Текст книги "Голоса времени. От истоков до монгольского нашествия (сборник)"

Автор книги: Борис Акунин

 
705  болящим всякое утешение посылая,
       должников выкупая, рабам свободу даруя.
       Так твои щедроты и милости и ныне
            средь людей поминаются,
       особенно же пред Богом и ангелами Его.
       Из-за нее, доброприлюбной Богом
            милости,
710  ты много дерзаешь к Нему,
            как истинный Христов раб.
       Помогает мне слова прорицавший:
       «Милость превозносится над судом»,
       и «Милостыни мужа, как печать Бога».
       Вернее же самого Господа слово:
715  «Блаженны милостивые, ибо помилованы
            будут».
       Иное же ясное и верное свидетельство
       приведем о тебе из святого Писания,
       реченное Иаковом, апостолом, как-то:
       «Отвративший грешника от заблуждения
            на пути Его,
720  спасет душу от смерти и покроет
            множество грехов».
 
 
       Да если одного человека обратившему,
       такое вознаграждение от благого Бога,
       то каково же спасение обрел ты, о,
            Василий!
       Какое бремя греховное рассыпал,
725  не одного отвратив человека
            от заблуждения идольской лести,
       не десять, не город, но всю страну эту?
       Показывает нам и уверяет сам Спаситель
            Христос,
       какой тебя славы и чести сподобил
            на небесах, говоря:
       «Кто исповедует меня пред людьми,
730  исповедую того и Я пред Отцом Моим,
            который на небесах».
       Да если исповедание приемлет себе
            Христово к Богу Отцу
       познавший его только лишь пред людьми,
       сколь ты похвален должен быть пред Ним,
       не только познав,
735  что Сын Божий – Христос,
       но исповедав и веру Его утвердив
       не в одном соборе,
       но по всей земле этой,
       и церкви Христовы поставив,
740  и служителей Ему введя?
       О, подобный великому Константину,
       равноумный, равнохристолюбивый,
       равно чтящий служителей Его!
       Он со святыми отцами Никейского собора
745  закон людям устанавливал,
       ты же, с новыми нашими отцами
            епископами сходясь часто,
       с глубоким смирением совещался,
       как в людях этих, новопознавших
            Господа, закон уставить.
 

Собор Святого Равноапостольного князя Владимира в Севастополе

 
       Он царство эллинов и римлян
            Богу покорил, ты же – Русь.
750  И вот уж не только у них, но и у нас
            Христос царем зовется.
       Он с матерью своею Еленой крест
            из Иерусалима принес,
       по всему миру своему его разнеся,
            веру утвердил.
       Ты же с бабкою своею Ольгой,
       принеся крест из нового Иерусалима,
            Константина града,
755  по всей земле своей его поставив,
            утвердил веру,
       ибо ты подобен ему.
       С ним единой чести и славы сопричастником
       сотворил тебя Господь на небесах,
       по благоверию твоему,
760  что имел ты в жизни своей.
       Добрый пастух благоверию твоему,
            о блаженный, –
       святая церковь святой Богородицы Марии,
       которую построил ты на правоверной основе
       и где мужественное твое тело ныне лежит,
765  ожидая зова трубы архангеловой.
       Доброе весьма и верное свидетельство –
       сын твой Георгий.
       Его ведь сотворил Господь наместником тебе,
       твоему владычеству,
770  не рушащим твоих уставов,
            но утверждающим,
       не умаляющим твоего благоверия сокровищ
       но более их умножающим,
       не говорящим, но свершающим,
       что недокончено тобою, кончающим,
775  как Соломон – дела Давидовы.
       Он дом Божий великий Его святой
            премудрости создал
       на святость и священие граду твоему,
       его же всякою красотою украсил
       златом и серебром, и каменьем дорогим,
780  и сосудами святыми.
 
 
       Та церковь дивная и славная по всем
            окружным странам,
       другой такой не сыщется во всем
            полуночье земном,
       от Востока и до Запада.
       И славный град свой Киев
785  ты величеством, как венцом, увенчал.
       Ты предал людей своих и город
       святой, всеславной, скорой в помощи
            христианам
       святой Богородице.
       Ей же и церковь на великих вратах возвел
790  во имя первого Господня праздника –
            святого Благовещения.
       Пусть целованье, что дарит архангел Деве,
       будет граду тому,
       Ибо сказано Ей:
       «Радуйся, обрадованная, Господь с Тобою!»
795  И граду же: «Радуйся, благоверный град,
            Господь с тобою!»
       Восстань, о честный муж, из гроба своего!
            Восстань, отряхни сон, ибо ты не умер,
       но спишь до общего для всех восстания.
       Восстань, ты не умер,
800  нелепо тебе умереть, веровавшему во
            Христа,
       дающего жизнь всему миру! Отряхни сон,
            возведи очи,
       Да видишь, какой тебя чести Господь здесь
            сподобил,
       и на земле не беспамятной оставил в сыне
            твоем.
       Восстань, узри чадо свое Георгия!
805  Узри утробу свою, узри милого своего!
       Узри, ведь его Господь вывел из плоти
            твоей,
       узри украшение престола земли твоей,
       и возрадуйся, и возвеселись!
       Рядом с ним узри
810  и благоверную сноху свою Ирину.
       Узри внуков своих и правнуков,
       как здравствуют,
       как хранимы Господом,
       как благоверие держат по завету твоему,
815  как святые церкви чтут,
       как славят Христа,
       как поклоняются имени Его.
       Узри же и город, величеством сияющий,
       узри церкви цветущие,
820  узри христианство растущее.
       Узри город, иконами святых освященный
            и блистающий,
       и фамиамом курящийся, и хвалами,
       и молитвами, и песнопением
            святым оглашаемый,
       И все это увидев, возрадуйся
            и возвеселись,
825  и похвали благого Бога, всему тому
            Строителя.
       Зри, хотя не во плоти, но духом
       показывает тебе Господь все это.
       О них же радуйся и веселись,
            сколь верен твой посев,
       не иссушил его зной неверия,
830  но с дождем Божиего поспешения взошел
            он многоплодию.
       Радуйся, во владыках апостол,
       не мертвые тела воскрешающий,
       но нас, душою мертвых,
       умерших недугом идолослужения,
            воскресивший.
835  Ведь тобою приобщились
       и жизнь Христа познали.
       Скорчены были от бесовской лести,
       а тобою мы распрямились
            и на путь жизни вступили.
       Слепыми были от бесовской лести,
840  а тобою мы прозрели сердечными очами.
 
 
       Ослеплены были невидением,
       а тобою мы прозрели для света
            трехсолнечного Божества.
       Немы были, а тобою мы речь обрели,
       а ныне уж, малые и великие, славим
            единосущную Троицу.
845  Радуйся, учитель наш и наставник
            благоверию!
       Ты правдою облачен, крепостью
            препоясан,
       истиною обвит, смыслом венчан,
       и милостынею, как ожерельем,
       и убранством златым красуешься.
850  Ты стал, о честная глава, нагим – одеждой.
       Ты стал алчущим – кормитель.
       Ты стал жаждущей утробе прохладой.
       Ты стал вдовицам помощник.
       Ты стал странникам пристанищем.
855  Ты стал бездомным – кровом.
       Ты стал обиженным заступником,
       бедным – обогащением.
       За эти благие дела и иные
       воздаяние приемлешь на небесах –
860  блага, что уготовал Бог вам, любящим Его.
       И лицезрением сладкого лица Его насыщаясь,
       помолись о земле своей и о людях,
       ими ты благоверно владычествовал.
       Да сохранит их в мире и благоверии
865  предание твое!
       И да славится в нем правоверие,
       и да проклято всякое еретичество!
       И да соблюдет их Господь Бог
       от всякой рати и пленения,
870  от голода и всякой скорби и печали.
       Особенно же помолись о сыне твоем
       благоверном государе нашем Георгии,
       в мире и в здравии пучину жизни ему
            переплыть,
       и в пристанище небесного заветрия
            пристать,
 

Памятник Владимиру Великому в Киеве

 
875  невредимо корабль душевный и веру
            сохранив,
       и с богатством добрых дел,
            без соблазна,
       Богом данными ему людьми управляя,
       стать с тобою без стыда
       пред престолом Вседержителя Бога,
880  и за труд пастьбы людей Его
       принять от Него венец славы небесной
       со всеми праведными, трудившимися
            ради Него.
 

Молитва

 
       Тем же ты, о, Владыка, Царь и Бог наш,
       высок и славен, Человеколюбец!
       Воздающий по трудам и славу, и честь,
       и сопричастников творя своего царства,
5     помяни, благий, и нас – нищих твоих,
       ибо имя Твое – Человеколюбец.
       Вот и добрых дел не имеем,
       но многомилостью своей спаси нас,
       ибо мы люди Твои,
10    и овцы пажити Твоей.
       И стадо, которое Ты только начал пасти,
       отторгнув от пагубы идолослужения,
       пастырь добрый, положивший душу за овец,
       не оставь нас, ведь мы еще блуждаем,
            не отвергни нас!
15    Хоть еще и грешим мы пред Тобою,
       как новокупленные рабы,
       во всем не угождающие господину своему,
       не возгнушайся, хоть и мало стадо,
       но скажи нам: «Не бойся Меня, малое стадо,
20    ведь благоизволил Отец ваш небесный
            дать вам царствие».
       Богат милостью и благ щедротами,
       обещавший принимать кающихся
       и ожидающий обращения грешных,
       не помяни многих грехов наших,
25    прими нас, обращающихся к Тебе.
       Сотри рукописание соблазнов наших,
       укроти гнев, мы разгневали Тебя,
            Человеколюбец.
       Ибо Ты Господь, Владыка и Творец,
       и в твоей власти –
30    жить нам или умереть!
       Смени гнев на милость,
       хоть и достойны мы его по делам нашим,
       отведи искушение, ведь пыль мы и прах.
       И не твори суд рабам своим –
35    мы люди Твои, у Тебя ищем,
       к Тебе припадаем, Тебе молимся.
       Согрешили мы, злое сотворили, не соблюли,
       не содеяли того, что заповедал Ты нам.
       Земные мы, и к земному мы преклонились
40    и слукавили пред лицом славы Твоей.
       Похоти плотской мы предались,
            порабощенные грехами,
       и печали житейские
       отдалили нас от своего владыки,
       отклонились от добрых дел, окаянные,
       злого ради жития.
45    Каемся, просим, молим,
       каемся в злых своих делах.
       Просим: да пошлешь страх в сердца наши!
       Молим: на страшном суде да помилует нас!
       Спаси, яви щедрость, призри нас, посети,
            умилосердись, помилуй,
50    ибо Твои мы, Твое создание, Твоих рук
            дело.
       Ведь если беззаконное узришь, Господи,
       Господи, кто устоит?
       Если воздашь каждому по делам,
       то кто спасется?
55    Каково же от Тебя очищение!
       Какова же Твоя милость и многоизбавление!
       И души наши в руках Твоих,
       и дыхание наше в воле Твоей!
       С тех пор же, как благопризрение
            Твое на нас,
60    благоденствуем мы.
       А если в ярости глянешь,
       то исчезнем, как утренняя роса,
       ибо не устоит прах против бури,
       и мы – против гнева Твоего.
65    Но как тварь от сотворившего нас
            милости мы просим,
       помилуй нас, Боже, по великой милости
            Твоей!
       Ибо все благое от Тебя на нас,
       все же неправедное – от нас к Тебе.
       Ибо все мы уклонились,
70    все вкупе мы недостойны.
       Нет из нас ни одного,
       кто б о небесном тщился и подвизался,
       но все о земном, все о печалях житейских.
       Сколь оскудела преподобными земля!
75    Не потому, что оставляешь и презираешь
            нас,
       но потому, что мы к Тебе не взыскуем,
       а к видимому прилежим.
       Того же боимся, что, как с Иерусалимом,
       сотворишь с нами, оставившими Тебя
80    и не пошедшими по пути Твоему.
       Но того, что сделал ему, не сотвори нам
       по делам нашим.
       Не по грехам нашим воздай нам,
       но претерпел Ты за нас, и еще долго терпи.
85    Утишь гневное Твое пламя,
       простирающееся на нас, рабов Твоих,
       сам направляя нас на истину Твою,
       научая нас творить волю Твою.
       Ведь Ты Бог наш, и мы люди Твои,
90    Твоя часть, Твое достояние.
       Не воздеваем мы рук наших к богу
            чужому,
       не следуем никакому лживому пророку,
       ни ученья еретического не держимся,
       но к Тебе взываем, истинный Бог,
95    к Тебе, живущему на небесах, очи наши
            возводим,
       к тебе руки наши воздеваем, молимся
            Тебе.
       Отпусти нам, как благий Человеколюбец,
       помилуй нас, призывая грешников к
            покаянию.
       И на страшном Твоем суде от десного
       стояния не отлучи нас,
100  но благословением, как праведных,
            причасти нас.
       И доколе же стоит мир,
       не наводи на нас напасти искушения,
       не предай нас в руки чуждых.
       Да не прослывет град Твой плененным,
105  а стадо Твое – пришельцами в земле не
            своей,
       да не скажут другие: «Где Бог их?»
       Не попусти на нас скорби и голода,
       и напрасных смертей – огня, потопленья.
       Да не отпадут от веры нетвердые верой,
110  мало накажи, а много помилуй;
       мало порань, но милостиво исцели;
       немного опечаль, но вскоре развесели;
       ведь не может наше естество долго
            терпеть
       гнева Твоего, как прутья – огня.
115  Так укротись, умилосердись,
       потому что Твое это – помиловать и
            спасти.
       Так простри милость Свою на людей
            своих,
       ратных прогоняя, мир утверди,
       страны соседние укроти,
120  глад оберни изобильем.
       Владык наших сделай грозой соседям,
       бояр умудри;
       города рассели, церковь свою возрасти,
       достояние свое соблюди –
125  мужей и жен, и младенцев спаси,
       находящихся в рабстве, в плену,
            в заточении,
       в пути, в плавании, в темницах,
       алчущих, и жаждущих, и нагих –
       всех помилуй, всех утешь, всех обрадуй,
130  радость творя им и телесную,
            и душевную.
       Молитвами молением пречистой Матери
            и святых небесных сил,
       и предтечи Твоего и Крестителя Иоанна,
       апостолов, пророков, мучеников,
            преподобных и всех святых молитвами
       умилосердись на нас и помилуй нас!
135  Милостью Твоею пасомые в единении
            веры, вместе весело и радостно
       да славим Тебя, Господа нашего
            Иисуса Христа,
       с Отцом, с Пресвятым Духом – Троицу
            нераздельную, единобожественную,
       царствующую на небесах и на земле, –
       ангелам и людям, видимой и невидимой
            твари,
140  ныне и присно, и во веки веков.
       Аминь!
 

Исповедание веры

 
       Верую в единого Бога, Отца Вседержителя,
       Творца небу и земле, и видимым
            и невидимым,
       и в единого Господа Иисуса Христа,
       Сына Божиего, единочадного,
5     от Отца рожденного прежде всех веков,
       света от света, Бога истинного
            от Бога истинного,
       рожденного, а не сотворенного,
            единосущного Отцу,
       Им же все стало ради нас, людей,
            и нашего спасения
       сошедшего с небес и воплотившегося
            от Духа Святого,
10    и Марией Девицей вочеловеченного;
       распятого за нас при Понтии Пилате,
       страсти претерпевшего и погребенного,
       воскресшего в третий день, по Писанию,
       восшедшего на небеса и сидящего
            одесную Отца,
15    и после грядущего со славою
       судить живых и мертвых;
       Его же царствию нет конца;
       и в Духе святого Господа и животворящего,
       исходящего от Отца,
20    что с Отцом и с Сыном сопоклоняем
            и сославим,
       предсказанного пророками;
       в единую Святую соборную
            и апостольскую Церковь.
       Исповедаю единое Крещение
            во отпущение грехов,
       чаю воскрешения мертвым
25    и жизни будущего века. Аминь!
       Верую в единого Бога, что славится
            в Троице:
       в Отца нерожденного, безначального,
            бесконечного,
       в Сына же рожденного, собезначального же
            и бесконечного,
       в Духа Святого, исходящего от Отца,
30    и в Сыне являющегося собезначального
       также,
       и в равного Отцу и Сыну;
       в Троицу единосущную, лицами же
            разделяющуюся,
       Троицу, именуемую единым Богом.
       Не сливаю разделения,
35    ни соединения не разделяю.
       Совокупляются Они несметно
       и разделяются, оставаясь нераздельными.
       Ибо Отцом называется, будучи
            не рожденным,
       Сыном же по рождению,
40    Духом же Святым – по исходу,
            но не объединению.
       Не бывает ведь Отец Сыном,
       ни Сын Отцом, ни Дух Святой Сыном,
       но каждому свое без смешенья присуще,
       кроме Божественного.
45    Ибо едино Божественное в Троице:
       единая власть, единое царство,
       общее «Трисвятое» от херувимов,
       общее поклонение от ангелов и людей,
       единое прославление
50    и благодарение от всего мира.
       Того единого Бога познал
       и тому верую!
       Во имя Его и крестился –
       во имя Отца и Сына и Святого Духа.
55    И что воспринял я из писаний святых
            отцов,
       тому и научился.
       И верую, и исповедаю,
       как сын, благоволением Отчим,
       и Святого Духа желанием,
60    что сошел на землю спасти род
            человеческий.
       С небесами и Отцом Он не разлучился,
       а Святого Духа осенением
       вселился в утробу Девицы Марии,
       как, – Ему лишь самому ведомо.
65    И родился без семени мужского,
       Мать Девицею сохранив,
       как и подобает Богу –
       и в Рождество,
       и прежде Рождества,
70    и по Рождестве.
       Сыновства не лишился,
       ибо на небесах он без Матери,
       на земле же без Отца.
       Вскормлен как человек, и воспитан.
75    И был человеком истинным:
       не видением, но истинно в нашей плоти,
       вполне Бог, вполне человек
       в двух естествах и изъявлениях воли.
       Того, что стало, не лишившись,
80    и то, чего не стало, взял Он.
       Пострадал плотью, как человек, ради меня,
       и Божеством без страдания, как Бог,
            пребывал,
       умер бессмертным.
       Да оживит меня после смерти,
85    сойдя в ад, да поднимет и обожит
       прадеда моего Адама,
       а дьявола свяжет.
       Восстал, как Бог,
       изыдя из мертвых, как победитель,
90    Христос, царь мой, на третий день.
       И являясь многократно ученикам своим,
       взошел на небеса к Отцу,
       будто и не отлучался от Него,
       и сел одесную Его.
95    Чаю же Его, вскоре придущего с небес,
       но не втайне, как прежде,
       но во славе Отчей, с небесным воинством.
       К Нему же мертвые, с гласом
            архангельским, навстречу выйдут.
       И то будет суд живым и мертвым,
100  и воздастся каждому по делам его.
       Верую же и в семь соборов правоверных
            святых отцов!
       Кого они отвергли, и я не приемлю,
       и кого же прокляли, и я проклинаю,
       и что в писаниях оставили нам, принимаю.
105  Святую и преславную деву Марию
            Богородицей нарицаю.
       Чту же и с верою поклоняюсь Ей,
       И на святой иконе – Ей,
       Господа моего, как младенца,
       на лоне Ее вижу, и веселюсь,
110  распятого Его вижу, но радуюсь,
       воскресшим Его и на небеса идущим видя,
       воздеваю руки и поклоняюсь Ему.
       Так же и угодников Его святых иконы видя,
       славлю Спасшего их,
115  мощи их с любовью и верой целую,
       и чудеса их проповедаю,
       и исцеление от них приемлю.
       К кафолической и апостольской Церкви
            притекаю,
       с верой вхожу, с верой молюсь, с верой
            выхожу.
120  Так верую, и не стыжусь, и пред
            народами исповедаю.
       И исповедания ради душу свою положу.
       Слава же Богу во всем,
       созидающему во мне то, что выше силы
            моей!
       Молите со мной, честные учителя,
       владыки Русской земли! Аминь!
 

Запись

Я милостью человеколюбивого Бога, монах и пресвитер Иларион, изволением Его, из благочестивых епископов освящен был и настолован в великом и богохранимом граде Киеве, чтоб быть мне в нем митрополитом, пастухом и учителем. Было же это в лето 6559 (1051) при владычестве благоверного кагана Ярослава, сына Владимира. Аминь.

Настолование митрополита Илариона (миниатюра Радзивилловской летописи)

Комментарии

1–2. Перефразирование заключительной части евангельского чтения на первый день Пасхи. В Остр. Ев., «яко закон Мосеомъ данъ бысть, благодать и истина Ис Хмь бысть», в совр. переводе: «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1, 17). В др. списках «Слова» первая строка звучит иначе: «О втором законе…» – имеется в виду Второзаконие, заключительная книга Пятикнижия Моисеева, в которой изложено кратко содержание первых четырех книг. Ветхий Завет Иларион цитирует много раз, особенно в начальной части своего сочинения. Благодать и истина у Илариона воплощены в Христе, символизируют христианское учение и Новый Завет. В тексте девять раз встречается благодееть, два раза благодать (считая производные), в остальных случаях – написания под титлом. При воспроизведении древнерусского текста все написания под титлами раскрыты, так что вместо блгдть всюду благодать. По происхождению слова благодать и благодетъ различались. В первом слове второй корень дать, даю, во втором – деяти (то есть делать, делаю). Современный след этого слова – благодеяние, то есть «делание блага, добра». Слова благодать (даяние добра) и благодееть (делание добра), применительно к Христу, едва ли различались у Илариона по смыслу. В переводе всюду Благодать.

В этих строках выражено основное для философской части «Слова» противопоставление иудаизма и христианства – Ветхого Завета, и особо Пятикнижия, содержащего главные постулаты иудаизма (Закона, данного Моисеем), и Нового Завета, прежде всего Евангелия, излагающего основы христианства. Вряд ли можно согласиться с переводчиками и комментаторами Илариона, использующими современный перевод Евангелия, в частности, конструкции с предлогом чрез (через). У Илариона Благодать именно воплощена в Христе, ср. 71–73. «Бог… промыслил Сына своего в мир послать, и Им Благодатью явиться», 83: «Благодать же сказала Богу…»

Здесь явно диалог Христа с Богом-Отцом, Создателем. Из древнейших славянских евангельских текстов следует, что и первые славянские переводчики Евангелия так же понимали отношение Христа к Благодати.

5–6. У Илариона в значении «народ» употребляется только слово язык. В переводе – иногда народ, иногда язык. Ср. у Пушкина: «И назовет меня всяк сущий в ней язык».

7. Словом государь здесь и ниже переводится термин каган. Тюркское слово каган (в тюркские языки оно попало в свою очередь из китайского) обозначало титул верховного правителя у хазар, скифов. В «Повести временных лет» под 965 г.: «Иде Святославъ на козары; слышавше же козари, изидоша противу с князем своимъ каганом, и съступишася битися». Как видим, слово каган поясняется, переводится – князь. В нашем тексте это титулование, только поэтому переводим «государь». Хазарский каганат был разгромлен отцом Владимира, князем Святославом Игоревичем в 964–965 гг. С этими обстоятельствами – свержением многовекового жестокого хазарского ига и обретением Русью независимости, возвышением русского государства – было связано применение титула каган по отношению к киевским «великим» князьям; и это определение, «великий», начало применяться, по-видимому, с Владимира. Возможен перевод слова каган «великий государь». В списках представлен вариант, расширяющий строку: «Влодимеру Святославичу, внуку Игореву».

11–12. В прямую цитату из Евангелия – «Благословен Господь Бог Израилевъ, яко посети и сътвори избавление людемъ своимъ» (Лк. 1, 68) Остр. Ев., – Иларионом вставлены слова «Бог христианский», что соответствует раннехристианским представлениям о том, что Бог-Отец сначала указывает путь к истине Авраамову племени, а потом, явившись в виде Христа, то есть Бога-Сына, спасает всех людей, верующих в него. Эта идея развивается в след. строках.

14–15. Под идольским мраком и бесовским служением понимается язычество.

16. Глагол оправдити в этой фразе Сл. РЯ XI–XVII вв. толкует как «направить по истинному пути». Однако при этом надо учитывать, что, по Илариону, принятием Закона и обрезания лишь готовилось пришествие Христа, то есть Благодати и истины (см. 37–51). Корень прав (совр. править, управлять, правый, правда, оправдать и т. п.) чрезвычайно многозначен в древнерусском языке. Первоначальное его значение «прямой», «прямить». Здесь возможен перевод: «направил» или «наставил». О других словах с этим корнем см. ниже.

17. Скрижали – каменные плиты, находившиеся на Синайской горе, на которых были начертаны заповеди – «закон», «закон Моисея».

20. Словом послебытие переведено пакибытие, оставляемое обычно без перевода.

25. В оригинале: призря, призрел. Мотив из Ветхого Завета. В Острож. Библ.: «яко призрехъ на обидение людии моих»; в совр. переводе: «призрел на народ свой» (1 Цар. 9, 16).

26–27. Близкий текст, по мнению исследователей, содержит «Повесть временных лет»: «Ни солъ, ни вестникъ, но сам Богъ, пришедъ, спасет ны» (Памятники литературы Древней Руси: Начало русской литературы. XI – начало XII века. М., 1978. С. 114). В ветхозаветном тексте: «Ни ходатаи ни аггелъ, но сам Господь спасе я» (Ис. 63, 9).

28–31. В этих строках полемика с последователями учения Мани (III в. н. э.), которое получило широкое распространение в период раннего христианства. Это учение отвергало догмат воплощения, то есть представление о Христе-человеке, явившемся на землю во плоти, утверждало явление Христа в видении (привидением). Иларион неоднократно обращается к мотиву воплощения, в чем немецкий исследователь Л. Мюллер видел важнейший аргумент для доказательства антииудейской направленности «Слова». В стилистическом отношении «человечность» Христа придает сочинению Илариона звучание жизни, света, радости.

32. О сошествии Христа в ад говорится в апокрифах, не принятых позднее Церковью сочинениях. В новозаветном тексте: «О нем же и сущим въ темницы духомъ, сошед, проповеда» (1 Петр. 3, 19) – Острож. Библ. Апокрифы имели широкое хождение в первые века христианства на Руси.

34–35. В Евангелии иначе: «несть Богъ мьртвыихъ, нъ живыихъ» (Мк. 12, 27) – Мет. Ев.

36. Цитата из Псалтыри: «Кто Богъ велии, яко Богъ нашъ» (Пс. 76, 14). В совр. переводе: «Кто Бог так велик, как Бог наш!»

37. В этих словах обычно видят противопоставление христианского Бога божествам язычников. Чудеса, на которые способны были волхвы и чародеи, жрецы язычников, христианство объясняло действиями нечистой силы (возможными при попустительстве Бога-Творца).

37–41. Здесь и далее изложена историко-религиозная теория, согласно которой ветхозаветный период жизни человечества был лишь приготовлением к пришествию Христа. В этот период человечество должно было «обыкнуть» в единобожии. Теория Илариона вполне соответствует закономерному переходу от политеизма к монотеизму. Этот путь прошли воззрения иудеев, у которых первоначально Яхве был лишь главным богом. У «новых» народов, к которым Иларион относит славян, переход к монотеизму связан с принятием христианства.

42. В некоторых списках: «человечьство, помовено водою», 52. Термин писание (далее еще – «не к несведущим пишем») некоторым комментаторам «Слова» служит основанием для отнесения его к жанру посланий. Впервые эту точку зрения высказывал еще С. М. Соловьев. Однако совокупность стилистических особенностей произведения не позволяет сомневаться в том, что Иларион создавал именно проповедь – ораторское произведение. Обратим внимание на следующее высказывание известного исследователя «Слова» Н. Н. Розова: «Пунктуация текста “Слова о Законе и Благодати” в Синодальной рукописи отличается четкостью и последовательностью: точками, поставленными внизу, на строке, четко выделены не только отдельные периоды и предложения, но и синтагмы, обращения, восклицания, противопоставления – все то, чем так обильно и с таким мастерством оснащено это блестящее произведение ораторского искусства» (Slavia, XXXII, 1963, ses. 2, с. 149).

52–60. Для характеристики книжной культуры эпохи Ярослава Мудрого, уровня образованности книжников из окружения князя, это место – важнейшее в сочинении Илариона. Автор, как добрый христианин, демонстрирует свою скромность и почтение к тем, к кому обращено «Слово».

56. Под «иными книгами» Иларион понимает книги Ветхого Завета – в этом исследователи видят антииудейскую направленность «Слова». Л. Мюллер, сравнивая подбор цитат из Ветхого Завета у Илариона и в «Повести временных лет», считал, что в распоряжении авторов обоих сочинений был не дошедший до нас трактат Константина Философа (Кирилла), создателя славянской азбуки, против иудеев. Отрывок из него приведен в Житии Константина. Известны были на Руси в эпоху Илариона «Толковые пророчества» Упыря Лихого (1047 г.), были, возможно, и иные источники знакомства древнерусских книжников с ветхозаветными текстами.

57. Сочетание «дръзости образъ» можно перевести «воплощение дерзости». Слово образ встречается у Илариона еще раз, см. 66.

58. Обращение Илариона к образу «сладости книжной» примечательно. Во-первых, это место перекликается с текстом Жития Константина. В нем о речи первоучителя хазарский правитель сказал: «Все как подобает говорил и досыта насладил всех нас медвяной сладостью слов святых книг (Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. 83). Преемственность славянской книжной традиции, идущей от Константина и Мефодия, очевидна. Во-вторых, образ «сладости книжной», которой «преизлиха насытились» те, к кому обращена речь Илариона, служит основной характеристикой окружения князя Ярослава – основателя школьного образования на Руси. Эпоху Ярослава, получившего прозвище «Мудрый», отличает культ Софии, мудрости, что находит выражение и в храмовом строительстве – София Киевская, Новгородская и др. Значительно позже чтение книг стало характеризоваться как «прелесть», «прельщение», «грех».

62. Название «Слово о Законе и Благодати» укоренилось в традиции. Однако оно условно. Сам Иларион обозначил жанр произведения – повесть (поведать, повествование). С этим «самоназванием» сопоставимы и «Повести временных лет» – здесь множественное число, что естественно для летописи как собрания многих повествований. Сопоставимо и определение жанра в «Слове о полку Игореве»: «Не лепо ли ны бяшет, братие, начяти старыми словесы трудныхъ повестии о плъку Игореве». В древнерусском языке слово повесть часто применялось в значении «сказание, рассказ» (см. Срезневский. Материалы…).