Текст книги "Дивеево. История места и святынь. Наставления святых. Современная жизнь"

Автор книги: Дарья Болотина

Дарья Ивановна Болотина
Дивеево: история места и святынь; наставления святых; современная жизнь

© ИП Макеев А.В., текст, 2020

© ООО «Издательство «Эксмо», 2020

Вступление

Счастлив всяк, кто в Дивееве пробудет

сутки, от утра и до утра,

ибо Матерь Божия, Царица Небесная,

каждые сутки посещает Дивеево!

Преподобный Серафим Саровский

Серафимо-Дивеевский монастырь – один из самых знаменитых в России. Он особенно любим православным народом. Его значение в духовной истории нашей страны невозможно переоценить. «Райское место, рай на земле, обитель, врачующая душу и тело» – говорят о Дивееве те, кому хоть раз довелось побывать там. Среди множества прекрасных русских монастырей, рассыпанных по всей необъятной территории нашего Отечества от Северной Фиваиды до Крыма и от западных рубежей до бескрайних сибирских просторов, трудно найти более красивый, чем Серафимо-Дивеевский. Немало есть в нашей стране обителей более древних и столь же славных, но, пожалуй, нет более любимой нашим чутким православным народом.

Каждый год Дивеево привлекает к себе бесчисленное количество паломников не только из всех уголков России и сопредельных с нею стран, но и из самых отдаленных частей света. Всех собирает под свое крыло первоустроитель Дивеевской обители – преподобный Серафим Саровский: «Радость моя! Христос воскресе!» Здесь всегда царит тихая радость верующего сердца, постоянно ощущается незримое присутствие Госпожи и Владычицы Дивеева – Божией Матери.

Наверное, каждому русскому человеку стоит хотя бы однажды побывать в Дивееве. Для делающих первые шаги в Православии паломничество в монастырь к преподобному Серафиму послужит хорошей школой молитвы и знаний о вере; верующим или сомневающимся – духовной поддержкой и укреплением, ведь здесь словно самый воздух пропитан благодатью. А те, кто пока не задумываются всерьез о Боге, смогут просто насладиться красотой этих мест, необыкновенным покоем и тишиной, узнать немало нового об истории и культуре страны. В Дивееве всем найдется место, дело и интерес.

Книга, которую вы держите в руках, не только рассказывает об истории становления Серафимо-Дивеевского монастыря, о тех горестях, которые выпали на долю его сестер в годы коммунистических гонений и о возрождении обители в наши дни. Особый раздел посвящен житиям Дивеевских святых – сегодня их насчитывается 18 человек. Наконец, последняя часть книги посвящена тому, чем живет обитель сегодня – и обращена она, в первую очередь, к тем, кто хотел бы в Дивееве побывать. В ней, помимо множества интересных сведений о современной жизни монастыря, вы найдете всю информацию, которая необходима паломнику.

Часть I
История становления обители

Глава 1
Саровская пустынь

Историю Дивеева невозможно понять без рассказа о Саровской пустыни, прославленной благодаря преподобному Серафиму – великому подвижнику Русской Церкви.

Свято-Успенская Саровская пустынь – мужской монастырь в городе Сарове (ныне в Нижегородской области), расположен на холме у слияния рек Саровки и Сатиса.

Раньше здесь располагался городок Саракнич (Сараклыч), в котором проживал мурза Бехан, чей род тянулся прямиком от рода сподвижников Батыевых. После того, как Иоанн Грозный взял Казань, Бехан погиб вместе с другими татарскими князьями, у которых были в Казани имения. Места его княжеских владений были разграблены, а после заброшены. Монастырь был основан, по свидетельству его первого настоятеля, иеромонаха Исаакия, в схиме Иоанна, в 1705 году, хотя монашеская жизнь возникла на этом месте раньше. В 1664 году на Саровской горе поселился отшельник – инок из Пензы по имени Феодосий, а вскоре – еще один монах, Герасим, ранее подвизавшийся в одном из окрестных монастырей. Однако оба они, прожив по нескольку лет на Саровской горе, как отшельники, вернулись в свои обители.

Основателем Саровской пустыни стал иеромонах Исаакий из Арзамасского Введенского монастыря (в миру Иван Федорович Попов). Он родился в 1670 году в семье дьячка села Красного Арзамасского уезда. 6 февраля 1689 года во Введенском монастыре был пострижен в монахи с именем Исаакий. Спустя два года по благословению настоятеля Введенской обители оставил ее и вместе с иноком Филаретом из Санаксарского монастыря поселился при впадении Саровки в Сатис. Вскоре у отца Исаакия появились сподвижники и упросили его принять священный сан. Отец Исаакий был рукоположен митрополитом Сарским и Подонским Евфимием во иеромонахи и возбудил ходатайство об учреждении в Сарове иноческой обители.

Земля, на которой селились монахи, принадлежала князю Кугушеву. В 1705 году владелец передал в дар отцу Исаакию участок и средства для строительства монастыря, а в январе 1706 года митрополит Рязанский Стефан (Яворский) удовлетворил прошение отца Исаакия об устроении на этом месте церкви. В том же 1706 году именным повелением императора Петра I был утвержден общежительный монастырский чин Саровской пустыни.

Первый деревянный храм новой обители, в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник», был заложен 28 апреля, а уже 16 июня (29 июня по новому стилю) 1706 года – освящен. Этот день считается днем основания Саровской пустыни. По преданию, строительство церкви сопровождалось чудесами. 16 мая 1706 года была окончена кровля, и после молебна на храм был водружен крест. В следующую ночь вдруг раздался колокольный звон, который слышали все люди, находившиеся тогда в пустыни и знавшие, что ни в строившемся храме, ни вообще в обители нет ни одного колокола. На другой день чудесный колокольный звон повторился, и всех присутствовавших осветил необыкновенный свет. Когда через месяц совершалось освящение храма, прибывшие со всей округи богомольцы привезли и пожертвовали всю необходимую утварь, церковные облачения, иконы. Например, жители села Кременки пришли в Саров торжественным крестным ходом и принесли из своей церкви несколько икон, два колокола, богослужебные книги и аналой.

Грамота Петра I

В нынешняя лета, прошедшаго 1705 году, по Указу Благочестивейшаго, Великаго Государя, Царя и Великаго Князя Петра Алексиевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, и по грамотам из Патриаршаго приказу о церковном строении в уезде града Арзамаса на речках Сатисе и Саровке, на Старом Городище, с единой стороны от Арзамаса пятьдесят верст, а с другой стороны – Темникова тридесять верст, строителю иеромонаху Исаакию с братиею (которой прежде сего на оном месте, пользы ради души своея, многия лета в уединении живяше по челобитью его), Указ Его Государев и благословение Архиерейское дадеся, и построен храм Божий в честь Пречистыя Девы Богородицы Марии, Живоноснаго ея источника и собрашася тамо жити монахи постническаго жития в прославление и славословие имене Божия чиновным церкве Господня установленным пением.

Известие об основании обители в Саровских лесах довольно быстро разнеслось по окрестностям и привлекло немало желающих посвятить жизнь Богу. Доверие и уважение внушал также настоятель – отец Исаакий, о котором было известно, что он опытен в иноческой жизни, обладает глубокими познаниями в Божественном писании и трудах святых отцов Церкви и верно понимает духовные потребности. Поэтому многие искали у него руководства в духовной жизни. Отец Исаакий составил устав по образцу древних восточных, обсудил его с братией, после чего устав был принят всеми насельниками с обязательством «держать и хранить его безотложно».

Стихи митрополита Стефана Яворского, посвященные саровским монахам:

 
Братья, блюдитеся, черну нося ризу,
Имейте смирение, око держа низу.
Убегайте гордыни, тщеславия злаго,
Еже погубляет всем небесное благо.
Зависть, славолюбие и гнев отлагайте,
Постом и молитвою оных прогоняйте.
Лицемерства, лености лишатися тщитесь,
Но смиренно постяся, в молитвах трудитесь:
Едино и общее всем вам, всем да будет,
Не сумнитесь, понеже Бог вас не забудет.
 

В последующие годы настоятель приложил много усилий к расширению пустыни и ее владений, а также к строительству новых храмов. Это было нелегко: в 1712 году в результате лесного пожара почти вся пустынь сгорела, и ее пришлось отстраивать заново. Затем обитель неоднократно подвергалась нападению разбойников, грабивших храмы и наносивших монахам увечья, пытавшим их в надежде узнать, где те прячут несуществующие сокровища.

В 1731 году отец Исаакий, к тому времени постриженный в великую схиму с именем Иоанн, по возрасту и болезни сложил с себя обязанности настоятеля. Игуменом Саровской обители стал его ученик отец Дорофей, при котором монастырь продолжил активно развиваться. По имеющимся документам значится, что отец Дорофей, в миру Димитрий, пришел в пустынь в 1705 году и через три года был пострижен в монашество. Отец Дорофей был послушником первоначальника – отца Исаакия – и пережил с ним все скорби и труды. Следуя примеру отца Исаакия, он был примером смирения и вместе с братией ходил на рыбалку и косил траву. Его жизнь была примером благочестия, терпения, милосердия, стремления содействовать славе Божьей и всепоглощающей любви к Нему. Как свидетельствовали современники, отец Дорофей учил всех не столько проповедью, сколько собственным примером: своим благоразумием, твердостью характера, бескорыстием. Он утверждал между братией порядок общежития примерной жизнью, трудолюбием, послушанием и братолюбием. Слух о его святой жизни привлекал к нему многих, искавших богоугодного жития. Наставления этого опытного духовника были необыкновенно мудры и полезны. В 1733 году число братии было 36 человек, что для провинциальной пустыни немало. В 1744 году возведен и освящен первый каменный соборный храм – во имя Успения Пресвятой Богородицы, заложенный еще отцом Исаакием, а также каменная больница с церковью преподобных отцов Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев. Отец Дорофей был настоятелем 15 лет и в 1746 году принял схиму и сдал место иеромонаху Филарету.

Тропарь Успения Пресвятой Богородицы, глас 1

В рождестве девство сохранила еси,/ во успении мира не оставила еси, Богородице,/ преставилася еси к животу,/ Мати сущи Живота,// и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

Дело храмоздательства продолжили следующие игумены Саровской обители. Так, в 1752 году в монастыре построена каменная церковь Иоанна Предтечи над источником под горой, а в 1758 году – каменное здание первого храма, в честь иконы «Живоносный Источник». Также к 1758 году возведены каменные стены вокруг обители, две угловые башни и святые врата.

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее «Живоносный Источник», глас 4

Почерпем, человецы,/ цельбы душам и телом молитвою,/ река бо всем предтечет,/ Пречистая Царица Богородица,/ источающи нам чудную воду/ и измывающи сердец черности,/ греховныя струпы очищающи,/ души же освящающи верных// Божественною благодатию.

Из настоятелей особенно почитался отец Ефрем (в миру Евдоким Андреевич Короткой), который в силу своей опытности в духовной жизни был уважаем далеко за пределами своей обители. Слух о его святой, добродетельной жизни достиг святителя Тихона Задонского, который питал к отцу Ефрему искреннюю любовь и глубокое уважение и вел с ним духовную переписку. Невинно обвиненный в государственной измене, отец Ефрем провел в ссылке 16 лет, после чего был в 1755 году оправдан и возвращен в Саровскую пустынь. Он поставил обитель на степень высокого внутреннего и внешнего благоустройства. Именно в период его настоятельства в окрестности Сарова пришла основательница Дивеевской обители, монахиня Александра (Мельгунова). Отец Ефрем известен также тем, что во время голода 1775 года своей властью распорядился отворить монастырские житницы и помочь нуждающимся мирянам. Он еще при жизни избрал себе преемника, иеромонаха Пахомия. А как раз во времена игуменства отца Пахомия в Саров прибыл Прохор Мошнин – будущий отец Серафим Саровский.

Глава 2
Преподобная Александра Дивеевская – основательница обители

Серафимо-Дивеевский монастырь (Серафимов Дивеевский во имя Святой Троицы женский монастырь) – православная женская обитель в селе Дивееве, ныне в Нижегородской области. В православном русском народе это место почитается как особый «земной Удел» или «жребий» Пресвятой Богородицы – «четвертый» после Грузии, Афона и Киева. Монастырь обязан своим основанием богатой дворянке Агафье Семеновне Мельгуновой (урожденной Белокопытовой), владевшей 700 душами крестьян, капиталами [1]1
  По другой версии, А. С. Мельгунова происходила из рода дворян Степановых. См.: Горчакова Е. С., княжна. Серафимо-Дивеевский женский монастырь // Преподобный Серафим Саровский и Дивеевская обитель. М.: «Отчий дом», 2011.


[Закрыть]и громадными поместьями в Ярославской, Владимирской и Рязанской губерниях. Сведения о ее жизни мы черпаем из воспоминаний двух дивеевских священников – отца Василия Дертева и отца Василия Садовского, а также сестер-подвижниц общины. Протоиерей Василий Садовский оставил после себя мемуары, по которым можно проследить также предысторию Дивеевского монастыря. Кроме того, о судьбе А. С. Мельгуновой писал в своих «Записках» и знаменитый собеседник преподобного Серафима Саровского – Н. А. Мотовилов.

Четыре удела Пресвятой Богородицы

Первый: земля Иверская (Грузия). Досталась Божией Матери по жребию, который Она тянула наравне со святыми апостолами: кому в какую страну идти с Евангельской проповедью.

Оставшись вдовой еще в молодости, Агафья Семеновна Мельгунова решила посвятить свою жизнь Богу и в 1750– х гг. прибыла со своей трехлетней дочерью в Киев с целью поступить в монастырь. Здесь она приняла монашество во Флоровской обители с именем Александры. Однако ее подвижническая жизнь в Киеве продолжалась не очень долго: Господу было угодно возложить на нее обязанности основательницы нового монастыря. Вот как свидетельствуют об этом священники Василий Дертев и Василий Садовский, а также Н. А. Мотовилов: «Мать Александра однажды после долгого полунощного молитвенного бдения сподобилась видеть Пресвятую Богородицу и слышать от Нее: “Это Я, Госпожа и Владычица твоя, Которой ты всегда молишься. Я пришла возвестить тебе волю Мою: не здесь хочу Я, чтобы ты окончила жизнь твою, но так как Я раба Моего Антония вывела из Афонского жребия Моего, Cвятой горы Моей, чтобы он здесь в Киеве основал новый жребий Мой, лавру Киево-Печерскую, так тебе ныне глаголю: изыди отсюда и иди в землю, которую Я покажу тебе. Иди на север России и обходи все великорусские места святых обителей Моих, и будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю Имя Мое там, ибо в месте жительства твоего Я осную такую обитель великую Мою, на которую низведу Я все благословения Божий и Мои, со всех трех жребиев Моих на земле: с Иверии, Афона и Киева. Иди же, раба Моя, в путь твой, и благодать Божия, и сила Моя, и благодать Моя, и милость Моя, и щедроты Мои, и дарования святых всех жребиев Моих выну да будут с тобою!”»[2]2
  Серафим (Чичагов), сщмч. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. М.: «Паломник», 2004.


[Закрыть]

Четыре удела Пресвятой Богородицы

Второй: Святая Гора Афон. Когда Божья Матерь готовилась отправиться в Иверию, Ей явился Ангел, возвестивший, что эта страна просветится впоследствии, а Ей будет дан иной удел. В скором времени Богоматерь пожелала навестить Лазаря, воскрешенного Господом и бывшего тогда епископом на Кипре, и отплыла к этому острову. Но внезапно поднялась буря, и корабль, отдавшись Божьей воле, понесся в другую сторону. Увлеченный в Эгейское море, он пристал у берегов Афонской горы, переполненной тогда языческими капищами. Пресвятая Дева, видя, что проявляется воля Божья на предреченный Ей Ангелом жребий на земле, вышла на берег, возвестила язычникам о тайне воплощения Господа Иисуса Христа, раскрыла силу Евангельского учения и сотворила здесь много чудес.

Очнувшись от этого видения, мать Александра, как человек глубоко верующий, отнеслась к нему хотя и с восхищением, но и с некоторым сомнением, ибо святые отцы Церкви не велят христианам безоговорочно верить снам. Так и она – не сразу решилась поверить во все услышанное и увиденное, но обратилась к своему духовному отцу. Монахиня Александра сообщила о чудесном видении духовнику, а затем другим известным в то время подвижникам из монахов Киево-Печерской лавры, а также старицам, одновременно подвизавшимся с ней в Киеве. Она просила разъяснить, можно ли этому видению верить? Не было ли оно игрой воображения и бесовской прелестью? После молитв и долгих размышлений духовники и старицы-подвижницы единогласно решили, что явление Пресвятой Богородицы совершилось на самом деле. Во-первых, заявили они, диавол, хоть и может иногда для прельщения людей принимать вид Ангела света, но не в состоянии и не в силах явиться в образе Божьей Матери. Во-вторых, проводившая строгую и чистую молитвенную жизнь мать Александра едва ли могла находиться в прелести духовной или диавольской. И, в-третьих, видение Царицы Небесной произошло для великого богоугодного дела – основания новой монашеской обители. Все это, по мнению старцев, несомненно значило, что Богородица истинно явилась матери Александре и удостоила ее быть избранницей, первоначальницей и первоосновательницей четвертого жребия Божией Матери во вселенной.

Однако вторая половина XVIII в. для Русской Православной Церкви была временем непростым, реформаторским. Многие монастыри указом Екатерины II «сокращались» (всего было закрыто около 500 монастырей – более половины в стране, а прошения о создании новых отклонялись), а монахам строжайше запрещалось путешествовать («бродить»). Поэтому, следуя благословению и совету Киево-Печерских старцев, мать Александра скрыла до поры до времени свой монашеский сан, и под прежним именем богатой вдовы Агафьи Семеновны Мельгуновой пустилась в путь, указанный ей Богоматерью. Совет киевских отцов полностью оправдал себя. Путешествуя по России, женщина снова ждала указания Пресвятой и Пречистой Девы, где и когда повелит Она воздвигнуть монастырь.

Четыре удела Пресвятой Богородицы

Третий: Киев. В 1013–1028 гг. в Афонском монастыре находился монах Антоний, уроженец Черниговской земли. Матерь Божья открыла игумену монастыря, что Антонию следует идти в свою землю, и послушный Антоний, дойдя до Киева, поселился в пещере, выкопанной в крутом берегу Днепра. Вскоре собрались около него черноризцы. В то время в Царьград ушли мастера каменщики – храмостроители. Там им явилась Богородица, Которая объявила, что хочет Себе построить церковь на Руси, в Киеве. Она одарила мастеров святыми мощами и иконой. Это был небольшой образ Успения Божьей Матери. В честь этого праздника и следовало устроить новый храм, а в его основание положить святые мощи. Так основалась Киево-Печерская Лавра.

Сведений о местах и времени странствований матери Александры, не сохранилось, во всяком случае, мемуаристы (отец Василий Дертев, отец Василий Садовский, Н. А. Мотовилов) не упоминают об этом. Путь ее, однако, был достаточно долгим: из Киева на северо-восток, в район современной Владимирской и Нижегородской областей. Предположительно около 1760 года она оказалась в г. Муроме, откуда отправилась в Саровскую пустынь, уже хорошо известную, как мы видели выше, и строгостью устава, и богоугодной жизнью братии. В 12 верстах от Сарова, мать Александра остановилась на отдых в селе Дивееве. Место привлекло ее живописностью и тишиной. Берег речки, на котором расположилось село, был высок, и с возвышенности открывался прекрасный вид. Мать Александра, будучи подвижницей-монахиней, нашла для себя место отдыха – возле небольшой деревянной церкви, на лужайке, раскинувшейся под стеной со стороны запада. Как свидетельствуют протоиерей Василий Садовский и Н. А. Мотовилов, усталая, матушка уснула, сидя на бревнах, и в легкой дремоте снова удостоилась увидеть Божию Матерь и слышать от Нее следующее: «Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать на севере России, когда еще в первый раз являлась Я тебе в Киеве; и вот здесь предел, который божественным промыслом положен тебе, живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих, и Я всегда буду с тобой и всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всем свете: это четвертый жребий Мой во вселенной. И, как звезды небесные и как песок морской, умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня, Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих, и благодать Всесвятого Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места Моего возлюбленного!»[3]3
  Серафим (Чичагов), сщмч. Летопись…


[Закрыть]

Далее «Летопись» рассказывает: когда видение окончилось, мать Александра проснулась, оглядела местность и начала горячо молиться. Она отправилась в Саровскую пустынь в надежде, что известные святостью жизни старцы, подвизающиеся в этом монастыре, помогут ей духовными советами и наставлениями. Обитель произвела сильное впечатление на мать Александру своим местоположением и величественностью: среди дремучего соснового леса, на горе, омываемая с трех сторон речками Сатисом и Саровкою, уединенная от людских жилищ, стоящая как величественный памятник Господу и Его Пречистой Матери. В «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» говорится, как познакомившись со здешними подвижниками, «она открыла им душу свою и попросила от них, так же как и от Киево-Печерских старцев, совета и вразумления, как поступить ей в столь удивительных обстоятельствах. Саровские старцы подтвердили ей слова и пояснения рабов Божиих Киево-Печерских иноков и также посоветовали всецело предаться воле Божией и исполнять все ей указанное Царицей Небесной. Насладившись беседой и молитвами в Сарове, мать Александра, послушная воле и указанию Царицы Небесной, собралась переехать на жительство в Дивеево. “Живи и угождай здесь Богу до конца дней своих!..” – сказала ей Владычица».[4]4
  Серафим (Чичагов), сщмч. Летопись…


[Закрыть]

Она поселилась в двух верстах от Дивеевской церкви, в сельце Осиновке, приобретя у осиновских помещиков небольшой домик. Спустя некоторое время ее маленькая дочь (которой было в то время около 10 лет) заболела и скончалась. Тем самым последняя связь Агафьи Семеновны с миром порвалась. В смерти единственного ребенка мать Александра снова узрела указание Божие, и это подтверждало все, что ей было провозвещено Царицей Небесной. Она вернулась в свою усадьбу, распродала земли свои и покойного мужа, крестьян отпустила на волю за небольшую плату, а тех, которые не желали воли, уступила по сходной цене тем добрым помещикам, которых они сами себе выбрали. Так в середине 1760-х гг. мать Александра оказалась обладательницей весьма крупного капитала (не считая того, чем она владела ранее). Часть этих средств пошла на то, чтобы сделать вклады в различные монастыри и церкви для поминовения родителей, дочери и родных. Остальное она решила употребить на то, чтобы достроить или возобновить храмы Божии в тех местах, где это было необходимо. Кроме того, матушка обеспечила немало сирот, вдов, нищих и требующих помощи Христа ради.

Устроив таким образом свои земные дела, мать Александра возвратилась в Дивеево и поселилась у престарелого местного священника, отца Василия Дертева, проживавшего вдвоем с супругой. У него на дворе велела она выстроить небольшую келью, в которой и подвизалась, по одним данным, 20, а по другим – 25 лет. Очевидцы рассказывают, что в небольшом домике были две комнатки и две каморки. Одну каморку почти целиком занимала небольшая кирпичная лежанка у печи. Вторую каморку без окон матушка Александра сделала своей молельней. В ней могла поместиться только сама матушка. Она здесь молилась перед большим Распятием с зажженной лампадой.

О матери Александре (Мельгуновой)

Это «молитвенное созерцание матушкино перед Распятием положило отпечаток на весь дух жизни дивеевских сестер. Молитва на мысленной Голгофе, сострадание Распятому Христу – самая глубокая из молитв. На этих молитвенных подвигах матушки Александры создавался благословенный Дивеев». (прот. Стефан Ляшевский).

Сестры Дивеевской общины, соседние помещики и дивеевские крестьяне сохранили немало воспоминаний о ее глубоком смирении и тайных благотворениях. Забыв о своем знатном происхождении, мать Александра исполняла в доме отца Василия самую трудную черную работу (чистила хлев, ухаживала за скотиной); по ночам жала и связывала в снопы хлеб одиноких крестьян; в страдную пору, когда в бедных семьях все, даже хозяйки, были с утра до позднего вечера в тяжелых полевых работах, оставаясь в деревне, топила в избах печи, месила хлебы, готовила обед, стирала грязное белье, мыла и переодевала детей, чтобы к приходу матерей малыши были ухожены. Все это она делала потихоньку, дабы никто не знал и не видел. Но, невзирая на все укрывательства и старания, мало-помалу крестьяне стали признавать благодетельницу. Детвора указывала в сторону матушки Александры, и это ее очень удивляло. Она смотрела на тех, кто ее благодарил и не признавалась в том, что заботилась о крестьянах и трудилась для них. Кроме того, она особо благотворила бедным невестам – вышивала для них головные уборы, так называемые «сороки», и красивые полотенца. Один образчик ее вышивания долгое время хранился потом в Дивеевском монастыре как святыня.

Однако благотворительность матери Александры не исчерпывалась заботами о материальном благополучии ближних – не меньше внимания она уделяла и духовному развитию окружавших ее крестьян, воспитанию в них благочестия. В течение 12 лет в праздники и воскресные дни она никогда не уходила из церкви сразу домой. По окончании Божественной литургии матушка всегда останавливалась на церковной площади и поучала крестьян, беседовала с ними о принципах христианской жизни, о достойном почитании праздничных и воскресных дней и т. п. Эти духовные беседы будущей преподобной с народом прихожане села Дивеева вспоминали с благодарностью даже спустя много лет после ее смерти.

Как повествует «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря», мать Александра провела всю свою жизнь в таких великих трудах и подвигах, что исполнилась благодати и даров Духа Святого. К ней стекались со всех сторон не только одни простые люди, но и высокопоставленные лица, купечество и даже духовенство, чтобы послушать ее наставления, получить благословение, совет и удостоиться ее привета. Богато одаренная редким природным умом, она была чрезвычайно образованна и начитана. Она столь твердо изучила все уставы, законы и положения церковные, что во всех важных случаях к ней обращались за указаниями и разъяснениями. У нее искали наставлений и советов, в ней видели праведного судью во всевозможных недоумениях, семейных делах, спорах и ссорах и, конечно, беспрекословно подчинялись ее приговорам и решениям. Однажды, когда в большом близлежащем селе Нуче было освящение храма, мать Александру специально попросили быть распорядительницей этого праздника, на что она и согласилась. Удивительным образом ей удалось прекрасно распорядиться обо всем и устроить множество, казалось бы, неразрешимых вопросов. В частности, народу на торжестве было столько, что казалось невозможно разместить всех, а матушка соединила дворян вместе, духовенство в другом отделении вместе, купцов посадила с купцами и крестьян отдельно. Всем было удобно, хорошо и всего хватило. Мать Александра также взяла под свое начало церковную церемонию, и люди, глядя на нее с благоговением, старались ей наперебой угодить. Князья, богатые помещики и духовники почитали за счастье вести ее под руки или если она обратится к кому с ласковым и приветливым словом. Эти знаки внимания считали великой честью.

Н. А. Мотовилов записал рассказ Евдокии Мартыновны (Мартыновы), которая была послушницей матушки Александры: «Одежда Агафьи Семеновны была не только простая и бедная, но и многошвейная, и притом зимой и летом одна и та же: на голове она носила холодную черную кругленькую шерстяную шапочку, опушенную заячьим мехом, потому что она часто страдала головной болью; платочки носила бумажные. [5]5
  Т. е. хлопчатобумажные. – Прим. сост.


[Закрыть]На полевые работы ходила в лаптях, а под конец своей жизни хаживала уже в холодных сапожках, подаренных ей Саррой Андреевной Соловцевой. На ее кроватке лежал войлочек, а в головах пуховые подушечки, пожертвованные ей духовными ее дочерьми Клеопатрой и Дарьей Чемодановыми и Анной Аргамаковой. И это уже было незадолго до кончины ее, а до того времени она их не имела. А во время отдохновения своего подкладывала под голову камень, зашитый в холстину для того, чтобы издали казался подушечкой. Матушка Агафья Семеновна носила власяницу, была среднего роста, вида веселого, лицо круглое, белое, глаза серые, нос короткий луковичкой, ротик небольшой, волосы в молодости были светло-русые, лицо и ручки – полные, в последние дни жизни от многих слез ресницы глаз ее были всегда красные».[6]6
  Серафим (Чичагов), сщмч. Летопись…


[Закрыть]

Также Н. А. Мотовилов сообщал, что мать Александра перед смертью говорила послушнице Евдокии: «Молись Богу, Господь не оставит тебя, я уж скоро отойду от сего света, а ты еще долго проживешь и то, что сбудутся слова мои, то есть что соберется на месте ее большая обитель, увидишь на деле, будет большое смятение; ты и до него доживешь».[7]7
  Там же.


[Закрыть]

Кончина преподобной Александры Дивеевской

Незадолго до смерти мать Александра попросила Евдокию Мартынову: «А ты, Евдокиюшка, как я буду отходить, возьми образ Пресвятой Богородицы Казанский да и положи его мне на грудь, чтобы Царица Небесная была при мне во время отхода моего, а перед образом свечку затепли».

Ведь, как ни прилежно подвизалась мать Александра в посте, молитве и добрых делах (помощи и поучении ближних), но главной целью своей жизни она, разумеется, считала устроение монастыря – четвертого земного Богородицыного удела, что было поручено ей Самой Пречистой Девой.