Текст книги "Искусство алхимии. От философского камня и эликсира бессмертия до пятого элемента и магии книгоиздания"
Автор книги: Дэвид Брафман
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 25 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]
Так или иначе, сначала Гайомард возник в духовном мире. Позднее, когда Ормазд приступил к созданию мира материального, Гайомард, хотя и получил физическую оболочку, человеком в нашем смысле стал не сразу. Он был создан из «бесконечного света» в форме «жреца огня». Это сияющее несгораемое существо в течение 3000 лет не развивалось, не ело и не говорило. Правда, оно размышляло о праведности истинной религии и о прославлении Творца{447}447
Dadestan-i Denig. 63.3–4. Trans. by E. W. West, from «Sacred Books of the East», vol. 18, Oxford University Press, 1882. Интернет-публикация: http://www.avesta.org/mp/dd42.htm.
[Закрыть].
И лишь на исходе второго трехтысячелетия первый человек, «светлый и белый»{448}448
Бундахишн. Гл. XXIV. С. 298.
[Закрыть], сияющий, как солнце, наконец появился в самом центре мира, на берегах реки Датии (Амударья), там, где уже пасся созданный несколько ранее первобык{449}449
Selections of Zadspram. 2.6–8; Рак. С. 88.
[Закрыть]. Других людей и животных в мире еще не существовало. Вернее, они существовали, но лишь в виде духовных объектов.
Надо отметить, что материализоваться хотели далеко не все духовные сущности. Случалось, что перед грядущим физическим воплощением они обсуждали этот вопрос с Ормаздом, и тому стоило немалых усилий уговорить их перенестись в материальный мир. Известно, что и первочеловек, и первобык не хотели воплощаться, предвидя свою тяжкую судьбу{450}450
Williams, A. V. The Pahlavi Rivayat Accompanying the Dеdestеn i Denig. Part II. Copenhagen, 1990. Comm. 26. P. 159.
[Закрыть]. А Огонь, если верить «Пехлевийскому Риваяту», разразился длиннейшей тирадой о своих грядущих мытарствах. Он боялся, что его будут использовать неправильно. Что хозяин дома, ложась спать, может оставить его на попечение случайных людей. Волновало Огонь и то, что его будут разжигать и вносить в дом лишь для того, чтобы что-то найти, а потом могут загасить. Огонь переживал, что к нему станут приближаться «мерзкие менструирующие шлюхи», что ему придется вдыхать их вонь и поглощать их грязь и волосы. Впрочем, детей Огонь боялся не меньше, чем шлюх, потому что они смогут кидать в него грязь и мусор. Опасение у Огня вызывали и кузнецы, которые будут класть в него грязный металл и, возможно, начнут раздувать его ртом, а не мехами. Он переживал, что, когда подозреваемых в преступлении заставят проходить испытание огнем, виновные и невиновные станут говорить о нем: «Право же, он не действовал основательно и по справедливости». Волновало Огонь и то, что в физическом мире он будет вынужден работать не только на праведных, но и на неправедных людей… Все эти соображения заставили его воскликнуть: «О Ормазд! Не создавай меня в материальном мире!»
Ормазд растерялся – без содействия Огня он не мог творить физический мир. Ему пришлось советоваться с амахраспандами, и те однозначно рекомендовали как-то договориться с несговорчивым помощником: «Это лучше и полезнее, если ты будешь создавать создания в материальном мире, чем если бы Огонь не жаловался, а ты бы не создавал создания в материальном мире. Но ты, о Ормазд, возьми Огонь и утверди его в роли победоносного огня в жилище…»
Творец так и сделал. Он взял три священных огня[98]98
Зороастрийцы знали огни разных видов и называли их разными именами. Подробнее см.: Чунакова О. М. Пехлевийский словарь… – М., 2004. Ст. «Огонь». С. 159 и сл.
[Закрыть] и со всей торжественностью произнес над ними благословение, объявив: «Да будете вы светом Творца и милостью Творца в ваших собственных жилищах». И Ормазд сказал Огню: «Делай добро среди людей, во всех жилищах, и во всех селениях, и во всех регионах, и во всех землях». А за это Ормазд обещал, что Огонь будет почитаться и Водой, и Растениями, и фравашами праведников. Люди же станут делать ему подношения и дарить сухое дерево…
Но даже эти почести не поколебали упорства Огня – он решительно не хотел воплощаться в физическом мире. И лишь когда Ормазд обеспечил его охраной, сделал господином над райскими вратами и дал ему жезл, заявив: «Каждого, кем ты недоволен, сбрасывай вниз в ад этим жезлом», – лишь после этого Огонь наконец согласился воплотиться{451}451
Излагается и цит. по: Риваят. 18.a1-d22. С. 35–38. Цит. в пер. с англ. О. Ивика.
[Закрыть].
Что же касается фравашей праведников, то они, в отличие от Огня (а также от первочеловека и первобыка), охотно согласились принять материальную форму и участвовать в борьбе с Ахриманом и его воинством. Ормазд предложил будущим людям выбор: «Что вам кажется полезнее, что бы я сделал для вас в этом мире: пусть вы в телесном образе сразились бы с демоном и он был бы уничтожен, а я в конце опять сделал бы вас здоровыми и бессмертными, <в конце> вернул бы вас в мир, и вы бы стали вечно бессмертными, нестареющими и невредимыми, или мне надо вас вечно защищать от Врага?» Люди согласились принять бой, «чтобы зло от демона Ахримана настигло их, дабы в конце опять оказаться на земле без соперников и без противников, здоровыми и бессмертными, воплотившись навсегда и навечно»{452}452
Бундахишн. Гл. II. С. 269.
[Закрыть].
Впрочем, людям предстояло появиться на земле не так скоро. Пока что их фраваши пребывали в духовном мире, и первочеловек Гайомард в полном одиночестве обрабатывал землю с помощью первобыка. Однако остальные составляющие материального мира уже были созданы. И это сильно удручало дэвов Ахримана. Самого Ахримана это, вероятно, удручало не меньше, но мы уже писали, что он, после того как Ормазд прочел над ним священную зороастрийскую молитву, «пребывал в растерянности три тысячи лет»{453}453
Там же. Гл. I. С. 267; гл. III. С. 269.
[Закрыть]. Злой дух пребывал бы в таком состоянии и дольше, но дэвы потребовали от него решительных действий. В «Бундахишне» подробно описано, как началось вторжение сил зла в юный материальный мир Ормазда.
«…Главные дэвы, один за другим, прокричали: “Восстань, отец наш, чтобы мы устроили в этом мире битву, от которой будет ущерб и вред Ормазду и амахраспандам”. Отдельно они дважды перечислили свои злодеяния, но это его не успокоило. Этот лживый Злой дух из страха перед праведным человеком не мог поднять голову, пока по истечении трех тысяч лет (не явилась нечестивая Шлюха[99]99
Иногда ее называют «дэв Похоти».
[Закрыть]) и не возопила к Злому духу: “Восстань, отец наш, чтобы я устроила в этом мире битву, от которой будет ущерб и вред Ормазду и амахраспандам”. Но и это его не успокоило. ‹…› И снова возопила нечестивая Шлюха: “Восстань, отец наш, чтобы я в этой битве обрушила на праведного человека и пашущего быка столько злобы, чтобы из-за моих дел они не захотели жить. И я уничтожу их фарр[100]100
Харизма, божественная сущность, приносящая власть, богатство, могущество и счастливую судьбу.
[Закрыть], причиню ущерб воде, растениям, огню Ормазда и нанесу вред всем созданиям Ормазда”».
В конце концов дэв Похоти сумел уговорить Злого духа, он «…успокоился и очнулся от растерянности. Он поцеловал Шлюху в голову, и у нее появились выделения, которые называют “месячные”. И он прорычал Шлюхе: “Каково твое желание, чтобы я исполнил его для тебя?”»
Как выяснилось, обещания Шлюхи «нанести вред всем творениям Ормазда» оказались не более чем блефом. В реальности ее мечты не шли дальше плотских утех. И на вопрос о главном ее желании она ответила со странной для злокозненного дэва прямотой: «Я хочу, чтобы ты дал мне человека». Надо сказать, что человек на свете существовал тогда только один: Гайомард. Он был праведником, и с женщинами, за полным их отсутствием, никогда до сей поры (да и позже) не общался. Дэвы не имели антропоморфных черт. Что же касается самого Ахримана, у него было «тело бревнообразной ящерицы». Но Злой дух вышел из положения: он явился к Шлюхе, приняв образ пятнадцатилетнего юноши, и «она стала думать о нем». А сам Ахриман, вероятно преисполнившись любовного пыла, забыл о своих сомнениях и страхах и сам взялся за выполнение тех задач, которые были когда-то намечены дэвом Похоти.
В «Бундахишне» говорится: «…Злой дух с верными дэвами отправился к светилам, увидел небо и из злобных побуждений совершил нападение. Он встал на одну треть (высоты неба) и обрушился с него на землю, подобно змее. …И небо от этого <так> раскололось и испугалось его, как овца (пугается) волка». Описанный катаклизм случился «в день Ормазд месяца Фравардин» – 21 марта. Этой дате соответствует Новруз, первый день нового года по зороастрийскому календарю.
Тем временем Ахриман продолжал свои бесчинства.
«Он отправился к воде, что была собрана под землей, потом он просверлил центр земли и вошел (в него). Затем он отправился к растениям, затем к быку, затем к Гайомарду, затем к огню. Так, подобно мухе, он набрасывался на все создания и сделал мир таким поврежденным и мрачным, что в полдень он был подобен темной ночи».
К огню, который ранее был чистой и светлой субстанцией, Ахриман подмешал дым и тьму. Он создал планеты, забросил их на небо и смешал со звездами. «Он разбросал по земле жалящих вредных тварей, таких, как змея, скорпион, ящерица, лягушка, так что (свободным) от них не осталось и острие иглы. И он бросил яд на растения и тотчас засушил (их). И он напустил жадность, нужду, страдание, голод, болезнь, похоть и лень на быка и Гайомарда».
Ормазд предвидел, что первобыку и Гайомарду будет угрожать опасность, и попытался смягчить ситуацию. Он заранее намазал глаза быка целебной мазью, «чтобы уменьшились (его) несчастья от ударов и напасти». Но мазь не слишком помогла – бык «ослабел и заболел, дыхание (его) иссякло и исчезло». Перед смертью благородное животное сказало Ормазду: «Надо сотворить скот и определить ему дело, занятие и покровительство»{454}454
Излагается и цит. по: Бундахишн. Гл. III. С. 269–271.
[Закрыть]. Так и случилось.
«Когда бык умер, из каждого его члена, благодаря его растительной сущности, выросло из земли пятьдесят пять видов зерновых и двенадцать видов лекарственных растений, и их свет и сила были из семени быка. Это семя прошло стоянку луны[101]101
У древних астрономов и в астрологии «стоянки Луны» – созвездия в полосе небесного свода, по которой происходит движение Луны.
[Закрыть], было очищено ее светом, подготовлено всеми способами и дало жизнь телу. Из него (“оттуда”) вышли два (животных), бык и корова, а затем на земле появилось двести восемьдесят два вида каждого (из них)»{455}455
Бундахишн. Гл. IX. С. 276.
[Закрыть].
Что касается Гайомарда, его Ахриман погубить не смог. Во-первых, непосредственно перед появлением Злого духа Ормазд погрузил первочеловека в короткий, но, видимо, целебный сон, который помог ему выстоять в грядущих битвах. А во-вторых, время жизни и властвования Гайомарда было заранее определено Ормаздом как 30 лет «после прихода противника».
Однако первому человеку пришлось пережить тяжелые испытания. «Когда Гайомард встал ото сна, он увидел мир темным, как ночь, и землю, подобно острию иглы, не оставшуюся (свободной) от вредных тварей. Небесная сфера вращалась, солнце и луна перемещались, а мир содрогался от рева мазандеранских[102]102
Мазандеран (Мазендеран) – историко-географическая область на южном побережье Каспийского моря. Иногда описывается как страна демонов (например, Фирдоуси упоминает «дивов, чья родина – Мазендеран» (строка 6698)). Мазандеранские (в переводах часто «мазанские») дэвы известны также из «Авесты» (Яшт 1.32, 5.22, 17.25, 19.26).
[Закрыть] (дэвов) и (их) битвы со звездами»{456}456
Излагается и цит. по: Бундахишн. Гл. III. С. 270–271.
[Закрыть].
Во время этой битвы Ормазд «построил крепость прочнее неба перед небом и вокруг (него)» и окружил ее стражей. «И фраваши воинов и души героев на конях с копьями в руках (встали) вокруг неба, как волосы на голове…» В результате битву на небе Ахриман проиграл{457}457
Бундахишн. Гл. VI. С. 273.
[Закрыть].
Вторая битва была связана с водой. Бог дождя Тиштар (Тиштрия, он же – звезда Сириус) в течение 30 дней и ночей проливал дождь, чтобы очистить землю от порождений Ахримана. «Каждая капля этого дождя стала такой большой, как сосуд, и по всей земле вода поднялась в человеческий рост, и вредные твари на земле все были побиты тем дождем и уползли в щели земли». Затем ветер смел всю воду и отнес на край земли – из нее образовалось мифическое море Фрахвкард (Варкаш). Но победа была неполной, потому что «…мертвые вредные твари оказались в земле, и их яд и зловоние смешались с нею». Чтобы удалить отраву, Тиштар принял облик белого коня и спустился в море – он намеревался захватить морскую воду и промыть землю. Там ему пытались противостоять дэв засухи Апош и демон Аспенджаргак. Но на помощь Тиштару пришел один из видов огня, Вазишт. От удара его палицы Аспенджаргак закричал – так огонь (молния) стал причиной грома. А Вазишт и Аспенджаргак стали ведать молнией и громом соответственно… Тем временем Тиштар с помощью облака и Луны захватил воду из моря «и заставил (ее) проливаться дождем с огромной силой каплями (размером) с голову быка, с голову человека, величиной с кулак, величиной с ладонь, большими и маленькими». Замечательный дождь длился 10 дней, и «те отрава и яд вредных тварей, что были в земле, все смешались с водой, и вода стала соленой».
Тогда же была сотворена гидрографическая система Земли: в течение трех дней ветер задерживал воду в разных областях. От этого образовались три больших моря (помимо уже существующего моря Фрахвкард) и 23 малых, появились два озера, воды которых питали моря, и две крупные реки – одна из них потекла на восток, а другая на запад. «Обе эти реки, огибая земные возвышенности, опять смешиваются с водой моря Фрахвкард». В них впадают восемнадцать судоходных (рек), а также воды ответвляющихся от этих судоходных рек рукавов[103]103
Существуют различные предположения относительно того, с какими реальными объектами можно сопоставить моря, озера и реки зороастрийской мифологии. Единой точки зрения на это не существует.
[Закрыть], «так что от них – процветание мира»{458}458
Там же. Гл. VII. С. 273–275.
[Закрыть].
Потерпев поражение в небе и в водной стихии, Ахриман перенес битву в земные недра.
«(Когда Злой дух) набросился на землю, она задрожала и горное вещество образовалось в земле. Сначала появилась гора Албурз[104]104
Пехл. Харбурз (авест. Хара Березайти – высокая Хара). Мифическая гора, которой приписываются функции мировой. По одним сведениям, окружает обитаемую землю (как горная цепь), по другим – находится в центре мира.
[Закрыть], затем другие горы в центре земли. <Так как> Когда росла (гора) Албурз, все горы остановились в росте, поскольку все они росли из корня Албурз. ‹…› Корни (этих гор) так проникли один в другой, что оказались связанными, и из-за этого сильное сотрясение (земли невозможно). ‹…› В общей сложности, за исключением (горы) Албурз, все горы выросли из земли за восемнадцать лет»{459}459
Там же. Гл. VIII. С. 275.
[Закрыть].
Гора Албурз, согласно «Бундахишну», «росла на протяжении восьмисот лет». Общее же количество гор в зороастрийской Вселенной составляет 2244{460}460
Там же. Гл. XII. С. 277.
[Закрыть], «и от них защита и польза людям»{461}461
Там же. Гл. VIII. С. 275.
[Закрыть].
Надо отметить, что очень многие попытки Ахримана навредить молодой Вселенной обернулись не вредом, а пользой – как в только что упомянутом случае с горами[105]105
Напомним, что, согласно «Пехлевийскому Риваяту», горы не возникли в результате вторжения Ахримана, а были созданы Ормаздом из ног первичного тела (Пехлевийский Риваят. 46.5. По изд.: Williams, A. V. The Pahlavi Rivayat Accompanying the Dеdestеn i Denig. Part II. Copenhagen, 1990. P. 73).
[Закрыть]. Аналогичная история случилась и с растениями. «Злой дух учинил битву с растениями, так что они засохли. Амахраспанд Амордад как собственник растений размельчил[106]106
Здесь (в пер. О. М. Чунаковой) Амордад мужского рода. Но в ее же «Пехлевийском словаре» (ст. «Амурдад». С. 27) это божество названо Амурдад и выступает в женском роде.
[Закрыть] их и смешал с водой, (которую) захватил Тиштар, и Тиштар пролил эту воду дождем по всей земле. И по всей земле выросли растения, как волосы на голове человека». Всего в мире, согласно «Бундахишну», образовалось 120 000 видов растений. Кроме того, в море Фрахвкард выросло «дерево всех семян», на котором «произрастают семена всех видов растений». Рядом с ним было сотворено еще более замечательное дерево Гокирн, или Гокарн, предназначенное «для предотвращения… старости»{462}462
Излагается и цит. по: Бундахишн. Гл. 9. С. 275–276.
[Закрыть]. «Каждый, кто (его) отведает, станет бессмертным»{463}463
Бундахишн. Гл. XXVII. С. 302–303.
[Закрыть]. Неизвестно, существуют ли счастливцы, которым удалось испытать на себе действие дерева Гокирн, ведь даже Заратуштре Ормазд отказал в бессмертии, хотя пророк и просил его об этом{464}464
Риваят. 36. С. 63–64.
[Закрыть]. Но всем праведникам еще предстоит отведать Гокирна: «при воскрешении (мира) из него приготовят (напиток) бессмертия»{465}465
Бундахишн. Гл. XXVII. С. 303.
[Закрыть].
Активное противостояние сил добра и сил зла, начавшееся 21 апреля, длилось три месяца и закончилось победой Ормазда (хотя и неполной). «Бундахишн» повествует:
«И девяносто дней и ночей небесные (божества) сражались на земле (со) Злым духом и верными (ему) дэвами, разгромили (их) и швырнули в ад. А небо устроено как крепость, так что противник не может смешаться с ним. Ад (находится) в центре земли, там, где Злой дух просверлил землю и свалился в нее. Так что во всех делах земных стала явной двойная (природа): смешение соперничества и сотрудничества высокого и низкого».
Надо отметить особую роль Гайомарда в борьбе с силами зла. Ахриман послал к первочеловеку дэва смерти Аствихада «с тысячью дэвов, несущих смерть», но они «не нашли способа (его) убить»{466}466
Там же. Гл. III. С. 271.
[Закрыть]. Правда, неизвестно, кого из них смог убить сам Гайомард (Аствихад, во всяком случае, остался жив и продолжил свою вредоносную деятельность). Однако зато доподлинно известно, что Гайомард убил дэва по имени Арзур (Арезур){467}467
Суждения. С. 101.
[Закрыть]. Подробности их битвы не сохранились, но хребет побежденного дэва стал горным хребтом{468}468
Пехлевийский словарь. Ст. «Арезур». С. 32.
[Закрыть], и это говорит о том, что Гайомард одолел очень мощного противника.
Когда победа над силами Зла была одержана и Ахримана низвергли, Гайомард остался в полном одиночестве. Других людей на свете еще не существовало, и даже единственного быка он лишился. Первочеловек не имел семьи, ибо о сотворении женщины Ормазд не позаботился. И все же Гайомард стал прародителем человечества, произведя потомство. Правда, получилось это не вполне традиционным способом, вызывающим ассоциации с современными репродуктивными технологиями. Перед смертью одинокий первочеловек испустил семя, которое затем было «очищено солнечным светом». Сперму разделили на четыре части и доверили двум богам. Три части хранил Нерйосанг (впоследствии ставший и хранителем семени Заратуштры), а одну часть получила Спандармад – божество Земли. Из доставшегося ей семени Земля и произвела людей. В «Бундахишне» это описано так:
«Через сорок лет (появился) ревень в виде одного ствола, (а еще через) пятнадцать лет (появились) пятнадцать листьев, и выросли из земли Машйа и Машйане[107]107
Другой пехлевийский вариант: Михрие и Михрияне.
[Закрыть]. Они (выросли) таким образом, что их руки оставались на плечах (друг у друга), и один соединился с другим, и они стали одним телом и с одной внешностью. Талии их обоих срослись, и они стали одним телом, так что не (было) ясно, кто (из них) мужчина, а кто – женщина…»
Но потом каким-то не вполне понятным способом Машйа и Машйане «превратились из образа растительного в образ человеческий» и разделились на мужчину и женщину. Ормазд сказал им: «Вы люди, вы отец (и мать) мира, я создал вас из самых совершенных и лучших побуждений. Честно исполняйте деяния веры, совершайте благие дела и не почитайте дэвов».
К сожалению, Машйа и Машйане не выполнили наставления Ормазда, попали под влияние Ахримана и совершили множество грехов. Они стали утверждать, что «вода, растения и животные и все другие вещи» созданы Злым духом. Они дрались, вырывали друг у друга волосы и царапали лица. Машйа выплескивал коровье молоко в направлении севера, что укрепляло дэвов. В результате этих и подобных бесчинств Машйа и Машйане «стали так бессильны, что в течение пятидесяти лет (“зим”) у них не было желания иметь близость, а если они и имели близость, то (у них) не рождались дети». Когда же двое детей все-таки родились, то «из-за (их) привлекательности одного сожрала мать, а одного – отец». Ормазду пришлось вмешаться и лишить потомство злополучной пары привлекательности. В конце концов «…от (Машйа и Машйане) произошло семь пар, мужчина и женщина, и каждый брат был мужем, а сестра женой. От каждой из (пар) в течение пятидесяти лет рождались дети».
Всего, согласно «Бундахишну», из семени Гайомарда произошло 25 человеческих рас. В том числе «такие, как те, что (живут) в земле, (что живут) в воде, (те, что) с ухом на груди, с глазом на груди, одноногие, те, кто имеет крылья, (подобно) летучей мыши, и лесные, и хвостатые, и те, у которых волосатое тело»{469}469
Излагается и цит. по: Бундахишн. Гл. XV. С. 284–287.
[Закрыть].
Отметим, что Гайомард принес миру огромную пользу не только тем, что от его семени произошло человечество. Металлы тоже возникли благодаря ему. В «Большом Бундахишне» сказано, что, когда он умер, «из его головы появился свинец, из его крови олово и из его мозга серебро, из его ног железо, из его костей медь и из его жира хрусталь, и из его рук сталь, и из истечения его души золото»{470}470
Большой Бундахишн. 14.2. Цит. в пер. с англ. О. Ивика по: Williams, A. V. The Pahlavi Rivayat Accompanying the Dеdestеn i Denig. Part II. Copenhagen, 1990. P. 205, comm. 26.
[Закрыть].
С появлением людей картину мироздания можно считать более или менее сложившейся, хотя какие-то изменения продолжались (например, гора Албурз росла 800 лет). Вселенная имела форму яйца, твердое небо (каменное или металлическое) ассоциировалось со скорлупой, а земля находилась в центре. И все-таки по поводу формы земли древние зороастрийские тексты противоречат друг другу. Напомним, что в «Суждениях Духа разума» говорится: «Небо в изделии творца Ормазда устроено наподобие яйца, и земля (находится) посредине неба подобно тому, как желток – посредине яйца»{471}471
Суждения. С. 110.
[Закрыть]. Казалось бы, из этого однозначно вытекает, что земля имеет форму шара. Недаром, например, С. Н. Соколов пишет: «Земля, согласно зороастризму, шарообразна; иногда в Авесте[108]108
Собрание священных книг зороастризма на авестийском языке.
[Закрыть] к ней прилагается эпитет скарна – “круглая”»{472}472
История таджикского народа. Т. I. – М., 1963. С. 81.
[Закрыть]. В современном учебнике для вузов «Религиоведение» сказано: «Во второй временной период Ахура Мазда созидает мир, создавая шарообразную землю…»{473}473
Лебедев В. Ю., Прилуцкий А. М., Викторов В. Ю. Религиоведение. – М., 2013. С. 267.
[Закрыть]
Но в то же время, когда читаешь зороастрийские тексты, посвященные космологии и географии, трудно отделаться от ощущения, что их авторы представляли себе землю чем-то вроде круглой лепешки, лежащей на воде. Например, в «Бундахишне» о горе Албурз говорится, что она «располагается вокруг мира» и в ней имеются «сто восемьдесят окон на востоке и сто восемьдесят окон на западе, солнце каждый день выходит из одного окна и заходит в другое». Про гору Тирак здесь же сказано, что она располагается «в центре» мира{474}474
Бундахишн. Гл. V. С. 272.
[Закрыть]. Но на поверхности шарообразной земли не может быть центра. В «Авесте» есть такие строки:
Эти и другие географические описания заставили многих специалистов усомниться в том, что земля древних зороастрийских текстов имела форму шара. Например, Мэри Бойс приводит графическую реконструкцию зороастрийской Вселенной – в ней изображена плоская земля, опоясанная по периметру горной цепью. Со всех сторон ее окружает небесный купол, низ которого заполнен водой{476}476
Textual sources. P. 17.
[Закрыть]. А на сайте международного академического проекта Encyclopædia Iranica о сотворении Ормаздом зороастрийской Вселенной сказано: «Сначала он создал небо, которое замкнуло мир, как яичная скорлупа. Вторым творением была вода, которая наполнила нижнюю половинку “яйца”. Третье творение, земля, сформованная как плоский диск, плавала в первозданных водах»{477}477
https://www.iranicaonline.org/articles/cosmogony-i. Цит. в пер. с англ. О. Ивика.
[Закрыть].
Исходя из вышесказанного, авторы настоящей книги предлагают читателям самостоятельно решать вопрос о шарообразности зороастрийской земли. Но личное (субъективное) мнение авторов таково. Возможно, земля имела форму шара, но шара слегка сплющенного. Сверху она была обустроена Ормаздом и заселена людьми и животными. Нижняя половина, вероятно, плавала в воде – во всяком случае, все древние географические описания относятся только к верхней ее части. Здесь имелось множество водных бассейнов и гор, которые в массе своей не соотносятся с современной картой (хотя толкований на этот счет немало).
Центр земли был некогда продырявлен Ахриманом. Напомним, что в «Бундахишне» о духе Зла говорится: «Он отправился к воде, что была собрана под землей, потом он просверлил центр земли и вошел (в него)»{478}478
Бундахишн. Гл. III. С. 270.
[Закрыть]. Это значит, что Ахриман подобрался к земле из глубины первозданных вод, в которых она плавала, и проделал сквозное отверстие, позволившее ему выйти на верхнюю, обитаемую, поверхность. Позднее в этих продырявленных земных недрах был создан ад для умерших грешников.
В том же «Бундахишне» сказано, что Злой дух «просверлил землю и свалился в нее»{479}479
Там же. Гл. III. С. 271.
[Закрыть]. О том, что предметы на земном шаре падают в направлении его центра, знал еще Аристотель в IV веке до н. э.{480}480
Аристотель. О небе. 268b.21–24 = книга I глава 2.
[Закрыть] Поэтому сообщение о том, что Ахриман «свалился» снизу (если считать «низом» обращенное к воде полушарие) вверх, не должно особо удивлять.
Небо состояло из нескольких сфер (в разных текстах – от трех до семи). Во всяком случае, там имелись сфера звезд, сфера луны и сфера солнца. Расстояние между сферами было по 34 000 парасангов{481}481
Риваят. 46.7. С. 73.
[Закрыть], или около 190 000 км. Размер лунного «диска» указан в «Пехлевийском Риваяте»: его диаметр составлял два парасанга{482}482
Там же. 65.8. С. 114.
[Закрыть], т. е. около 11 км. Области небес, лежащие вверху, образовывали рай – обиталище праведных душ. В зависимости от своих заслуг души распределялись по соответствующим сферам. В самом верху, за сферой солнца, был размещен главный зороастрийский рай, или Гародман (Гаронмана) – «Дом хвалы». Здесь поселились Ормазд, боги и самые праведные души.
На одной из небесных сфер располагалось чистилище. Сюда попадали «души тех людей, у которых было равное (количество) добрых дел и грехов». В отличие от католического чистилища, подробно описанного Данте, никаким особо изощренным пыткам души здесь не подвергались. Праведный Вираз, побывавший в загробном мире зороастрийцев (вероятно, в VI веке н. э.) и надиктовавший большую книгу о своем путешествии, поведал, что наказание душ в чистилище – «изменение погоды (воздуха), холод или жара. Другого наказания им нет»{483}483
Книга о праведном Виразе // Пехлевийская Божественная комедия / Пер. О. М. Чунаковой. – М., 2001. С. 102–103.
[Закрыть].
В нижней части небесной сферы, напротив рая, расположилось царство дэвов. Земля оказалась между этими двумя полюсами Добра и Зла – она стала местом смешения света и тьмы. Впрочем, иногда главным обиталищем Ахримана и дэвов называют ад, находящийся в недрах земли.
Такова была структура зороастрийской Вселенной, сложившаяся вскоре после вторжения и изгнания Ахримана и последующего возникновения людей.
* * *
Конец Света проработан в зороастризме почти так же детально, как и его начало. Подготовка к нему идет уже давно, собственно, вся история зороастрийской Вселенной – это предвкушение того изначально предсказанного времени, когда Добро и Зло будут окончательно разделены, Зло уничтожено, а праведники обретут вечную жизнь и вечное блаженство. Важнейшей вехой на пути к этому замечательному событию стало рождение на рубеже третьего и четвертого трехтысячелетних периодов пророка Заратуштры. Мэри Бойс датирует его 8970 годом от начала творения{484}484
Textual sources. P. 21.
[Закрыть]. Когда пророку исполнилось 30 лет, он получил откровение от Ормазда и приступил к проповеди новой религии. С этого дня обычно начинается отсчет последних 3000 лет мировой истории. Впрочем, как мы уже говорили, у современных зороастрийцев существует особая точка зрения на течение времени. Это неудивительно, ведь ожидалось, что после Заратуштры с интервалами в 1000 лет в мир должны были прийти три спасителя. И если приход первых двух еще мог как-то пройти незамеченным, то появление третьего должно ознаменоваться катаклизмами поистине космического масштаба. Пока что таковых в мире не происходило. Да и те спасители, которым предстояло родиться через 1000 и через 2000 лет после Заратуштры, оставили бы немалый след в мировой истории.
Поэтому мы можем лишь принять тот факт, что зороастрийское время течет не синхронно с общепринятым. Далее мы будем вести рассказ в соответствии со временем зороастрийским, никак не соотнося его с историческими событиями, разместившимися на оси времени реального.
Итак, в 9000 году от начала эры «Творение» Заратуштра открыл очередной этап развития мира. Но пророк оставил миру не одни лишь духовные семена, проросшие в душах праведников ростками новой религии. Помимо этого он оставил семя, от которого через тысячи лет должны были родиться очередные спасители человечества. В получении спермы пророку помогала его жена Хвов. «Бундахишн» повествует: «Зардушт три раза приближался к Хвов, и каждый раз (его) семя падало на землю. Бог Нерйосанг подбирал сияние и силу этого семени и вручил его на сохранение богине Анахид, чтобы она своевременно примешивала (его) к матери. Девять тысяч девятьсот девяносто девять (и) девять мириадов праведных фравашей были назначены для защиты (этого семени), чтобы (ему) не навредили дэвы»{485}485
Бундахишн. Гл. XXXII. С. 310.
[Закрыть].
Богиня Анахид ведала плодородием. Неудивительно, что именно она должна была хранить семя пророка и подмешивать его в воду озера Каянсех[109]109
Другой пехлевийский вариант: Кансу.
[Закрыть] (Кансава, Касавья)[110]110
Отождествляется с группой озер Хамун в Систане, по обе стороны границы Афганистана и Ирана (см. Авеста в русских переводах. – СПб., 1997. С. 444).
[Закрыть], чтобы, искупавшись там, последовательно забеременели три богоизбранные зороастрийские девушки. Надо отметить, что ранний зороастризм, вероятно, ожидал прихода только одного спасителя (и, соответственно, в озере Каянсех должна была искупаться лишь одна девушка). Заратуштра учил, что в мир должен прийти «праведный человек благого происхождения»{486}486
Ясна 43.3. Цит. по: Бойс. С. 54.
[Закрыть], т. е. Сошйанс (Саошйант – «Тот, кто принесет пользу, благо»{487}487
Бойс. С. 54.
[Закрыть]). Но позднее возникла вера в трех спасителей, которые придут в мир последовательно, по одному в тысячелетие. Имя Сошйанс стало нарицательным, так теперь называют любого из трех сыновей Заратуштры, зачатых волшебным образом (кроме того, у пророка были обычные дети от современной ему жены Хвов, но сейчас речь не о них). Хотя, если говорят просто «Сошйанс», обычно имеют в виду либо единственного, либо главного, третьего, спасителя, с приходом которого завершится мировая история.
Имя первого спасителя-сошйанса – Хушидар (Ухшйат-Эрэта – Растящий праведность). Традиционно считается, что он должен прийти в мир через 1000 лет после Заратуштры. В крупнейшем зороастрийском памятнике «Денкард»[111]111
Пехлевийский текст конца I тысячелетия н. э.
[Закрыть] говорится, что Хушидар будет зачат за 30 лет до конца предыдущего тысячелетия (т. е. тысячелетия Заратуштры). Мэри Бойс, соответственно, называет годом его рождения 9970-й, а годом, когда он возглавил силы Добра, – 10 000-й (от начала творения мира). Однако в некоторых зороастрийских источниках упомянуты другие даты жизни Хушидара{488}488
Подробнее см.: Williams, A. V. The Pahlavi Rivayat Accompanying the Dеdestеn i Denig. Part II. Copenhagen. 1990. P. 228, comm. 4.
[Закрыть]. Например, «Пехлевийский Риваят» сообщает, что Хушидар обратится к Ормазду за советами через 1500 лет после Заратуштры и будет делать это в течение 50 лет{489}489
Риваят. 48.1. С. 79.
[Закрыть]. Самая «верхняя» из дат рождения Хушидара – 1600 лет после Заратуштры. Если все-таки попытаться привязать это событие к реальному историческому времени, то, даже приняв, что пророк родился в VI веке до н. э. (позднейшая из возможных датировок), появление на свет Хушидара не могло произойти после начала XI века н. э. И это еще раз подтверждает, что зороастрийское время не совпадает с историческим, ведь приход Хушидара должен сопровождаться катаклизмами, которые нельзя не заметить.
«Пехлевийский Риваят» сообщает, что в день прихода Хушидара Солнце на 10 суток застынет в зените. Урожай, не собранный людьми, останется в сохранности и не засохнет в течение трех лет. Но произойдут и более удивительные события. Волки всех видов соберутся в одном месте и соединятся в одного гигантского волка, длина которого будет составлять 433 шага, а ширина – 415 шагов. Надо сказать, что боевые качества этого «квадратного» млекопитающего вызывают у авторов настоящей книги большие сомнения. Не удивительно, что воинство, возглавляемое Хушидаром, довольно легко победит зверя «кнутом, и кинжалом, и палицей, и мечом, и копьем, и стрелой, и другим оружием». После этого из чудовища вытечет яд и зальет окрестности на целый парасанг вокруг, уничтожив все растения. Правда, парасанг – это лишь 5,5 км, и все же такая экологическая катастрофа не могла бы остаться незамеченной, если бы она уже произошла. Кроме того, из поверженного волка выскочит демон в виде черной саранчи и вселится в другого демона, ведающего змеями…
«Пехлевийский Риваят» обещает в тысячелетие Хушидара и прочие малоприятные события. Это и бесконечный дождь, который, начавшись однажды, прекратится всего лишь шесть раз в первый год, четырежды во второй год и дважды – в третий. Это и снегопад, продолжающийся семь месяцев кряду… И многое другое.
В конце тысячелетия на свет должен появиться второй спаситель-сошйанс, сын Заратуштры по имени Хушидармах (Ухшйат-Нэма – Растящий почитание). Ему предстоит беседовать с Ормаздом 30 лет. Солнце снова зависнет в зените, теперь уже на 20 суток. Урожай, который люди не соберут, сохранится в целости в течение шести лет. А змеи всех видов соберутся в одном месте и соединятся в огромную змею, длиной 1666 шагов и шириной 833 шага. Боеспособность змеи, чья длина всего лишь вдвое превышает ширину, вызвала у авторов настоящей книги еще больше сомнений, чем боеспособность квадратного волка. Во всяком случае, ее тоже без особых проблем победят силы Добра.
