Текст книги "Летопись начала"

Автор книги: Даниил Священник (Сысоев)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 16 страниц)

Глава 7. Некоторые итоги

Подведем же некоторые итоги. В ходе анализа подлинных научных фактов выяснилось, что эволюционизм не является научной теорией, а особой формой атеистической, антихристианской религии. По этому попытаемся же сформулировать вкратце ее «символ веры» затем, чтобы было что далее развенчивать с позиции христианского богословия.

Эволюционисты как бы говорят:

Верую в то, что нет Бога Творца и Промыслителя, а есть вечная и слепая Эволюция; что Вселенная сама по себе выпрыгнула из ничего, и сама себя стала развивать, несмотря на увеличивающийся хаос. Верую, что в результате случайно из хаоса возник космос, из смерти – жизнь, из безумия – разум. Твердо убежден, что если какие-либо факты или законы природы противоречат эволюции, то они должны быть отброшены с яростью, по известной поговорке – "Если наше учение противоречит фактам, то тем хуже для фактов". Также я твердо знаю, что самая великая сила Эволюции – это Госпожа Смерть, которая творит миры, и которой я (эволюционист) принадлежу без остатка и ради нее готов уничтожить всех ее противников. Я не верю в существование нравственности, и хочу жить так, как мне хочется, ибо я умру и стану опять мертвой материей, из которой смерть и Эволюция меня же и воззвали. "

Против этого наглого восстания сатаны на Церковь мы воспоем песнь победы:

"Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! " (1 Кор.15, 55-57).

Литература

1. И. А. Климишин. Астрономия наших дней. М., 1986.

2. Г. Моррис. Библейские основания современной науки. Спб., 1995.

3. Евфимий Зигабен. Толковая Псалтырь. Киев, 1882.

4. Д. Петерсен. Открывая тайны творения. Спб. 1994.

5. Научный фундамент идеи творения. М. 1993.

6. Б. Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. М. 1993.

7. К. Хэм. Э. Снеллинг. К. Вилэнд. Книга ответов. М. 1993.

8. Библия и наука: богословие, геология, астрономия, археология, история. М. 1996.

9. Д. Гиш. Ученые креационисты отвечают своим критикам. Спб., 1995.

10. В. А. Кордюм. Эволюция и биосфера. Киев, 1982.

11. Всемирная история. М. 1996, том 1.

12. Серафимово послушание. М. 1996.

13. Г. Честертон. Вечный человек. М. 1991.

Часть III. Творческая седмица

Глава 1. День первый

Мы, оставив пустые басни лженаучной эволюции, постараемся мыслью вернуться во времена утренней зари Вселенной, руководимые мудрейшими наставниками нашими – св. Отцами, во главе которых шествует великий боговидец Моисей, очами Духа узревший тайны творения.

Всемогущий, бестелесный, всеблагой Бог-Троица по преизбытку Своей любви восхотел, чтобы были и другие существа причастные Его блаженства и посему, совершенно добровольно создал из небытия Вселенную.

Часто задается вопрос: "что делал Бог до создания мира? "На это можно ответить, что во первых время создано вместе с миром и поэтому говорить, что делал Бог до начала времени, не совсем корректно, ибо распространяет на Вечного временные ограничения. Однако, гораздо лучше ответил св. Григорий Богослов: "Божия мысль созерцала вожделенную светлость Своей доброты (красоты), равную Божества, как известно сие единому Божеству, и кому открыл то Бог. Мирородный Ум рассматривал также в великих Своих умопредставлениях Им же составленные образы мира, который произвел впоследствии, но для Бога и тогда был настоящим. У Бога все перед очами, и что будет и что было, и что есть теперь. Для меня такой предел положен времени, что одно впереди, другое позади, а для Бога все сливается в одно, и все держится в мышцах великого Божества" [1. стр.26].

Итак возвратимся к Откровению, данному Моисею.

"Вначале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1,1). По всемогущему мановению из небытия вырвалась река времени, которая простирается вплоть до Страшного Суда и появилось пространство общее для материальных и духовных сущностей. Мгновенно появились бесчисленные множества небесных сил и затем еще неоформленная материя-земля. Все это произошло из ничего, по одному лишь действию силы Господней. Не было никакой материи или энергии из которой Бог вылепил бы Вселенную. Это было чистым действием Его всемогущества. Нельзя считать также мир созданным из Божественной природы. Об этом ясно сказал нам Моисей словом "бара" – сотворил из ничего. Премудрая мать мучеников-Маккавеев, увещая одного из них не бояться смерти за Закон, говорила: "Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего". (2 Мак.7,28)

Причину бытия мира Моисей называет "Богами" – "Элогим", таинственно указывая этим на Триипостастность Единого. Все глаголы здесь употреблены в единственном числе, а это священное Имя – во множественном. Согласно учению св. Отцов Бог Отец-первопричина сотворенного, Сын-причина зиждительная, а причина доводящая до совершенства – Дух. Однако воля и сила и власть Всех Трех Личностей – одна!

"Небо" (или букв. небеса) – это не звездный космос и не атмосфера, а мир невидимый, мир бесплотных, тварных духов, получивших свое бытие мгновенно и полностью устроенным. Это и неудивительно, ибо природа их проста и чужда всякой сложности. Впрочем, этим словом Моисей указывает и на сотворение пространства, общего нам с ангелами.

"Земля" упоминаемая здесь – не только наша планета, но и праматерия, в которой содержались сумма качеств всех будущих существ. Но сама она еще не была оформлена.

"Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". (1,2)

Земля была покрыта со всех сторон безмерной толщей вод, свойства которых тогда отличались от современных, полученных ею в третий день. "Тьма над бездной" не была, как думал о. А. Мень, злой силой. Св. Василий Великий пишет: "Бездна – не множество сопротивных сил... и тьма – не первоначальная какая-нибудь и лукавая сила, противоположная добру" [2. стр.29]. Прочь от нас нечестие манихеев! Нет, тьма эта – подобная мгле материнского чрева. Она блага и содержит в себе возможность появления других тварей.

"Бог есть свет" (1 Ин.1,5) и поэтому до начала творения везде царил нескончаемый день. Но тогда, когда в одно мгновение были распростерты небеса, то они как шатер скрыли сияние духовного Солнца и впервые появилась тьма, как тень от созданных небес. Поэтому далее Моисей и поставляет на первом месте вечер, ибо после вечного дня наступила ночь, лишенная всякого света, продолжавшаяся 12 часов.

В это время над бездной вод, наполнявших всю вселенную носился (букв. "согревал Своими крыльями") Дух Божий. "Он – как пишет св. Ефрем Сирин – согревал, оплодотворял и соделал родотворными воды, подобно птице, когда она с распростертыми крыльями сидит на яйцах, и, во время сего распростертия, своею теплотой производит в них оплодотворение. Сей-то Дух Святой представлял тогда нам образ св. Крещения, в котором, ношением Своим над водами, порождает Он чад Божиих". [3. стр.214]

Таким образом первые воды наполнялись жизненными силами, дабы позднее они породили живые твари.

12 часов продолжалась эта первая чудесная ночь, ибо творение происходило в марте, когда день равен ночи. [3. стр.214]. И когда настало шесть часов утра, то-

"Сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один". (1,3-5)

Кому сказал Бог это повеление ? Конечно здесь таинственно указывается на Единородного, Который осуществляет изволения Отца. Под словом Божиим следует понимать вложенное в каждое из существ творческое воление (логос), идею или силу, которое поддерживает его бытие и направляет к задуманной Творцом цели. Благодаря этим непреложным повелениям Господним в мире до сих пор действуют так называемые законы природы.

Как только Бог вложил в мир творческое Свое слово, так тотчас же все озарилось сиянием, по мнению св. Григория Нисского, исторгшегося из недр первоматерии. Это мнение св. Отца 4 века подтверждено современной ядерной физикой, утверждающей, что вещество-это особым образом структурированная энергия. Если считать "реликтовое излучение" отсветом того первозданного сияния, позднее собранного в светила, тогда можно предположить, что оно было подобно радужному сиянию, украсившему собою Вселенную. (Об этом говорит космическая фотосъемка в радиоспектре).

Св. Ефрем говорит, что "свет, явившийся на Земле, подобен был или светлому облаку, или восходящему солнцу, или столпу, освещавшему народ еврейский в пустыне... Первоначальный свет разлит был всюду , а не заключен в одном известном месте, повсюду рассеивал он тьму, не имея движения, все движение его состояло в появлении и исчезновении. По внезапном исчезновении его наступало владычество ночи, и с его появлением оканчивалось ее владычество. Так свет производил и три последующих дня.

Чтобы свет не обратился в ничто, как происшедший из ничего, Бог особенно засвидетельствовал о нем, сказав, что он хорош. " [3. стр.215] На непоколебимом основании этого свидетельства, и при могучей поддержке творческого слова Божия до ныне действуют законы сохранения массы-энергии и заряда. Они же лежат в основе всей электродинамики. Все это установлено в первый день.

В этот же день Господь дал времени первую меру – сутки, которая и до сих пор продолжает под действием повеления Творца производить чередование дня и ночи. Так будет продолжаться до конца времен, хотя Бог и властен изменять эти ритмы, что и происходило во дни битвы Иисуса Навина при Гаваоне, при пророке Исайи и во время Голгофской жертвы. Св. Отцы подчеркивают, что день был установлен до появления Солнца, чтобы не думали будто оно -создатель суточного цикла, и не воздавали ему божеских почестей. По словам 134 псалма Солнце – лишь управитель дня и ночи, поставленный на то Богом, а не их творец, ибо они старше своего повелителя.

Первый день называется единым, потому, что "Бог, устроив природу времени, мерою и знамением положил продолжение дней, и измеряя время седмицей, повелевает, чтобы седмица, исчисляющая движение времени, всегда круговращалась сама на себя, а также и седмицу наполнял один день, семикратно сам на себя возвращющийся" [2. стр.38]. Другой причиной употребления здесь слова "один", а не "первый" является установление одной длительности суток в 24 часа, неизменной несмотря на сезонные колебания длины дня и ночи. И наконец здесь есть таинственное преобразование невечернего дня будущего века, начавшегося благодаря Воскресению Спасителя именно в этот день один, называемый ныне воскресением. Мир был спасен в тот же день, в который был создан!

В дополнение к сказанному пророком Моисеем приведем другие повествования священного Писания , повествующие о первом дне творения.

Сам Господь Иисус Христос, Воплотившаяся Премудрость Божия учит нас:

"Я родилась, когда еще не существовали бездны (возможно, космические – Д.Д.), когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде , нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной (элементарных частиц – Д.Д.). Когда Он уготовлял небеса, Я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны (устанавливал орбиты светил или же вводил во вселенной временные циклы – Д.Д.), когда укреплял вверху облака (возм. галактики – Д.Д.), когда укреплял источники бездны (законы Вселенной и свойства пространства – Д.Д.)... тогда Я была при Нем Художницею, и была радостию всякий день, (очевидно, день творения – Д.Д.) веселясь пред лицем Его во все время" (Притчи 8,24-30).

Здесь священный Автор через Соломона описывает радость Творца и тайны сотворенного, умолченные Моисеем.

Св. Иов дополняя повествование Бытия, прославляя Бога, восклицает: "Он распростер север над пустотою, повесил Землю ни на чем" (Иов.26,7).

У этого таинственного стиха возможны два смысла. Во первых, в последнее время астрономы действительно обнаружили в северной части звездного неба место практически полностью лишенное галактики. Размеры этой" дыры" в космосе , о которой говорит св. Иов около трех миллионов световых лет. Однако визуально обнаружить ее невозможно, так что речь идет о явном Божественном откровении. Во вторых же возможно понимать первую часть этого стиха, как указание на то, как формировалась Земля. Изначально была проведена некоторая линия (север) в пустоте, вокруг которой начала вращаться планета, и таким образом появилась смена дня и ночи. Вторая же часть стиха ясно говорит о том, что силою Всемогущества Земля висит ни на чем в безднах космоса, поддерживаемая лишь необъяснимой силой гравитации. [4. стр.234-235]

И наконец, последнее большое описание Первого дня мира есть в речи Господа, обращенной к св. Иову: "Где ты был, когда Я полагал основания земли? Скажи если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее? " (Иов.38,4-6)

Бог повествует св. Иову, что первозданная земля была устроена по строгому плану, подобно некому храму, имеющему определенные, наиболее удобные для людей, размеры (мера), и обладающему совершенной гармонией. (вервь). Устройство глубин ее непостижимо, а положение в космосе уникально. Эти утверждения написанные 3500 лет назад в ХХ веке по Р.Х. подтвердились полностью, благодаря обнаружению "антропного принципа" (см. выше). Насколько же премудрее слово Божие немощной науки человеческой!

Первый день творения подошел к концу. Свет постепенно потух и наступил первый вечер в истории мира. Все постепенно погрузилось в плодотворную тьму, чтобы наутро озариться новыми творениями. И мы, созерцая все великие чудеса Господни должны помнить, "что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Кор.4,6)

Глава 2. День второй

При наступлении второй ночи Бог сотворил новое чудо. Окончательно устроил нашу пространственную структуру, сотворив космическое пространство.

"И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так. И создал Бог твердь: и отделил воду , которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день второй. " (1,6-8).

Так сотворено было второе небо, ибо Писание знает, что существует до трех небес, куда был восхищен ап. Павел (2. Кор.12,2) Божественное "слово-идея" будучи внедрена по изволению Отца, изрекшего ее, Сыном в среду вод, тотчас же "распростерло небеса, как тонкую ткань (указывается на тонкую настройку "Вселенной), и раскинуло их как шатер для жилья" (Ис.40,22), ибо в них место обитания бесплотных духов и вся Вселенная предназначена, для того, чтобы на Земле была возможна жизнь.

Твердь называется так потому, что является фундаментом космоса ("Стереома" – опора, основа. греч.). А поскольку все лежащее выше – по словам св. Василия – по природе тонко и неуловимо для чувства (речь идет об ангельских мирах), то в сравнении с этим тончайшим и неуловимым для чувства она названа твердью (2. стр.48). Так назвать ее можно еще и потому, что она еще и сейчас не поддается разложению. Хотя учение уже разрушили атом, но не нашли еще возможности манипулировать с пространством ("Ракиа" – по-еврейски и значит "пространство, протяжение"). Это свойство тверди существует благодаря одобрению Божию "очень хорошо", которое и ставит границы разрушительным стремлениям человека.

Св. Григорий Нисский говорит: "Твердь, которая названа небом, есть предел чувственной твари и за этим пределом следует некая умопостигаемая тварь, в которой нет ни образа, ни величины, ни ограничения местом, ни меры протяжения, ни цвета, ни очертания, ни количества, ни чего-либо иного, усматриваемого под небом". (5. стр.25). Поэтому ангелы и не подчиняются нашим пространственным условиям (напр. могут проходить сквозь стены), хотя и они имеют связь с первичным пространством (первое небо), общим с нами, ибо когда Гавриил стоял перед Девой, его не было на небе.

Воды над твердью до ныне пребывают за пределами нашего космоса. По словам преп. Ефрема они пресны, ибо когда они низверглись во дни потопа на гибнущий мир, тогда Ной мог их пить. Это ясно из того, что Бог не повелел ему вместе с продовольствием брать воду. Это святоотеческое мнение подтверждается тем, что каменный уголь образовавшийся в водах потопа, не содержит соли, что было бы неизбежно, если бы воды потопа были солены.

Горние воды не находятся в постоянном движении, ибо в них не было вложено свойство текучести, данное земным водам в третий день. Они пребывают там "росою благословения и блюдутся для излияния гнева" [3. стр.218]. Они таинственным образом излились на Землю во дни потопа ("окна небесные отворились" Быт.7,11) и были той благодатной росой, выпадавшей вместе с манной (Исх.16,14). О них Бог спрашивал Иова: "Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны ? " (Иов.38,22-23). Из этих хранилищ выпал град соединенный с огнем на землю Египетскую (Исх.9,17-26). И оттуда же Бог "бросал большие камни града" на хананеев при битве при Гаваоне (Иис. Нав.10,11). Такой же град пошлет Господь на землю во дни антихриста (Ис.30,30) и нашествия Гога и Магога (Иез.38,22). Об этом страшном событии , ожидающим мир в будущем, пророчествовал Иоанн Богослов: "град, величиною с талант (36 кг), пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая" (Апок.16,21).

Св. пророки Давид и Даниил видели, что воды выше небесные прославляют Творца тем, что исполняют все Его повеления (Пс.148,4; Дан.3,60).

В этот день , по словам Давида, были утверждены горние чертоги Господни, которые видели некоторые святые:

"Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса как шатер; устрояешь над водами горние чертоги Твои" (Пс.103,2-3).

Надо заметить, что Писание , говоря о сотворении неба-тверди, часто употребляет термин "распростер" (см. выше, а также Иов.26,7; Ис.42,5;44,24;51,13; Иер.10,12;51,15; Зах.12,1 и т.д.), что , очевидно, означает расширение пространства во время творения. Видимо, это учение Писания подтверждается, открытым в 20-тых годах ХХ века, красным смещением далеких галактик. Возможно оно и подтверждает теорию расширения Вселенной, но вовсе не свидетельствует о мифическом "Большом взрыве", необходимом эволюционистам. Как следствие этого распростертия неба, мы можем наблюдать во Вселенной множество галактик, подобных водоворотам, возникающих при раздвигании рук в воде.

По глубокому толкованию св. Кирилла Иерусалимского это слово означает, что твердь подобна завесе, скрывающей от нас нестерпимый свет Божества.

Для православного сознания очевидно, что хотя Вселенная и необъятна для человеческого разума, она, однако же, конечна. Но границы эти непреодолимы для наших трехмерных тел, подобно тому как не могут двухмерные существа, живущие внутри шара, выйти за его границы .

Воды под твердью мы можем созерцать всегда, ибо они наполняют наш мир.

Некоторые желают понимать верхние воды аллегорически, но еще св. Василий отверг возможность такого толкования: "Отринув подобные сим учения, как толкования снов и басни старых женщин, мы под водами будем разуметь воду, и разделение, произведенное твердью, будем понимать сообразно с изложенною выше причиною". [2. стр.58]

Итак, в то время когда первозданный мир отмерил вторые сутки своего существования, он окончательно был отделен от ангельских миров, которые получили свое окончательное устроение и более в делах творения не упоминаются. Первозданный свет окончив свой круг опять померк и наступила третья ночь.

Глава 3. День третий

В то время, когда пришла тьма вторника, 3 марта Бог вновь проявил Свою творческую мощь.

"И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрания вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. " (Быт.1,9-10)

В одно мгновение бездны вод покрывавшие землю наполнили собою образовавшиеся впадины океанов. Именно в этот миг, по словам святого Василия Великого, вода приобрела свойство текучести, которым она прежде не обладала. Удивительно, но это прозрение великого святого IV века нашло себе подтверждение в веке ХХ-том. Как уже говорилось выше, вода действительно обладает аномальными свойствами. "Вода-это гидрид кислорода. Кислород расположен в главной подгруппе 6-ой группы периодической таблицы, вместе с серой, селеном, теллуром и полонием. Гидриды этих элементов – весьма ядовитые, с резким запахом и низкой температурой кипения (ок. -50оС) газы. От воды следовало бы ожидать того же, однако из-за водородных связей вода имеет те свойства, к которым мы привыкли. " [6. стр.61-63] О других уникальных свойствах воды сказано выше. Все они даны этой стихии повелением Творца: "да соберется вода". "Водному естеству – говорит премудрый Василий – повелено течь, и по сему повелению, непрестанно поспешая, оно никогда не утомляется. " [2. стр.64] Это художническое слово и гонит из под земли родники и потоки. Оно же и обеспечивает существование круговорота воды в природе.

Как происходил этот чудный процесс, сказал Иову Свидетель этого – Господь:

"Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его , и мглу пеленами его, и утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: "доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим"? " (Иов.38,8-11).

Как заметил св. Кирилл Иерусалимский, море "показывает, как страшно для него слово повеления: когда при отливе оставляет на берегах ясно проведенную волнами черту, как бы давая тем видеть, что не преступает назначенных пределов. " [7. стр.131]

Впервые земля соприкоснулась с воздушной стихией и Господь установил для нее орошение, но не такое как сейчас:

"Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли; но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. " (Быт.2,5-6) Вероятно так продолжалось до потопа, когда люди впервые увидели дождь, а затем и радугу.

По буквальному смыслу священного Писания в начале сотворен был один, центром которого, по преданию, была будущая Святая Земля и Иерусалим, где и сейчас стоит "пуп земли" (сравни Иез.5,5). Возможно именно это обнаружили современные геологи, учащие о дрейфе континентов, составлявших некогда один материк – Пангею. Раскол этого массива суши произошел в незапамятные времена – или во время потопа, или при разрушении Вавилонской башни.

Моря тогда были гораздо меньше современных, в которых ныне находятся воды потопа. По словам неканонической III книги Ездры: "В третий день Ты (Бог) повелел водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил, чтобы они служили пред Тобою к осеменению и обрабатыванию. " (6,42)

В тот момент, когда воды получили наименование: "воды", тотчас же из сладких они стали солеными для того, чтобы не загнивали они от имевшей появиться растительности. Благодаря этому творческому слову и доселе они сохраняют это свойство, которое поддерживается за счет речных вод приносящих соли в океан.

Впрочем из откровения мы знаем, что морей не будет после конца времен (Апок.21,1), ибо Бог "бездне говорит: "иссохни"! "и реки (течения) твои Я иссушу" (Ис.44,27). Знаем мы также, что климат Земли прямо связан с нравственным обликом ее обитателей, ибо Господь "превращает реки в пустыню и источники вод – в сушу, землю плодородную

– в солончатую, за нечестие живущих на ней. Он превращает пустыню в озеро, и землю иссохшую – в источники вод: и поселят там алчущих, и они строят город для обитания" (Пс.106,33-36).

Удивительны тайны морей, сотворенных в третий день, о которых знала Библия еще 3000 лет назад, и которые стали известны лишь в 60-е годы ХХ века. дно морей оказалось покрыто удивительно высокими горами и глубочайшими безднами, которые видели св. Иона (2,6-7) и Давид (пс.17,16-17). Море покрыто таинственными стезями (Пс.8,9)-течениями, которые вызываются ветрами. На дне океанов есть множество источников теплой пресной воды из подземных глубин планеты. Возможно, некоторые из них выходят также и на вершинах материковых гор. Удивительно, но и о них знает Библия. "Нисходил ли ты в источники (букв.) моря, и входил ли ты в исследование бездны? " (Иов.38,16). В этих подводных гейзерах живут удивительные бактерии не боящиеся кипятка и использующие не световой, а химический источник энергии (хемосинтез). Действительно, в ХХ веке исполнились слова псалма: "Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах, видят дела Господа и чудеса Его в пучине". (Пс.106,23-24).

Нет нужды говорить и о необходимости океанов и для климата нашей планеты. Так что, лишь сейчас мы отчасти начинаем понимать глубину слов Божиих: "и увидел Бог, что это хорошо".

Когда первозданный свет в третий раз воссиял над Землею и наступило утро, произошло новое чудо:

"И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по роду его на земле. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. " (Быт.1,11-13).

По этому творческому повелению мир получил большее устроение. – Появилась низшая форма жизни – растительная. Существа, обладающие ею , могут расти и размножаться. Это было великое проявление Премудрости Господней и наш слабый разум приходит в изумление пред этой тайной. Ученые говорят, что информация, содержащаяся в одной-единственной живой клетке, больше, нежели во всей неживой природе!

В то самое мгновение, как Бог вложил в Землю свое художническое слово, она извела из себя все многообразие растительного мира. "Злаки, во время сотворения своего – говорит св. Ефрем, – были порождением одного мгновения, но по виду казались порождением месяцев. Также и дерева, во время сотворения своего, были порождением одного дня, но, по совершенству и по плодам, обременявшим ветви, казались порождением годов. " [3. стр.222-223]

Надо заметить, что Откровение ясно учит, что в своих первоосновах живая и неживая природы – едины, ибо первая взята из последней, однако же отличается от нее принципом жизни – являющимся проявлением творческого слова. Таким образом для нас не является новостью этот факт, который часто интерпретируется как подтверждение теории эволюции.

В Свое творение Бог закладывает идеи, организованные по иерархическому принципу. И по этому возможно существование систематики, как науки, способом познания которой является "следование мыслию за Мыслию Творца. " (К. Линней)

В творческом повелении на первое место ставится "зелень" – "дэшэ" – видимо, простейшие водоросли, обладающие способностью фотосинтеза; далее "трава" – "эсэв" – папоротники и травы, обладающие способностью к половому размножению ("семя"), и, наконец, – "эц" -деревья, высшие растения. Так изначально Богом была установлена иерархия растительного мира! Этот же принцип сотворения от простейшего к сложнейшему прослеживается и во всем шестодневе, и завершается этот творческий взлет усложнения мира в создании человека, к которому устремлено все творение, ибо в нем имел воплотится Бог. В этом последнем по времени творения существе собраны, как в фокусе лупы, свойства всех предшествующих созданий, представителем и освятителем которых он является!

Все растения сотворены "по роду их", то есть они не эволюционируют и не изменяются в своей сути, а сохраняются такими же как их создал Бог в третий день (хотя и возможно изменение их в границах "рода", чем и занимается селекция). Само понятие "род", употребляющееся книгой Бытия, не обязательно совпадает с видом современной классификации, иногда под ним подразумевается и "семейство". Главным признаком "рода" Писание считает способность к воспроизведению, дающему плодовитое потомство ("сеющее семя"). Однако, Моисей знал и о том, что бактерии ("зелень") размножаются бесполо, ибо про них не сказано, что в них есть семя. Наука узнала об этом лишь в XIX веке.

Одним из самых удивительных свойств растений – это способность преобразовывать неорганическую материю в органическую за счет энергии света, причем в качестве "отходов производства" выделяется кислород, необходимый для дыхания животных. Вот если так же работали и людские заводы, то на Земле не было бы никаких проблем с экологией! Как идет этот процесс, именуемый фотосинтезом, ученые до сих пор до конца не знают, хотя без него невозможна никакая жизнь, так как благодаря ему хаотическая энергия Солнца преобразуется в усвояемую для живых существ форму. Самое удивительное, что фотосинтез – одно из явлений при котором хаос не увеличивается, а уменьшается, что подразумевает присутствие Того, Кто есть источник порядка! Дивны дела Твои, Господи!

Невозможно перечислить все чудеса растительного царства, появившиеся во мгновение ока в третий день. Кто опишет красоту и математическую симметричность розы или ландыша? Кто сможет создать себе облачения, превосходящие по красоте полевые лилии, которых не смог победить при всем своем богатстве Соломон? Кто объяснит, как произрастает семя и как росянка ловит насекомых? Какой парфюмер создаст ароматы превосходящие запахи леса или поля после летнего ливня (а ведь это лишь слабая тень от благоухания небес)? – Все это лишь крохи отпечатков безначальной Премудрости, рассеянных по творению!

Заключая описание чудес третьего дня творения вместе со святыми Отцами скажем, что то творческое слово, которое возгремело над Землей тогда, не умолкло и сейчас. Его действие продолжается и по ныне, и результаты его видны нам каждую весну на любой лужайке или сквере. "Краткое сие повеление – пишет св. Василий – тотчас стало великой природой и художественным словом, быстрее нашей мысли производя бесчисленные свойства растений. То же повеление, и до ныне действуя в земле, пробуждает ее, по истечении каждого года, обнаруживает силу свою, какую оно имеет к пробуждению трав, семян и деревьев. Как кубарь (волчок), по силе первого данного ему удара, совершает последующие обращения, когда описывает круги, соблюдая в себе средоточие непоколебимым, так и последовательный порядок природы , получив начало с первым повелением, простирается на все последующее время, пока не достигнет общего скончания Вселенной. " [2. стр.94]