаких, но общих родителей. И один такой родитель действительно нашелся. Дело в том, что братья пребывали в безграничном времени. А для понятия времени у зороастрийцев существовало второстепенное божество по имени Зурван. И в IV веке до н. э. возникла так называемая «зурванитская ересь». Зурваниты резонно рассудили, что у Ормазда и Ахримана должен быть родитель, а поскольку никаких других сущностей, явлений и понятий, кроме времени, в ранней зороастрийской Вселенной не существовало, то Зурвана объявили отцом обоих братьев, а заодно и их матерью.
Зурваниты считали своего бога двуполым существом. Рожать близнецов он, собственно, не собирался – ему хватило бы и одного отпрыска. Тем более что он вообще очень долго не мог никого произвести на свет. Зурван в течение 1000 лет совершал жертвоприношения, чтобы наконец забеременеть самому от себя и разродиться потомством (кому мог приносить жертвы этот первый и единственный обитатель протовселенной, авторы настоящей книги выяснить не смогли). Даже для владыки безграничного времени 1000 лет – долгий срок, и в какой-то момент отчаявшийся бог усомнился в своей способности оплодотвориться и родить. От этих-то сомнений и был зачат Ахриман, злобный и темный дух. Зурван предполагал родить сына Ормазда, который станет творцом Вселенной и владыкой мира. Но когда бог узнал, что ждет двойню, он решил поступить по справедливости и даровать власть тому из детей, кто родится первым. Ормазд еще в утробе родителя узнал о его намерениях и поделился ими с братом. И тот, разорвав чрево Зурвана, вышел на свет преждевременно. Зурван ужаснулся уродству и злобе своего отпрыска, но отменить собственное решение не мог, а мог лишь смягчить его. Ахриман получал власть над миром на 9000 лет. После этого Ормазд должен сменить брата и исправить все содеянное им зло{419}419
Изложено по: МНМ. Т. 1. Ст. «Зерван»; Бойс. С. 84–86.
[Закрыть].
Несмотря на то что зурваниты расходились с другими зороастрийцами во взглядах на то, кто был первым существом во Вселенной, они признавали, что Зурван не являлся ни творцом мира, ни его владыкой. Но и ортодоксальные зороастрийцы иногда превозносили Зурвана. Известен, например, их гимн божеству Времени:
Время могущественнее обоих творений,
Ахура Мазды и даже Злого Духа.
Время поддается упорядочению и трудам.
Из всех сущностей Время самое доступное.
Из всех сущностей Время наиболее заслуживает изучения.
Время судит лучше всех решающих споры.
Благодаря Времени бренная жизнь возникает.
Гибнут пребывающие в бездействии.
Из смертных никто не избежит Времени,
Ни в небо взлетев, ни вырыв глубокий колодец и
укрывшись в нем,
Так или иначе, независимо от того, существовали Ормазд и Ахриман извечно или их родил двуполый Зурван, настал момент, когда они приступили к созданию этого мира. Точнее, приступил Ормазд, потому что он начал свою деятельность раньше, и основы мироздания были заложены именно им. Наиболее подробно этот процесс описан в «Бундахишне».
«Ормазд, благодаря всеведению, знал, что Ахриман существует, и (во все), что бы он ни задумал, Ахриман ревностно и страстно будет вмешиваться до конца». Предвидя грядущее противостояние, Ормазд приступил к сотворению духовных образов тех созданий, которые станут его союзниками: «Три тысячи лет они оставались духовными образами…»
«Злой дух из-за невежества не знал о существовании Ормазда, а после того, как он поднялся из бездны, он вошел в свет, который увидел. Из-за (своей) разрушительной и ревностной природы он бросился разрушать свет Ормазда, недоступный для демонов. И он увидел, что храбрость и превосходство (Ормазда) больше, чем его собственные, и опять удрал во мрак и тьму. И он сотворил много дэвов и демонов, и творения разрушителя поднялись для устрашения»{421}421
Излагается и цит. по: Бундахишн. Гл. I. С. 266.
[Закрыть].
Как именно он их творил, «Бундахишн» умалчивает. Но в другом зороастрийском памятнике, «Суждения Духа разума»[94]94
«Дадестан-и меног-и храд». Время создания его неизвестно, возможно, текст восходит к первой половине VII века н. э.
[Закрыть], говорится, что «лживый Ахриман выродил дэвов и прочих колдунов от содомского греха с самим собой»{422}422
Суждения. С. 90.
[Закрыть].
Совершенно иначе подошел к созидательной деятельности Ормазд. Он «создал творения разумом», причем «из своего собственного света»{423}423
Там же. С. 80–81, 90.
[Закрыть]. Первым его детищем в духовном мире был ангел Вахман (Воху Мана), т. е. Мудрость, или Благая мысль{424}424
Дастур Эрачджи Сохрабжи Мехеджирана, Котвал Ф. М. Наставления по зороастрийской религии. С. 29; Пехлевийский словарь. Ст. «Вахман». С. 59.
[Закрыть].
«Ормазд, который увидел творения Злого духа, ужасные, грязные и дурные, счел их недостойными хвалы. Затем Злой дух увидел творения Ормазда, и они показались ему очень одухотворенными, любознательными и достойными хвалы, и он одобрил творения и создания Ормазда. Тогда Ормазд со знанием о том, (каким будет) конец вещей, пошел навстречу Злому духу и предложил ему мир, сказав: “О Злой дух! Помоги моим творениям и похвали (их), чтобы в награду за это ты стал бессмертным, нестареющим, не испытывающим голода и жажды”. Но Злой дух прорычал: “Я не пойду, не помогу твоим творениям и не похвалю их, и я не соглашусь с тобой относительно добрых дел. Я уничтожу твои творения навсегда и навечно и сделаю так, что все твои творения перестанут дружить с тобой и подружатся со мною”».
Всеведущий Ормазд знал: для того чтобы его творения не попали под влияние Ахримана, надо создать «время соперничества» или «период Смешения» (в широком смысле слова), который продлится 9000 лет. Причем «три тысячи лет все будет происходить по воле Ормазда, три тысячи лет – в смешении (воли) Ормазда и Ахримана, а в последние три тысячи лет Злой дух будет обессилен, и они прекратят противостояние из-за творений». И Ормазд предложил Ахриману: «Согласись… чтобы (наша) борьба в период Смешения продлилась девять тысяч лет».
Злой дух, «ненаблюдательный и неумный», одобрил это предложение. Тогда Ормазд трижды прочел ахунавар – главную зороастрийскую молитву. Это оказало на Ахримана магическое действие: Злой дух скорчился от страха, потом упал на колени, «оторопел и опять свалился во мрак и тьму». Впрочем, помимо молитвы на него подействовало и то, что Ормазд показал ему «свою победу в конце, бессилие Злого духа и уничтожение дэвов», а также «воскрешение, конечное воплощение и (будущее) спокойствие творений, навсегда и навечно».
Итак, Ахриман «пребывал в растерянности три тысячи лет»{425}425
Излагается и цит. по: Бундахишн. Гл. I. С. 266–267.
[Закрыть], а Ормазд приступил к сотворению мира, в том числе к материализации мира духовного. Сначала он создал шесть амахраспандов – Бессмертных Святых (седьмым иногда называют его самого). В этой работе ему помогал некто Спента Майнью (авест.) – Святой дух, или Дух-творец, которого часто считают творческой ипостасью самого Ормазда. Вместе они сотворили уже упоминавшегося мудрого бога Вахмана, ставшего покровителем оседлых земледельцев и скотоводов. Затем на свет появились Ардвахишт (Аша Вахишта – покровитель стихии огня, а также закона и морали), Шахревар (Хшатра Вайрья – покровитель металлов и неба), Спандармад (Спента Армайти – покровительница Земли), Хордад (Хаурватат – покровительница водной стихии) и Амордад (Амеретат – покровительница растений).
Тот факт, что один и тот же бог ведал такими, казалось бы, противоположными сущностями, как металлы и небо, не должен удивлять. По одной из версий, небо зороастрийской Вселенной сделано из металла. В «Суждениях Духа разума» сказано: «…небо сделано из блестящего железа, которое называют также “сталь”»{426}426
Суждения. С. 91.
[Закрыть]. Существует версия и о каменном небе, и о небе из «белого кристалла»{427}427
Пехлевийский Риваят. 46.4. По изд.: Williams, A. V. The Pahlavi Rivayat Accompanying the Dеdestеn i Denig. Part II. Copenhagen, 1990 (далее – Риваят). P. 72.
[Закрыть]. Так или иначе, оно было твердым, хотя сотворили его, как, впрочем, и все остальные элементы мироздания, из огня, который, в свою очередь, был создан из «бесконечного света».
В «Бундахишне» сказано: «Из творений Ормазда в материальном мире первое – небо, второе – вода, третье – земля, четвертое – растения, пятое – скот, шестое – человек»{428}428
Бундахишн. Гл. I. С. 268.
[Закрыть]. В «Пехлевийском Риваяте»[95]95
X век н. э.
[Закрыть] эта история обрастает подробностями. Там говорится, что первым детищем Ормазда было некое человеческое тело, в которое он поместил все грядущие элементы Вселенной{429}429
Риваят. 46.3. С. 72.
[Закрыть]. Одни исследователи считают, что это тело самого Ормазда{430}430
Рак. С. 89.
[Закрыть], другие – что тело некоего первочеловека, возможно Гайомарда{431}431
Williams, A. V. A strange account of the world origin: PRDd. XLVI // Papers in honour of Professor Mary Boyce. 2. Leiden. 1985. P. 684–685; Williams, A. V. The Pahlavi Rivayat Accompanying the Dеdestеn i Denig. Part II. Copenhagen, 1990. Comm., p. 204–206.
[Закрыть]. (Впрочем, по «Бундахишну», Гайомард был создан несколько позднее и к космогоническим процессам отношения не имел.) В течение 3000 лет Ормазд совершенствовал свои создания, а потом стал по одному воплощать их уже в окончательном виде. Из головы загадочного тела он сотворил небо, ширина и высота которого равны между собой. В «Пехлевийском Риваяте» отмечено, что небо ничем не поддерживается{432}432
Риваят. 46.3–4. С. 72.
[Закрыть]. Впрочем, эта оговорка, вероятно, была сделана для особо невежественных читателей. Зороастрийцы, знакомые с основами космологии, знали, что земля круглая и небо окружает ее со всех сторон. В «Суждениях Духа разума» сказано: «Небо в изделии творца Ормазда устроено наподобие яйца, и земля (находится) посередине неба подобно тому, как желток – посередине яйца»{433}433
Суждения. С. 110–111.
[Закрыть].
Земля была сотворена из ног первичного тела, а горы на ней выросли сами. Они росли и вверх и вниз 18 лет, а потом 800 лет – только вверх, пока не доросли до своего нынешнего размера{434}434
Риваят. 46.5. С. 72–73.
[Закрыть]. Отметим, что, согласно «Бундахишну», поверхность земли сначала была гладкой, а горы на ней образовались только после вредоносной деятельности Ахримана{435}435
Бундахишн. Гл. VIII. С. 275.
[Закрыть].
Слезы того же первичного создания превратились в мировые запасы воды. «Пехлевийский Риваят» не объясняет, почему злополучному первочеловеку пришлось так много плакать, но слез он пролил немало: часть их содержится в земле, часть – на земле и часть – в атмосфере{436}436
Риваят. 46.11. С. 73.
[Закрыть].
Из волос были созданы все растения{437}437
Там же. 46.13. С. 74.
[Закрыть]. Из разума – огонь{438}438
Там же. 46.28. С. 75.
[Закрыть]. Из правой руки – первобык. Позднее этот первобык был убит Ахриманом, но он пострадал не зря. Из его семени, пролившегося на землю, Ормазд сотворил множество самых разнообразных благих животных, всех по паре, – всего 282 вида{439}439
Там же. 46.15, 22. С. 74.
[Закрыть].
Между небом и землей Ормазд создал «свет, звезды созвездий и не созвездий, затем луну, затем солнце». На небесном своде он укрепил звезды зодиакальных созвездий. «И (Ормаздом) определены места для всех материальных творений, и потому, когда наступает Враг, они побивают своего противника… Для помощи им предназначена каждая звезда из шести миллионов четырехсот восьмидесяти тысяч малых звезд»{440}440
Излагается и цит. по: Бундахишн. Гл. II. С. 268.
[Закрыть].
Но пока что в этом идеальном мире не было Зла и царил вечный полдень{441}441
Бундахишн. Гл. II. С. 269.
[Закрыть]. Солнце, Луна и звезды висели в небе неподвижно{442}442
Selections of Zadspram. Trans. by E. W. West, from «Sacred Books of the East», volumes 5, 46 and 37. Oxford University Press, 1880, 1897, and 1892 (далее – Selections of Zadspram). 1.22.
[Закрыть]. Планет, кстати, не было, потому что блуждающие, не склонные к упорядоченному существованию объекты нарушили бы гармонию мироздания. И уж тем более отсутствовали в идеальном мире Ормазда такие беспутные скитальцы, как метеоры и кометы.
Правда, если верить тексту «Избранное Задспрама»[96]96
IX век н. э. Но в значительной своей части восходит к гораздо более древним текстам.
[Закрыть], полная статичность мира в конце концов утомила Создателя. Он подумал: «Какая польза от творения или существа… которое полностью неподвижно..?» И Ормазд сотворил Время (Зурвана), а тот, в свою очередь, заставил творения Ормазда двигаться. В тексте сказано, что Время это было неограниченным{443}443
Излагается и цит. по: Selections of Zadspram. 1.22–24. Цит. в пер. с англ. О. Ивика.
[Закрыть], т. е. тем, которое, согласно традиционной версии, существовало изначально. Не вполне понятно, как могли ранее, при полном отсутствии времени, проходить, например, уже упомянутые переговоры Ормазда и Ахримана с заключением договора на 9000 лет. Но, как мы уже говорили, зороастрийские представления о времени труднопостижимы.
Отметим, что, согласно «Бундахишну», Ормазд говорил: «Творения мира полностью созданы мною за триста шестьдесят пять дней»{444}444
Бундахишн. Гл. XXV. С. 300.
[Закрыть]. Но в том же «Бундахишне» подробно описано, как Ормазд работал над Вселенной в течение 6000 лет. Так или иначе, главное, что он ее создал.
Тем временем Ахриман тоже готовился к грядущим битвам. Укрывшись во тьме, он сотворил дэвов – злых демонов, среди которых можно особо отметить Акомана (Ака Ману – дэв злых мыслей) и Митохту (Митаохта – дэв лжи). Ложь зороастрийцы считали самым страшным грехом, поэтому ею, кроме Митохту, ведала еще и дэв (демоница) Друдж (Друг). Иногда этих двух дэвов считали одним, выступающим под разными именами. Кроме того, слово «Друдж» могло относиться и к самому Ахриману, и к любому другому дэву, потому что ложь (как противоположность истины) считалась первопричиной мирового зла и всех грехов и преступлений. Одним из главных дэвов числился также Хешм (Айшма – дэв гнева и ярости).
Ахриман создал легионы дэвов, олицетворявших все мыслимые и немыслимые пороки, грехи и несчастья. Это дэвы жадности, недовольства, голода, жажды, похоти, а также те, что связаны с вредоносными природными явлениями и объектами, например с пустыней и засухой. Даже зима получила своего дэва.
Создавая первых дэвов, Ахриман позаботился о том, чтобы далее они воспроизводили себя сами. Дэвы лишены антропоморфных черт{445}445
Пехлевийский словарь. Ст. «Дэв». С. 106.
[Закрыть], но половой диморфизм у них имеется. Размножению дэвов способствуют весьма специфические условия, например разговоры во время еды. Причем говорить должны не сами дэвы, а люди. В зороастрийском тексте «Наставление дастуров»[97]97
Дастур – зороастрийский священнослужитель, знаток веры. Текст сохранился в рукописи XIV века н. э.
[Закрыть] сказано:
«[Грех] того, кто болтает во время еды, настолько тяжел, что, когда он ест и болтает, тысяча демонов от его силы беременеют, десять тысяч от его силы рождаются»{446}446
Наставление дастуров. 7 // Изведать дороги и пути праведных / Пер. О. М. Чунаковой. – М., 1991. С. 93.
[Закрыть].
Нетрудно подсчитать, что за одну беременность самка дэва вынашивает и рожает 10 себе подобных. Для борьбы с таким огромным, а главное, непрерывно умножающимся воинством зла Ормазду мало было сотворить благих богов – асуров. Требовалась помощь человека.
Время появления первочеловека Гайомарда на свет неизвестно, более того, этот акт вообще неоднозначен (кстати, то же самое можно сказать и о других праведниках). На первом этапе творения люди возникли в виде нематериальных духовных сущностей. При этом некоторые ученые, как мы уже говорили, отождествляют Гайомарда с первочеловеком, из тела которого был сотворен весь наш мир. Есть и более умеренная версия, согласно которой из семени Гайомарда произошли люди, а из тела (после его смерти) – металлы.
