Текст книги "КАППО.Японская техника реанимации в практике боевых искусств"

Автор книги: Денис Богуш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 7 страниц)

БОГУШ Денис Александрович
«КАППО. ЯПОНСКАЯ ТЕХНИКА РЕАНИМАЦИИ В ПРАКТИКЕ БОЕВЫХ ИСКУССТВ»

Вниманию читателей!

Конечно, проблемы оживления и поражения в восточных боевых искусствах далеко не полностью освещены в данной книге. Данный вопрос более подробно будет рассмотрен в будущем.

Также автор просит извинения за возможные недостатки и неточности в книге.

Предупреждение

Автор предупреждает, что многие техники, описанные в книге при, неумелом использовании могут быть опасны для жизни и здоровья, и автор не несёт ответственности за нежелательные последствия в результате неумелого применения.

Благодарности

Автор выражает искреннюю благодарность и признательность – Ли Хоу Чену (мастер У-шу), Сиро Наомэ (6 Дан Дзю-до, 5 Дан Дзю-дзютсу), Яну Эрику Карссону (7 Дан Дзю-дзютсу), Сергею Познахареву (2 Дан Айкидо Айкикай, 1 Дан Каратэ-до Сёто-кан), проф. Семеновой Л. А., проф. Лиманскому Ю. П., проф. Карпенко А. С, проф. Сухоносову Т. М., проф. Горбатюку Д. Л., Никитскому В. П., Мао Мао, Ли Цзиню и многим другим.

А также Юрию Метешкину (4 Дан Сёриндзи Кэмпо) за ценные коррективы перевода японских терминов, предоставленные фотографии, Александру Колеснику (2 Дан Каратэ-до Ого-кан) за ценные советы по первой части книги, а также Владимиру Савченко (4 Дан Каратэ-до Сёто-кан) за координацию действий. И Юрию Услистому, и Юрию Пшеничному за отличные рисунки.

И особая благодарность Игорю Бойко за помощь в подготовке этой книги.

Предисловие А. С. Карпенко

Методы рефлексотерапии в практике анестезиологии и интенсивной терапии применяются давно. Еще в 1956 году были предложены десять точек для реанимации французским врачом R. dela Fue на основе китайской Чжень-цзю терапии.

В настоящей работе довольно хорошо представлена проблема реанимационного пособия и обезболивания в боевых искусствах.

На высоком уровне, вместе с тем просто и доходчиво описана классическая сердечно-лёгочная реанимация, учитывая специфику травм, встречающихся в практике боевых искусств.

Хочется отметить глубокий научный подход автора к данной проблеме, хорошее знание фактического материала, особенностей реанимационных и витальных точек. Можно не сомневаться, что данная работа Д. А. Богуша будет представлять интерес для специалистов.

А. С.Карпенко, доктор мед. наук, профессор,

заведующий кафедрой анестезиологии, интенсивной терапии и медицины катастроф Медицинского института украинской ассоциации народной медицины

Предисловие Ю. В. Метешкина

Развитое восточных единоборств, в частости разновидностей японского Бу-до, прошло сложный путь становления в нашей стране. Это был путь в начале 70-х годов, запрет на культивирование и развитие в середине 80-х и умеренное возрождение в конце 80-х годов. В настоящее время сложилась ситуация, когда по Украине развилось большое количество клубов, школ, федераций, спецподразделений от МВД и армии до детских и юношеских спортивных школ на основе течений японского Бу-до. Это Традиционное Каратэ-до (Сето-кан-рю, Годзю-рю, Окинава Годзю-рю, Вадо-рю, Кёкусинкай и другие разновидности каратэ-до). Также сюда относят Дзю-до, Айки-до, Айки-дзюцу, разновидности Дзю-дзюцу, японский вариант шаолиньского кэмпо – Сёриндзи Кэмпо. Не следует исключать из этого списка такие спортивные и прикладные системы как бокс, кик-бокс, фулл-контакт и рукопашный бой, ставший самостоятельной системой в милиции и армии. Следует учесть, что в связи с предстоящей олимпизацией Карата-до список школ и количество членов организаций значительно возрастает.

Исходя из вышесказанного становится понятным значение и ценность превосходно написанной книги Д.А.Богуша – «Каппо: японская техника реанимации в практике боевых искусств». Более того, актуальность её очевидна» так как литературы и пособий, направленных на реанимацию и восстановление после проведения приёмов японского Бу-до, практически нет. Однако практика соревнований по каратэ с нокаутами показала качественное отличие такового, от имеющегося в боксе и кик-боксе. Зачастую традиционные врачи, присутствующие на соревнованиях, не могут вернуть пострадавшего в нормальное состояние, а используемые ими методы в лучшем случае могут быть неэффективны. Это вызвано особой спецификой приёмов японского Бу-до, их «фокусировкой», целенаправленностью, т. е. атакой не части тела (в голову или в корпус), а в зоны и, более того, точки поражения. В книге хорошо показана классификация уровней поражения и определена компетентность врача или реаниматора, что позволяет определить, какой специалист должен оказывать помощь! Это отчётливо показывает, что кафедры медицины должны готовить врачей с уклоном в восточную медицину для их участия в развитии японского Бу-до.

Автором разносторонне и достаточно глубоко освещена суть Каппо, продемонстрирована система методов воздействия, уровней воздействия с учётом конкретной точки поражения. Это ещё раз свидетельствует о его глубоком понимании проблемы как специалиста, владеющего вопросом не только в теоретическом плане, но знающего её изнутри, практикующего эти методы в личных тренировках японским Бу-до. Становится понятным, что Каппо – это самостоятельный раздел восточной медицины, ее прикладной аспект, но, несомненно, базирующийся на теории и философии Китая и Японии, имеющий большой эмпирический опыт, передающийся поколениями последователей тех или иных стилей и направлений Бу-до. Это малоизученная часть медицины, к сожалению, иногда подвергаемая критике или отрицанию со стороны официальной медицины, однако это показатель не некомпетептности в данном вопросе, а скорее незнание вопроса, его глубины и сложности.

Данное пособие, с одной ст ороны, служит справочником по методам реанимации, с другой, – является практическим руководством по применению этих методов конкретно на тренировках или соревнованиях. Такое совмещение при небольшом объёме достаточно трудно и возможно только при высокой степени концентрации материала. Здесь присутствует принцип прямоты и рациональности, который присущ японскому Бу– до.

Хотя книга рассчитана на специалистов, владеющих основами восточной медицины, она также может послужить учебным пособием для спортсменов, не знакомых с этой древней и мудрой наукой. Наглядные рисунки, таблицы, необходимые данные позволят каждому получить правильное представление о принципах Каппо и его основе – древневосточной медицине.

Поражает осведомлённость автора в истории методов реанимации в традиционном Бу-до. Хорошо показана преемственность китайских методов, их влияние на японские школы Бу-до. Становится понятным, что хотя древние японские последователи Бу-до прошли китайские школы боевых искусств и медицины, всё-таки следует признать, что многочисленные стили и разновидности, методы оживления носят чисто японский национальный характер и являются сформированными самостоятельными системами воздействия на человека – то ли поражения, то ли оживления.

Мне приходится стажироваться и сдавать экзамены в главном храме Сёриндзи Кэмпо в Японии, обучаясь этим методам в специальной школе при храме Бусэн (полное название: Сёриндзи Кэмпо Будо Сэммон Гакко), и я могу подтвердить слова автора о секретности и недоступности этих методов для посторонних людей. В методах оживления (Каппо) и регуляции и коррекции органов и систем (Сейтайхо) действует древний принцип Монгай фусюцу (не выноса за ворота). Это имеет свои различные обоснованные причины. Это религиозные причины (в случае монастырских систем), причины, связанные с целевой направленностью школы, её закрытостью, эффективностью реанимации и её связи с методом воздействия, но наиболее важная причина – степень совершенства не только физического (Даны), но и духовного, философского, следования принципу непринесения вреда (Кэн дзэн итине – тело и дух едины).

В методы реанимации и оживления посвящают по мере продвижения по избранному пути Бу-до, верности ему, преданности Учителю (Сэнсэй – родившийся раньше), глубине теоретических познаний в области восточной медицины и овладению техникой на личном опыте (дзиккэн), что является сутью метода Бу-до.

Поэтому мне хочется поблагодарить Дениса Александровича за тот большой труд, в результате которого мы можем прикоснуться ещё к одной тайне Востока, за его преданность и верность Пути. Я уверен, что эта книга станет настольной книгой многочисленных последователей японского Бу-до.

Ю. В. Meтешкин, кандидат биол. наук,

доцент кафедры спортивной медицины и валеологии Одесского государственного медицинского университета,

4 Дан Сёриндзи Кэмпо WSKO, духовная степень – Тюкэнси

Предисловие В. В. Савченко

Автор настоящей книги взялся за научное и систематическое описание и рациональное объяснение реанимации в Каратэ-до, в результате чего и вышла в свет эта книга. Она не только ценное пособие для изучающих Каратэ, но и является большим вкладом в развитие этого вида спорта.

В спортивном Каратэ, особенно в котактных разновидностях, наблюдается довольно высокий процент травматизма. Незнание тренером методов быстрого восстановления состояния спортсмена после полученной травмы приводит к длительной утрате активной спортивной формы. Особенно необходимость методов Каппо актуальна в настоящее время для спортсменов всех направлений Каратэ, так как данные методы практически отсутствуют в педагогической практике подготовки тренеров.

Настоящая книга, основанная на богатом педагогическом и практическом опыте автора, должна послужить дальнейшему распространению Каратэ-до в современном мире. Я считаю, что эта работа Д. А. Богуша заслуживает самой высокой оценки.

В. В. Савченко

Президент Федерации Традиционного Каратэ-до Украины,

4 Дан Каратэ-до Сето-кан ITKF,

лицензированный инструктор Международной Федерации Традиционного Каратэ-до (ITKF),

член коллегии рефери Европейской Федерации Традиционного Каратэ-до (ETKF)

История

Уток, вышитых на ковре, можно показать другим. Но игла, которой их вышивали, бесследно ушлa из вышивки.

Коан Дзэн

История японскою метода Каппо (ян. Катсу(кап) – оживление и Хо(по) – наука, метод) непосредственно связана с распространением на японских островах традиционной китайской медицины и боевых искусств. В последующем наступила трансформация этих систем и они стали неотъемлемой частью японской культуры. Надеюсь, читателю будет интересно проследить путь развития этих феноменов Востока.

Истоки китайской медицины теряются в глубине тысячелетий. Однако труды, уже обобщившие опыт многих предшествующих поколений по применению ее методов, появились в VI–III веках до н. э. Первой систематизированной книгой по традиционной китайской медицине является «Хуанди Нэй-цзин су-вэнь лин-шу» («Трактат о внутреннем Желтого императора», III в. до н. э.), базирующийся на философских концепциях, изложенных в «И-цзине» («Канон перемен»), концепциях таких мыслителей Китая как Фу-си и Шэнь-нун; «Шэнь-нун использовал травы, а Фу-си изготовил иглы», основателя даосизма Лао-Цзы, автора «Дао-дэ-цзина» («Книга о пути и добродетели», IV в. до п. э.) и других.

Трактат «Хуанди Нэй-цзин» состоит» двух частей: «Су-вэнь» (Простые вопросы) и «Лин-шу» (Книга об иглоукалывании). В данном произведении на основе более чем 2000-летнего опыта обобщаются и систематизируются представления древних врачей о законах «Инь-Ян», «У-син»(пять первоэлементов), «Чжан-Фу» (полых и плотных органах), «Цзин-ло»(каналах и коллатералях), учение о Ци и крови, анатомии, физиологии, патологии, гигиене, об этиологии и патогенезе заболеваний, даны основные принципы диагностики, а также описаны методы лечения посредством иглоукалывания, прижигания в свете концепций традиционной китайской медицины, (хранителям «Хуанди Нэй-цзин» уже были известны 295 точек, из которых подробно описана лишь 151 точка, распределенные между 12 основными и 8 «чудесными» энергетическими каналами тела.

Страница «Хуанди Нэй-цзин» в японской редакции.

Согласно «Хуанди Нэй-цзин» жизнь сохраняется в теле до тех пор, пока оно неразрывно связано с энергией, когда же энергия покидает тело, жизнь подходит к концу. Нарушение тока энергии в теле человека является причиной многих заболеваний. Космические энергии включают шесть иньско-янских «модальностей» и пять первоэлементов то пребывающих в равновесии, то испытывающих его нарушение. Именно таким образом космические энергии влияют на человеческое тело.

Во времена Бянь-Цяо («маленькая сорока») в 500 г. до н. э. начала активно применяться пульсовая диагностика. Бянь Цяо приобрел широкую известность, так как одновременно применял лекарства, иглоукалывание, прижигание, массаж и другие средства.

В одной легенде так описывается практика Бянь Цао:

«Однажды заболела дочь одного очень знатного мандарина. Что только не предпринимали придворные лекари, чтобы облегчить страдания принцессы, но даже под страхом лишения головы не могли правильно определить болезнь и, следовательно, вылечить. В это время донесли правителю об одном удивительном враче, который определяет любые болезни, только подержав человека за руку, не видя его и не разговаривая с ним. Немедленно были посланы стражники, и вот врач уже во дворце. Им оказался сам Бянь Цяо.

– Правда ли, что ты умеешь определять болезни не видя человека? – обратился правитель к врачу.

– Иногда ошибку совершают даже правители, но я совершенствую своё мастерство с каждым больным, которого я вылечил, – ответил Вянь Цяо.

Сколь ни дерзок был ответ врача, но здоровье дочери дороже. Такая методика правителя вполне устраивала, тем более, что видеть и дотрагиваться к особам знатного сана было запрещено даже врачам. О невозможности видеть и трогать принцессу тут же сообщили врачу, предвкушая сцену суматошности поведения и раскрывшейся лжи. Особый трепет испытывали придворные лекари. Но невозмутимый Бянь Цяо попросил тонкую бечевку. Затем предложил привязать другой конец шнура на запястье принцессы, находящейся за ширмой. Но подозрительность и скепсис коллег были настолько велики, что решено было подшутить над выскочкой и заодно проверить незнакомую методику. Для этого один конец шнура привязали к лапе собачки, бегавшей рядом, а второй через ширму подали Бянь Цяо. Шнур легонько натянулся, и три пальца врача осторожно легли на гибкую поверхность. Несколько мгновений пальцы перебирали на веревке разные точки. И можно представить ошеломление присутствующих, когда врач невозмутимо заявил, что это пульсы не человека, а какого-то животного и что эта животинка мается глистами, а лечить их надо так-то и так-то. После этого сомнений в могуществе методики не было, а искусность врача вызывала восхищение. С доверием шнур был перенесен на запястье принцессы. Так же изучали пальцы врача второй конец натянутого шнура, после чего было oпределено название болезни и назначено лечение. В результате принцесса быстро выздоровела, а Бянь Цяо заслужил благосклонность своего правителя и широкую известность методики».

Пример, иллюстрирующий его практику, описан Сым-Цянем:

«Пригласили Бянь Цяо к заболевшему наследному принцу княжества Гуо, который более полусуток считался окружающими его медиками умершим. Meтодом пульсовой диагностики и выслушиванием знаменитый врач установил, что принц жив. Он применил иглотерапию и больной был приведен в сознание. Были приложены подогретые камни к ногам, подмышечным областям и к другим частям тела; больному был дан отвар, сваренный из лекарств, и через 20 дней больной выздоровел. Растроганный отец-князь Гуо сказал Бянь-Цяо: «Вы вернули жизнь моему сыну, без вас пришлось бы отдать его обратно сырой земле». После этого и многих подобных случаев по всей стране быстро распространилась слава о Бянь Цяо, как о человеке, который «возвращает жизнь умершему».

Пульсовая диагностика: отрезок Цунь-коу.

Из «Золотого зеркала», Китай, 206 г. до н. э.

В периоды династий Восточная Хань (25-220 г.н. э.) и Троецарствия (220–265 г.н. э.) происходит дальнейшее накопление и обобщение опыта традиционной китайской медицины. В это время было разрешено вскрытие трупов, и для этой цели использовали казненных преступников. Благодаря этому врачи изучали анатомию внутренних органов и измеряли их вес. Они также могли оценить важность артерий, вен, нервных стволов и описать их расположение в теле вплоть до мелких ответвлений. В результате появились подробные описания анатомических образований около точек иглоукалывания.

Крупнейшим хирургом Древнего Китая считается Хуа-То (I в.н. э.), который прославился как искусный врач, диагност, знаток Чжень-цзю (иглоукалывание и прижигание) терапии и создатель «звериных» стилей у-шу (боевых искусств). Он успешно лечил переломы, производил операции на черепе, грудной и брюшной полостях. В одной из китайских книг описан случай выздоровления больного, которому Хуа-То удалил часть селезенки. Для обезболивания во время операций Хуа-То применял Ма-фэй-сан (чайная смесь), мандрагору, а также метод иглоукалывания. Достоверно известно, что он широко применял общий наркоз, который вызывал, давая больным специальные наркотические отвары, причем использовал для этой цели опиум, гашиш, индийскую коноплю и другие вещества. При анестезии иглоукалыванием он использовал одну-две точки и большое внимание уделял появлению у больного специфических ощущений «прихода Ци». Вот, например, описание одного случая из богатой практики Хуа-То:

«Брат императора Гуань Юй был ранен в руку отравленной стрелой во время игры в Го. Хуа-То, исследовав рану, сказал, что она нанесена стрелой не из обычного лука, а из натянутого с помощью особого приспособления. Яд, которым напитана стрела, – "ву-тоу"(яд из головы вороны). Она прошла кожу, мышцу и проникла в кость. "Если рану не начать лечить как можно скорее, то придется отнять всю руку», – заключил Хуа-То. Получив разрешение на операцию, он дал Гуань Юю выпить лекарство, отводящее боль, потом взял остроконечный нож «цзян-дяо», разрезал им мягкие ткани вокруг раны и открыл кость. При этом можно было видеть, что яд проник в кость, которая окрасилась в темно-синий цвет. А в это время Гуань Юй играл в Го здоровой рукой.

Хуа-то извлекает стрелу из плеча военачальника Гуань Юя в то время, когда тот увлечен игрой в Го.

Хирург ножом соскоблил с кости все, что было напитано ядом. В шатре стояла мертвая тишина, слышалось только скрежетание железа о кость. Присутствовавшие побледнели и закрыли глаза руками. Гуань Юй играл в Го, разговаривал и смеялся, ничем не выдавая своих страданий. Потом Хуа-То взял особый порошок и присыпал им внутри раны, а снаружи зашил нитками. Рука Гуань Юя очень быстро зажила. Через некоторое время, – повествует далее биограф, – Хуа-То пригласили к князю царства Вэй – Цао Цао, страдавшего сильнейшей головной болью. «Твоя болезнь, – сказал хирург, осмотрев князя, – гнездится в мозгу. Я дам тебе лекарство «Ма-фэй-сан», и ты уснешь. Я же острым инструментом открою череп и употреблю лучшие средства, чтобы вылечить мозг, а к ране приложу пластырь и зашью…»

Хуа-То много внимания уделял вопросам гигиены и профилактики заболеваний, постоянно пропагандировал применение физических упражнений для предупреждения и лечения заболеваний. Наблюдая за движениями и дыханием животных, он разработал систему физических упражнений по методу: «движения (игры) пяти зверей»: аиста, оленя, обезьяны, медведя и тигра—«У-син-си». В упражнениях имитируются повадки и манеры соответствующих животных по принципу пяти первоэлементов. Эта гимнастика применяется китайской медициной и в настоящее время и считается имеющей наибольшую ценность в ряду многих других методов физкультуры. Хуа-То утверждал, что человек, занимающийся гимнастикой, не болеет по той же причине, по которой не изнашивается постоянно смазываемый маслом дверной шкворень. Подражание тигру увеличивает силу, имитация оленя способствует расслаблению мышц, выполнение упражнений обезьяны развивает подвижность суставов. Игра медведя полезна для внутренних органов, подражание аисту благоприятно влияет на лёгкие и систему кровообращения.

«Игры пяти зверей» стоят у истоков звериных стилей «у-шу» (воинских искусств).

Этот период представляли такие известные врачи Древнего Китая как Хуан Фуми (автор «Цзя-и-цзин», III в.), Чжаи Чжун-цзин (автор трактата «Шан хань лунь», II в.) и Ван Вэй-и (автор «Тун-жэнь-шу-сюэ-чжень-цзю-ту-цзин» и создатель «двух бронзовых фигур», 1026 г.).

Бронзовая фигура, изготовленная Ван Вэй-и в 1026 г.

С течением времени число специалистов Чжень-цзю (иглоукалывания и прижигания) увеличивалось. Сначала за счет внутрисемейной передачи секретов врачевания, затем и за счет обучения в медицинских школах. В 1076 году в Китае была открыта Высшая медицинская школа, в которой готовили специалистов чжень-цзю высшей квалификации. Бронзовые макеты человеческих фигур, изготовленные Ван Вэй-и с нанесенными на них каналами и точками, использовались не только для обучения, но и на экзаменах. Для этого полые фигуры наполняли красной жидкостью и покрывали снаружи парафином или обклеивали пергаментом. Испытуемый соответственно полученному заданию должен был не только определить необходимые для воздействия точки, но, проявив безупречное знание топографии точек, ввести иглы через непрозрачную оболочку в соотвествующие отверстия. Появляющиеся при этом «капли крови» давали ему диплом и право врачебной практики.

Книга Хуан Фу-ми по иглотерапии и прижиганию «Цзя И-цзин» попала в Японию в 265 году, и с этого началось использования данного метода японскими медиками. А в 562 г. врач из уезда Цзянь-су стал применять в Японии метод «пульсовой диагностики».

Микадо Суико в 608 году направил в Китай специальную миссию для изучения чжень-цзю, а затем туда для обучения стали направлять японских студентов. Первая группа юношей из высших кругов впервые приехала в Китай для изучения медицины в начале 608 г., а в 655 году страну посетила с этой целью уже третья большая группа.

Особенно большой вклад в распространение китайской медицины в Японии принадлежит буддийскому монаху из Китая Цзянь Чжэню (Чэн Чжэну). Он родился в уезде Цзяншу провинции Цзянсу в 688 году и умер в Японии в 764 г. До принятия буддийского монашества носил имя Чжэнь Ю. Цзянь Чжэнь происходил из богатой семьи; он был потомком известного в Китае государственного деятеля и оратора Жень Ю-ти. Практическая деятельность Цзянь Чжэня в области медицины принесла ему большую известность не только на родине, но и за ее пределами.

В 733 году у него появились ученики из Японии, и его имя с этого времени стало известным в медицинских кругах и среди буддистов Японии. Вскоре он получил приглашение читать в Японии лекции и в течение 10-ти лет пять раз ездил туда с этой целью. В последний раз Цзянь Чжэнь отправился в Японию по приглашению японского посла при дворе Танской династии в 753 г. вместе с группой лучших своих учеников, состоявшей из 35 человек. Цзянь Чжэнь читал лекции по медицине и буддизму в знаменитом храме Японии у города Неля. Во время его пребывания в Японии заболела мать императора, и он был приглашен лечить больную. После выздоровления матери император наградил его высоким японским титулом и подарил большое поместье. Это обстоятельство, по-видимому, и задержало его в Японии до конца жизни. Наряду с чтением лекций, Цзянь Чжэнь усердно занимался составлением справочника по лекарствам. Он имел в Японии широкую медицинскую практику и завоевал большую известность и уважение, и за это в народе его называли «святым крестьянином».

Процедура прижигания (цзю-терания).

В XI в. японский врач Акаяма Сиробеи, в совершенстве владевший распространенными тогда единоборствами «коу-соку»(латы, которые всегда при себе), «коси-мавари»(панцирь, защищающий поясницу) и национальной борьбой Сумо, отправился для совершенствования своих знаний в Китай, где изучал традиционную китайскую медицину и несколько стилей у-шу: «шубаку», «тайцзытуйшоу», систему «хакуда» и др.

Через 3 года, вернувшись домой, он решил систематизировать все известные ему приемы борьбы без оружия и создать единую систему со своими принципами и методами. Прекратив лечебную практику и запершись в своем доме со своими ближайшими учениками, за 12 месяцев создал такую систему, которая включала в себя три тысячи приемов. В данной системе был использован совершенно новый принцип, который открылся Сиробеи во время озарения в Зимнем саду. Прогуливаясь по саду, он увидел, как ветки ивы, сгибаясь под тяжестью снега, сбрасывают с себя тяжелую ношу, в то время как крепкие ветви других более мощных деревьев легко ломаются. Этот факт навел на мысль, что гибкость и мягкость может побеждать силу. После заявления Л.Сиробеи о том, что он может с помощью своей системы справиться с любым соперником как невооруженным, так и вооруженным была создана специальная императорская комиссия. После долгого просмотра и основательного обсуждения комиссия отобрала лишь 300 приемов – остальные заканчивались смертельно и потрясали своей жестокостью. Так возникло новое искусство – «дзю-дзютсу Йосин-рю» (боевое искусство мягкости школы Сердца ивы), которое разнесли по Японии ученики Сиробеи. Особенно оно пришлось по вкусу воинственным самурайским кланам, которые сразу же взяли его на вооружение.

Боевые захваты в Дзю-дзютсу (по Хокусаю).

И так как и в «отобранных» приемах присутствовали способы вырыва куков мяса вместе с отломками костей и огромное количество опасных для жизни приемов: удушающих, оглушающих, выключающих сознание или просто делающих калекой противника, то параллельно Акаямой Сиробе были разработаны и элементарные методы неотложной помощи и реанимации – Кюатсу и Каппо (техника оживления).

Дзю-дзютсу в Японии приобрело широкое развитие, о чем говорит количество созданных в это время стилей;

Техники иккё в дзю-дзютсу.

1. Такэнути-рю дзю-дзютсу (основатель Тоитиро Такэнути)

2. Йосин-рю дзю-дзютсу (основатель Акаяма Сиробеи)

3. Кито-рю дзю-дзютсу (основатель Фукуно Масакацу)

4. Тэнсин-синье-рю дзю-дзютсу (основатель Исо Матаэмон)

5. Сосунсин-у-рю дзю-дзютсу (основатель Фугатами Мисонори Ханносукэ)

6. Сэкигути-рю дзю-дзютсу (основатель Дзусин Сэкигути)

7. Сибукава-рю дзю-дзютсу (основатель Хитирозай и Бангоро Сибукава)

8. Кусин-рю дзю-дзютсу (основатель Инугами Нагаясу)

9. Даито-рю дзю-дзютсу (основатель Синра Сабуро Есимицу) и многие-многие другие.

Во всех стилях мастера дзю-дзютсу пользовались приемами первой помощи и восстановления в отличие от жестокой в древности национальной борьбы Сумо, в которой схватки почти всегда заканчивались смертью. Например, эпизод с описанием поединка Сумо встречается в «Нихонги»(Анналах Японии, VIII в.). Согласно этим хроникам, в 230 г. до н. э. в провинции Идзумо на морском берегу состоялись первые официальные состязания Сумо в присутствии императора Суйнии. Непобедимый Кэхая из края Тадзима встретился в поединке с Номи-но Сукунэ, представителем Идзумо. После ожесточенной схватки Сукунэ удалось нанести противнику сокрушительный удар ногой по ребрам и проломить грудную клетку. Затем победитель прыгнул на упавшего в беспамятстве Кэхая и растоптал его, переломав кости таза. Побежденный скончался, а победитель был провозглашен первым чемпионом Сумо и в дальнейшем стал сакральным покровителем японских борцов Сумо.

В сумо 32 базовые техники, примерно 200 движений, включающих в себя цуки (толчки руками), оси (толчки всем телом) и йори (захваты).

В XII–XIII в. на японских островах появляется школа Дзэн (кит. Чань), идущая от основателя Чань-буддизма Бодхидхармы (кит. Дамо, яп. Дарума), который пришел в Китай из Индии в 520 году и обосновался в монастыре Шаолинь-сы (яп. Сёриндзи).

Согласно легенде там он провел девять лет в полном безмолвии, созерцая монастырскую стену, после чего великий наставник явил миру новое учение – Чань. Его же наследием является метод «И-цзинь-цзин» (Методы преобразования мышц), техника «18 движений рук Архатов», чайная церемония (яп. Тя-но-ю), а также создание «Шаолинь-сы цюань-фа» (яп. Сёриндзи кэмпо) – «Искусство кулачного боя монастыря Шаолинь», впитавшее в себя опыт многих поколений мастеров боевых искусств и китайской медицины. В дзэнской традиции Бодхидхарме приписываегся шесть трактатов. Позднее, вероятно в начале эпохи Токугава (1603–1868 гг.), они были собраны в один том «Шесть ворот Бодхидхармы»(яп. «Сёсицу рокумон»).

Круг Дзэн

Дзен-буддизм является покровителем большинства восточных боевых искусств – китайского у-шу (большинство школ), корейского таэквондо, вьетнамского вьет-во-дао и наконец японских дзю-до, каратэ-до, дзю-дзютсу, айки-до, сёриндзи-кэмпо и т. д. Используется буддийская медитация (яп. мокусо), практика дзадзен, дыхательные техники, некоторые ритуалы…

Два направления Дзен, олицетворяемые фигурами Да-хуя и Хун-чжи, были перенесены из Китая в Японию. Один мостик тянется через Да-хуя, Хуй-кая и Гао-фэна к японской школе Риндзай, где почти через полтысячелетия Ха-куин обратился к учению о Великом Сомнении и Великом Просветлении и придал окончательную форму практике коанов. Другой мостик тянется от Хун-чжи к Догэну (1200–1253 гг.) – японской школе Сото, который отстаивая принципы своего учения и стремясь заложить основы столь им почитаемой школы Дзен, обрел опыт «Великого пробуждения» под руководством своего наставника Тянь-тун Жу-цзина (1163–1228 гг.).

Вместе с чань-буддизмом в Японии появилось и шаолиньское у-шу вместе с львиной долей знаний по традиционной китайской медицине, чжень-цзю терапии и методах саморегуляции, а Сёриндзи-кэмпо сейчас является одним из популярных стилей боевых искусств как в Японии, так и в других странах.

В памятниках эпохи Токутава отмечается важная роль китайского царедворца, мастера у-шу, Чэнь Юаньбина в развитии дзю-дзютсу. Чэнь Юаньбин, один из немногих известных нам пропагандистов классических китайских у-шу в Японии, происходил из старинного знатного рода. Приехав на японские острова в 1558 г., он обосновался в Эдо, в буддийском храме Сёкоку-дзи, где открыл школу воинских искусств для монахов и мирян. Наиболее способные его ученики. Миура Ёситацу, Фукуно Масакацу и Исокан Дзиродзаэмон впоследствии прославились как основатели влиятельных школ дзю-дзютсу.

Нельзя не упомянуть о самураях – воинах Древней Японии, носителях традиций боевых искусств. Самурайство зародилось в VIII веке, но лишь в X–XII в. окончательно оформились влиятельные самурайские роды. Жизнь и смерть самурая были подчинены единственному непререкаемому закону – закону чести (яп. гири). Взращенный в среде пантеистических синтоистских обрядов и празднеств, впитавший с молоком матери конфуцианские догмы, прошедший суровую школу дзенского психофизического тренинга самурай должен был стать и порой становился сверхчеловеком. Душой его был меч, профессией – война, постоянным занятием – воинские искусства, а нередко также изящная словесность, живопись и чайная церемония.