Текст книги "Таинство и поэзия запредельного"

Автор книги: Бхагаван Шри Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 7 страниц)

Люди все время делают такие нелогичные, иррациональные утверждения, и никто даже не возражает. Мне просто стыдно за отсталые умы вокруг нас.

Вы удивитесь узнав, что орегонский университет провел исследование: сколько в среднем интеллигенции среди орегонцев и сколько интеллигенции было среди моих людей в коммуне. И они были поражены, они были совершенно разочарованы. Среднее число у орегонцев всего лишь семь процентов действующей интеллигенции – что гораздо ниже уровня отсталости. И это не мое исследование, это собственное исследование орегонского университета.

К сожалению, они проводили обследование коммуны, когда мы пригласили людей с улицы. Тем не менее, среднее число образованных членов коммуны оказалось равным четырнадцати процентам действующих интеллигентов -двойное количество от орегонского. Я думаю, что если бы мы не приглашали тех людей с улицы, то среднее число интеллигенции среди людей коммуны было бы, наверное, где-то около двадцати, двадцати пяти процентов, не меньше.

Этот человек, Аенгар, превращает себя в посмешище, когда говорит о том, что все мы – части Бога. Интересно, кто чья часть? И не осталось ли чего-нибудь или все поделено?

Я хочу сказать вам – вы не части Бога; нет никакого Бога. Вы – это целый космос в самом себе. В тот миг, когда вы Достигаете своего пика, своего предельного достижения буддовости, вы и есть Бог, потому что вы становитесь частью космоса. Не частью Бога... вы целый Бог. Только один человек, П.Д.Успенский, пошел на огромные хлопоты, чтобы доказать это.

В обычной математике – он был великим математиком этого столетия – часть всегда меньше, чем целое, это очевидно. Но он был главным учеником Георгия Гурджиева. Он писал: «Во внутреннем мире сознания есть высшая математика, где часть равна целому, не меньше, чем целое». Он -единственный человек во всей истории, кто утверждал абсолютную истину. Во внутреннем мире вы не часть Бога, вы – целое. Во внутреннем мире часть равняется целому. Когда Успенский показал свой манускрипт своему учителю, Георгию Гурджиеву, тот сказал ему: «Вам придется сделать еще одно утверждение: что бывают моменты во внутреннем мире, когда часть больше, чем целое».

Успенский, будучи математиком, уже вышел за пределы математики, но это было слишком – то что часть может быть больше, чем целое.

Но я абсолютно согласен с Георгием Гурджиевым. С неохотой Успенский записал это, но отметил в своем введении: «Это утверждение – что часть может оказаться больше целого – непостижимо для меня, но так говорит мой учитель, поэтому я помещаю это. Но я не могу поддержать этого никаким доказательством».

Доказательство – это еще не вся проблема.

Целое бессознательно: деревья, горы, реки, океаны, – все бессознательно. Когда будда приходит к своему осуществлению, он не только равен целому, он определенно больше, чем целое, потому что целое почти бессознательно. В его сознании, во взрыве его сознания часть может стать больше, чем целое.

Но люди, вроде Аенгара, просто повторяют, как попугаи, потому что в индуистских писаниях написано, что каждый -это часть Бога. Это не основывается на опыте.

Я говорю вам: каждый равен целому, а бывают моменты взрыва сознания, когда часть гораздо больше, гораздо обширней, чем целое существование. Сознание окружает все существование подобно огромному таинству.

Но просто продолжать повторять писания на манер попугая было методом всех отсталых людей. Разум требует исследования; он требует исследования (research) во внешнем мире и внутреннего поиска (insearch) во внутреннем мире.

Другой известный клинический психолог, руководящий программами госпиталя Св. Франциска, Арлен Хьюсман, говорит доктору Брайену Вейсу: «Если бы кто-то другой написал эту книгу, я не поверил бы этому». Но это не вера, это всего лишь доверие человеку, который, возможно, просто бредет через гипноз, – в воображениях, в грезах своих пациентов. У него все еще нет доказательства, нет основания говорить, что это не воображение, а переживание заново прошлой жизни. Переживание заново прошлой жизни – это огромный феномен. Вы можете использовать это как клинический процесс, но его цель не в этом. Его цель – принести переориентацию вашему существу, переоценку вашему внутреннему миру. А видя тот факт, что тысячи раз вы рождались снова и снова и делали одно и то же... это вызывает отвращение: те же желания, та же зависть, та же жадность; то же насилие вы проделывали столько раз. Если вы сможете пережить все эти жизни заново, само переживание изменит вас полностью. Вы не будете желать ничего больше, вы желали достаточно. Все то, чего вы добились в своей прошлой жизни, оказалось всего лишь мыльными пузырями. Теперь нет смысла снова бегать за мыльными пузырями. Время прекратить все желания, время прекратить всю жадность, время прекратить всю зависть. Время заглянуть внутрь и увидеть свое подлинное лицо. На Востоке мы назвал»: это кругом рождения и смерти... вы продолжаете двигаться, как колесо, – тот же маршрут снова и снова, те же спицы снова и снова. Иногда оно поднимается, иногда опускается, но это одно и то же колесо. Задача избавления от этого колеса рождений и смертей была единственным фокусом всего восточного сознания. И, конечно же, это помогло многим людям в Индии, в Китае, на Тибете, в Японии стать просветленными, стать буддами. У всей земли есть одно и то же право, присущее по рождению.

Сутра. Маниша спросила:

Наш любимый Учитель,

Монах спросил Койо Сейджо: «Дайтсу просидел в дзадзэн десять кальп и не смог обрести буддовости; он не стал буддой. Как может это быть? »

Для Койо Сейджо причина того, что он не становится буддой, хотя и практиковал сидячую медитацию, дзадзэн, тысячи жизней... Очевидно, вопрос имеет смысл: что помешало ему? Никто не медитировал так долго. Причина проста, ведь стать буддой – это тоже желание – самое тонкое.

Вы не можете стать буддой даже за сотню кальп, потому что вы будда прямо сейчас. Это не вопрос становления, это вопрос вхождения внутрь своего бытия. Помните разницу между тем, чтобы «быть», и тем, чтобы «становиться». Становление – это где-то далеко в будущем: вы должны достичь. Бытие – прямо сейчас, здесь. Вам нужно только закрыть свои глаза и увидеть будду. Вы всегда были буддой. Этот бедный собрат Койо Сейджо упорно старался стать буддой; это и было тем, что мешало ему, – ведь он бежал, думая, что там, далеко, он станет буддой; но все время, пока он разыскивал будду, он был буддой. Если бы ему удалось расслабиться на мгновение, отбросить желание стать буддой... он рассмеялся бы и попросил чашку чая. Сейджо сказал: «Твой вопрос вполне объясняет сам себя». Сейджо говорит: «Это значит, что никто не может стать буддой, потому что каждый будда».

Монах спросил: «Он медитировал так долго; почему он не смог обрести буддовость?» Он все еще не мог понять, его до сих пор беспокоила эта вещь. «Он медитировал так долго, и он не обрел буддовость? Почему? » Сейджо сказал: «Потому что он не стал буддой».

Странный ответ. Но дзэн полон странных ответов, потрясающе значительных, но если вы смотрите лишь на слова, вы будете упускать суть. Сейджо говорил: «Поскольку он был буддой, ему не надо было понапрасну бегать за сущностью будды. Как он может обрести это?»

Вы думаете, что, если роза старается стать розой, она когда-нибудь добьется этого? Она не смотрит на себя, она уже чэза; она смотрит по всем десяти сторонам – куда пойти, где обыскать секрет, как стать розой, – и не смотрит на себя. Это один из самых важных пунктов для памятования: когда вы переживаете будду в себе, помните, вы не становитесь буддой. Вы всегда были буддой; просто вы держались спиной к нему. Теперь вы совершили полный поворот на сто восемьдесят градусов и стоите лицом к себе. Как же обернуться лицом к себе? Вы делаете это каждый день. Когда вы глядите на себя в зеркало, на кого вы наталкиваетесь? На себя, – но на себя не в зеркале, помните. На себя того, кто свидетельствует зеркальное отражение. Поэтому, когда вы движетесь внутрь, я напоминаю вам беспрерывно: «Помните только одно качество: свидетельствование». Когда все ваше внутреннее существо становится зеркалом, вы можете увидеть себя отраженным во всех направлениях, но помните, что вы не отражение, вы свидетель. Найти свидетеля – значит найти окончательный секрет жизни и существования.

В другой раз монах спросил Росо: «Что подразумевается под выражением: „прямо перед твоим носом“?»

Это тоже дзэнское выражение. Всякий раз, когда ученик спрашивает учителя, где увидеть будду, учитель скажет: «Прямо перед твоим носом».

Что же это значит: «Перед твоим носом»? Это означает: отыщи свое внутреннее зеркало и посмотри перед своим носом. Будда не в зеркале. Не забывай оставаться свидетелем. Ты есть будда; зеркало только помогло тебе увидеть свое лицо.

Я рассказывал вам историю Муллы Насреддина.

В своем преклонном возрасте он нашел у дороги зеркальце. Он заглянул в него – раньше он никогда не смотрел в зеркало – и сказал: «Боже мой! Это, кажется, фото моего отца. Никогда не подозревал, что старина, который уже умер, был таким модником, чтобы фотографироваться». Он пришел домой, скрывая зеркало под одеждой. Он не хотел выдавать секрет своей жене. Он боялся, что она тут же надуется и скажет: «Это твоя фотография! Ты транжиришь деньги, и мы голодаем». Так что он пробрался наверх и постарался припрятать его в чемодане с одеждой.

Жена бесшумно прокралась за ним. Она подсмотрела и узнала, где оно хранится. Она вышла, и Мулла Насреддин не заметил ее. Когда он ушел, она тут же открыла чемодан. Она поглядела в зеркало и сказала: «Боже мой, в своем престарелом возрасте он гоняется за дряхлой женщиной и держит это в секрете от меня!»

В первый раз, когда вы сталкиваетесь с собой перед своим носом, в отражающем вас вашем внутреннем естестве, есть возможность подумать, что вы – это парень в зеркале. Поэтому я и повторяю беспрерывно: «Оставайтесь свидетелем. Что бы там ни происходило, вы только свидетель, больше ничего». Когда все отходит и только свидетель остается в своей предельной чистоте, вы становитесь буддой, вы становитесь единым с целым. И, быть может, – если вы не полубудда, как Гаутама Будда, а завершенный будда с обоими неповрежденными крыльями, – быть может вы поймете утверждение Георгия Гурджиева, что часть иногда больше, чем целое, потому что целое бессознательно.

Бессознательное, как бы огромно оно в и было, даже не больше, чем капля сознания. Тьма, сколь угодно огромная и древняя, не больше, чем малое пламя свечи. Малое пламя свечи гораздо больше, чем вся тьма мира. Георгий Гурджиев, как бы он ни был иррационален, абсолютно прав. В другой раз монах спросил Росо: «Что подразумевается под выражением: "прямо перед твоим носом"?»

Росо отозвался: «Тонкий бамбук нельзя использовать для музыкальных инструментов; тыква не может вернуться на грядку, где она выросла».

Он высказывается очень метафорическим образом: «Тонкий бамбук нельзя использовать для музыкальных инструментов; тыква не может вернуться на грядку, где она выросла». Он говорит, что вам надо двигаться внутрь, просто наблюдая, что происходит у вас непосредственно и прямо перед носом. Не идите зигзагом. Внутренний мир безбрежен; не ходите туда-сюда, вы заблудитесь.

Потому я и говорил вам: «Двигайтесь, как стрела, прямо». Поразите исток, и все другое становится таким ясным, что тот, кто поражает свой центр, никогда не задает вопроса снова. Все вопросы мертвы, все ответы мертвы; вы нашли золотой универсальный ключ.

Сайгун однажды вошел в храм и увидел, что воробей обделывает голову образа Будды. Это подходящее место для Республиканской партии Индии и организации «Далит» – так что против воробьев нужно предпринимать незамедлительные меры, ведь они обделывают голову Гаутамы Будды!

Сайгун спросил у Нее, ученика Ма-цзы: «Имеет воробей природу будды или нет?»

Почему вас тревожит то, что воробей гадит на голову Гаутамы Будды? Почему вы обеспокоены?

«Имеет воробей природу будды или нет?»

Нее ответил: «Да!» У воробья тоже есть природа будды.

Сайгун спросил: «Тогда почему он обделывает голову Будде?»

Нее промолвил: «Неужто ему обделывать голову ястребу?»

Будда сидит так тихо; воробью можно погадить на Будду. Его молчание, его полная неподвижность...

Бахубали – один из великих джайнских учителей. Его статуя в Южной Индии – величайшая статуя в мире, пятьдесят два ярда высотой. Статуя была вырезана и» целой горы. Самый маленький палец его ноги имеет размер вашего тела. Чтобы увидеть всю статую, вам нужно идти вдоль лестницы, которая ведет из одного конца, охватывая всю статую, и заканчивается на другом. Это почти как восхождение на гору. Голова так велика, что вы можете свободно собираться там.

Бахубали... Само это имя означает: очень сильный человек. «Баху» означает руки – человек со стальными руками. Он медитировал, стоя возле той горы, и он настолько углубился в свою медитацию, что птицы вили себе гнезда в его ушах, он так долго стоял там, что ползучие растения начали взбираться по его телу. Это прекрасная статуя, быть может, самая прекрасная в мире. Тысячи художников трудились совместно в потрясающей гармонии, создавая эту большую статую.

Хотя Бахубали и не один из джайнских тиртханкар – он не входит в состав двадцати четырех тиртханкар, – его уважают почти как тиртханкару. Он был великим Учителем, великим медитирующим, таким глубоким в своей медитации; это просто символы, что птицы вили гнезда в его ушах, что ползучие растения обвили ему ноги, бедра и забираются к нему на грудь, расцветая. Человек совершенно покрыт цветами и листвой. Но он позабыл все внешнее; он ушел очень глубоко, на мили в глубину. Воробей может усесться на голову будды, но не может обделать голову ястреба. Ястреб летает быстрее всех птиц.

Я слыхал, что Пэдди и Симус прогуливались, и ястреб обделал Пэдди. Все его лицо было облеплено. Симус сказал:

«Подожди, это займет не много времени; мне нужно вернуться и найти немного туалетной бумаги».

Пэдди сказал: «Идиот! Когда ты вернешься, ястреб окажется на мили отсюда!»

Хокку:

Падающий лист возвращается на ветку? Бабочка.

Дзэнский поэт говорит: «Что такое бабочка? Это, очевидно, падающий лист, который возвращается к истоку».

Этими словесными картинами дзэнские поэты говорили так много.

Падающий лист возвращается на ветку? Бабочка.

Падающий лист становится бабочкой и снова возвращается на ветку.

Все возвращается к истоку: таков смысл хокку. Вы можете заниматься чем угодно, но придется вернуться к истоку. У истока вы одно целое с космосом и, возможно, больше, чем космос.

Маниша задала вопрос:

Наш любимый Мастер,

Со школьной скамьи, где смех полагали подрывом авторитета, до местного пятизвездочного отеля, где это считается бестактностью, чувство юмора – это не просто шутка.Если бы от рождения нам давали смеяться, не сдерживая, мы бы, наверное, смогли успешно ниспровергнуть свою обусловленность и сберечь естественный разум?

Да, Маниша. Смех – это терапия. И если вам позволят с самого начала наслаждаться утробным смехом, не сдерживая, не препятствуя, то обнаружить вашего будду станет самым легким делом, поскольку вы будете свободны от всей серьезности. Вы будете свободны от всех напряжений, препятствий, подавлении, и только в этой свободе находят будду.

Поэтому перед вашей медитацией я и выделяю специальное время Сардара Гурудайяла Сингха. Я хочу, чтобы вы смеялись как можно глубже, так, чтобы отвести душу. Тогда медитировать совсем легко, ничто не мешает вам.

Мой вклад миру: делать чувство юмора частью духовного роста. Человек, который не может смеяться, болен, смертельно болен.

Берни Балони вбегает в приемный покой больницы.

– Прошу прощения, мисс, – отдувается он, подойдя к дежурной, – не подскажите ли мне, в какой палате мисс Фиц?

– Мисс Фиц? Вы имеете в виду мисс Фанни Фиц? Женщину, которую сегодня утром переехал асфальтный каток?

– Точно! – говорит Берни. – В какой она палате?

– Видите ли, – объясняет дежурная, – вы найдете ее в восьмой, девятой и десятой палате!

Это то, что Аенгар пытается делать с Богом – разрубить его на куски. Это люди типа мясников!

Черри Чаббс обеспокоена импотенцией своего мужа Бустера, но для нее ясно, что тот ни за что не признает это проблемой. Так что однажды она идет на прием к своему семейному врачу, доктору Хардонгу, который выписывает какое-то лекарство для поднятия потенции Бустера. Черри несет рецепт в аптеку, но, к несчастью, аптекарь неправильно понял почерк доктора Хардонга. Вместо написанного «три чайные ложки», он отпечатал на этикетке «тридцать чайных ложек. На следующий день с утра Черри Чаббс примчалась в приемную доктора Хардонга. – В чем дело? – спрашивает доктор, поднимая глаза на взбешенную Черри. – Лекарство не сработало?

– Конечно, сработало, – ухмыляется Черри, – но сейчас мне нужно противоядие, чтобы можно было закрыть его гроб!

Фриц Франкфурте, немецкий турист, забегает к своему старому приятелю Гельмуту Гамбургеру – оба они проводят отпуск на Майями-Бич. Они отправляются в прибрежный бар поболтать за пивом.

Внезапно Фриц поперхнулся своим пивом.

– Боже мой! – бормочет он. – Погляди на эту толстую уродину в зеленом бикини – она прыгает на песке и размахивает руками. Это, наверное, самое отвратительное зрелище на всем берегу. Тебе не кажется, что всеми этими прыжками, взмахами и косыми взглядами она пытается сделать мне предложение?

– Не знаю, – говорит Гельмут, допивая пиво. – Но если хочешь, я спущусь и спрошу у нее – это моя жена!

Ниведано...

Ниведано...

Будьте безмолвными.

Закройте глаза и почувствуйте тело

совершенно застывшим.

Это подходящий момент заглянуть внутрь

со всей вашей тотальной жизненной силой,

со всем вашим сознанием и с такой настойчивостью,

как будто это последний момент вашей жизни.

Идите прямо, как копье,

пронзающее самый центр вашего естества, —

глубже и глубже.

Чем глубже вы идете, тем ближе вы к себе самому.

Чем глубже вы идете, тем больше вы будда.

В этот момент помните только одну вещь,

потому что это истинный дух пробужденного.

Будьте свидетелем.

Наблюдайте и не отождествляйтесь ни с чем.

Вы не тело, вы не ум,

вы также и не духовные переживания.

Вы просто свидетель.

Свидетельствование —

это величайшая наука внутренней революции.

Проясни это, Ниведано...

Расслабьтесь,

будьте в состоянии всеприятия,

но оставайтесь свидетелем,

наблюдающим все происходящее.

Великое безмолвие нисходит на вас,

глубокий мир возникает в вашем естестве.

Ваша изоляция от вселенной исчезает;

вы начинаете таять и сливаться с ней.

Аудитория Гаутамы Будды становится похожей на озеро сознания

без всякой ряби.

Вечер был прекрасным сам по себе, но присутствие десяти тысяч будд

сделало его великолепным.

Все вокруг вас – бамбук, звезды, —

все радуются и танцуют.

Даже один будда и вся вселенная

продолжают торжество, —

а когда собираются десять тысяч человек,

вся вселенная становится празднованием.

Соберите побольше радости, спокойствия,

безмолвия, блаженства, восторга,

чтобы принести с собой,

и убеждайте будду сопровождать вас.

Это ваша истинная природа.

Он должен выразиться в ваших действиях,

НАША ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ОГРОМНА

Наш любимый Учитель,

Император Шукусо спросил Чу Кокуши: «Что такое пастух с десятью телами?»

Кокуши ответил: «Ступай, потопчись на голове Вайрочаны!»

Император сказал: «Не могу понять тебя».

Кокуши сказал: «Не принимай себя за чистое тело дхармы».

Монах однажды спросил Кокуши: «Что такое подлинное тело Дхармакайи

Будды?»

«Принеси мне бутылку воды», – отозвался Кокуши.

Когда монах принес ему это, Кокуши сказал: «Верни ее туда, где она была».

Монах, проделав то, что тот просил, повторил свой прежний вопрос.

Кокуши сказал: «Увы! Старый Будда давно ушел!»

Друзья, Нани Палкхивала, один из главных индийских специалистов по налогам, сказал в своем докладе, что за сорок два года независимости Индия не приобрела ничего, разве что сберегла свою демократию.

Относясь к Нани Палкхивала с большим уважением – он человек разумный и смелый, – я хочу не согласиться с ним по обоим пунктам.

Во-первых, за сорок два года независимости Индия нанесла поражение всему миру в том, что касается населения. Когда она стала независимой в 1947 году, ее население было только четыреста миллионов. Сейчас ее население составляет более, чем девятьсот миллионов, а к концу этого столетия оно выйдет за пределы одного миллиарда. Впервые за всю историю человечества Индия будет самой большой нацией в мире. До сих пор Китай был самой населенной страной. Такой громадный продуктивностью Индия одержала победу.

И вы, Нани Палкхивала, говорите, что Индия ничего не сделала? Она расплодилась совсем как крысы!

Я слышал... мужчина читал газету, в которой говорилось, что из каждых пяти человек один – китаец. Его жена услыхала и сказала: «Боже мой! Значит теперь больше никаких детей – четверых я уже родила и не желаю никакого китайца среди моих детей». Это уже больше не верно. Из пяти человек в мире один – индиец.

Такой взрыв населения – достижение не из малых. Это удвоило бедность Индии; она бедней, чем когда-либо прежде.

И вы, Нани Палкхивала, говорите, что Индия не сделала ничего за эти сорок два года? Она превзошла весь мир.

Во-вторых, прямо после того, как повесили невинного бедолагу, Кехара Сингха, без всякого основания вообще, вы все же говорите, что Индия сберегла свою демократию? Когда умирает правосудие, демократия не может жить.

Вы, очевидно, полностью осознаете тот факт, что правительство создало отдельный закон во имя национальной безопасности, который не подчиняется общему закону страны. Вас могут просто посадить в тюрьму навечно; без апелляции, без суда... От самого низшего суда до Верховного Суда вы не сможете ничего сделать; это вне закона. А когда в стране существует нечто вроде этого, вы не можете называть такую страну демократической.

Что это за демократия?

И вы прекрасно знаете, что «Национальная безопасность» – это не что иное, как синоним слова «Крайность». Кого хочет обмануть правительство простой заменой слов? Они даже не произносят всего названия – «Постановление Комитета Национальной Безопасности», они называют это только ПКНБ, – чтобы не дать людям осознать того, что бок о бок с общим законом страны существует высшая власть, которая недосягаема для общего закона.

Как раз в этом деле повешения Кехара Сингха... Его сын был абсолютно уверен, что тот невиновен, и правительство оказалось не в состоянии привести никакого доказательства. Сын сам работал в правительственном секретариате, в Центральном Управлении в Нью-Дели. Он просил адвокатов. которые пытались спасти его невиновного отца, помочь им попрощаться. Вместо того чтобы дать ему попрощаться, они бросили его – в соответствии с пониманием «национальной безопасности» – в тюрьму. Он не мог опираться на адвокатов в спасении своего отца – ни обратиться за помощью, ни подать апелляцию, ничего нельзя поделать; это выше закона. И вы, Нани Палкхивала, все же называете эту страну демократической? Что было не так в просьбе попрощаться, когда его отца вешали? Каким образом он пошел против национальной безопасности? Защищать своего отца, который невиновен, помогать адвокатам на судах идет против национальной безопасности? Тогда что угодно можно назвать «против национальной безопасности». Если Комитет Национальной Безопасности не распустить, эта страна не может быть больше демократией. Но человек любым мыслимым способом, похоже, совершенно игнорирует факты, рассказанные красивыми словами.

Со смертью Кехара Сингха великая тьма опустилась на страну. Неизвестно, будет ли когда-нибудь конец этой тьме.

Я хочу, чтобы Нани Палкхивала вышел вперед. Он один из тех людей, которые могут потребовать у правительства: не нужно никакого другого закона в руках правительства, когда общего закона достаточно. Для чего существуют все эти суды?

В демократии есть какой-то смысл. Она основывается на свободе личности, на свободе слова. Но когда в руках правительства существует власть, которая выше закона, ее нужно называть своим настоящим именем. Это становится диктатурой, это больше не демократия.

И если такие лица, как Нани Палкхивала, не могут выступить с истиной перед народом, то кому же проделать эту работу?

Сын Кехара Сингха был освобожден, потому что им пришлось освободить его. Он не совершал никакого преступления, он просто просил разрешения попрощаться, – что является правом каждого и особенно в ситуации, где его невиновного отца собирались повесить. Молодой человек бегал с главным адвокатом, Рамом Джетмалани, нося все свои бумаги из суда в суд, – абсолютно уверенный в своей правоте. Всякий раз, когда его спрашивал какой-нибудь журналист, он говорил: «Мой отец абсолютно невиновен. Где-то у кого-то будет смелость сказать, что он невиновен. Я абсолютно уверен. Если не в высоком суде, тогда в Верховном Суде: если не в Верховном Суде, то, по крайней мере, президент осмелится».

До последнего момента Верховный Суд Индии разыгрывал отвратительную игру. Они говорили: «В час дня решение об апелляции будет объявлено». Потом они поменяли это на два тридцать, потом поменяли на четыре тридцать.

Наконец они вышли в шесть часов, потому что после этого уже не было возможности обратиться за другой помощью к какому-то источнику; утром несчастного Кехара Сингха должны были повесить. А заявление было простым заявлением – оно заняло Верховный Суд на целый день, – оно заключалось в том, что апелляция отклонялась. Простое решение... без какого-либо объяснения, почему апелляция отклонялась. Президента просили о помиловании; даже просьба о помиловании была отклонена. Связались с Мировым Судом. Они сказали: «Соедините нас с президентом» А когда Рам Джетмалани позвонил президенту, секретарь сказал: «Уже слишком поздно, – было всего восемь тридцать вечера, – я не могу тревожить президента в такой поздний час».Это народные слуги! Восемь тридцать вечера – это поздний час... человеческая жизнь поставлена на карту, а президента нельзя потревожить! А вы, Нани Палкхивала, все еще называете эту страну демократией?

Я надеюсь, вы выступите с истиной и скажете точно, какова ситуация. Если интеллигенция страны промолчит, то эта темная ночь будет становиться все темней и темней, рассвета не будет.

Я надеюсь, что не только Нани Палкхивала, но и все другие интеллигентные люди – поэты, профессора, проректоры, литераторы, музыканты, художники – выступят и скажут: «Если Национальная Безопасность не будет устранена... Все должно устанавливаться судом согласно общему закону страны; только тогда страна будет демократической. В противном случае, лучше называть это диктатурой».

По крайней мере, люди должны знать то, что они рабы, что они не свободны. Они должны знать то, что они боролись за свободу почти сто лет и им дали эту поддельную свободу.

Так происходит всегда. Нужно идти к корням.

Индии не везло в борьбе за свободу. Ее последняя попытка была в 1942 году, когда тысячи людей были брошены в тюрьмы. Но это длилось недолго, всего девять дней. Это неудобно даже называть революцией! Китай сражался тридцать лет беспрерывно. Борьба за свободу, которая длится девять дней, не окончившись, а потом вдруг через пятьдесят лет... Это очень странный феномен. Если революция имеет успех, страна немедленно свободна.

Но революция не достигла цели, и через пять лет Британская Империя сама предоставила свободу Индии. Предоставленная свобода не может быть настоящей свободой. Британская Империя была истощена. Понимая, что с Индией ситуация будет становиться все хуже и хуже, британский премьер-министр, Эттли, отправил Маунтбаттена со срочным посланием: «Предоставить свободу как можно скорее, потому что мы не хотим брать ответственность за бедность Индии», которая растет с каждым днем – к концу этого столетия почти полмиллиарда человек обязательно умрут от голода. Это не свобода, которая достигнута; это свобода, которая была предоставлена. Это самая жалкая свобода. Она была предоставлена Индии, как будто Индия нищая. В этом коренная причина того, почему нет свободы, нет демократии. Просто произносятся знакомые слова, и никто не беспокоится взглянуть на реальность.

Теперь сутры:

Наш любимый Учитель,

Император Шукусо спросил ЧуКокуши: «Что такое пастух с десятью телами?»

Кокуши ответил: «Ступай, потопчись на голове Вайрочаны!»

Вайрочана – это другое имя Гаутамы Будды.

Дзэн обладает великой отвагой...

Кокуши ответил: «Ступай, потопчись на голове Вайрочаны!»

Император сказал: «Не могу понять тебя. Я не могу этого сделать... Топтаться на голове Вайрочаны».

Кокуши сказал: «Не принимай себя за чистое тело дхармы. Почему ты боишься топтаться на голове Вайрочаны? Это всего лишь статуя. Это твое самомнение: что скажут люди, если император топчется на теле Будды?»

Кокуши сказал: «Не принимай себя за чистое тело дхармы».

Твое эго – это не твое настоящее, подлинное «я». Не слушай его, топчись на теле Вайрочаны, потому что там нет никого – просто деревянная статуя – так же, как нет никого внутри твоего эго. Это просто мыльный пузырь. Тогда ты будешь знать, что означает «пастух с десятью телами».

Странный ответ... но я должен рассказать вам сначала, что такое этот пастух с десятью телами.

В Китае есть десять картинок – я говорил об этих картинках, – и они называются «быки дзэн».

Человек потерял своего быка. На первой картинке он оглядывается вокруг. Он видит густой темный лес, но никакого признака быка. На второй картинке он обнаруживает следы быка. На третьей картинке он видит, как бык прячется за деревом, но ему видна только задняя часть быка. Потом он хватает быка за рога; он становится победителем. Вскоре он едет верхом на быке к своему дому. На следующей картинке бык поставлен на свое место в стойле, а на последней человек сидит перед своим домом и играет на флейте.

Когда эти десять картинок попали из Китая в Японию, десятая картинка была отброшена, потому что десятая картинка действительно возмутительна.

По-моему, только десятая картинка что-то значит. Все девять картинок – это подготовка; на десятой картинке человек так радуется находке своего быка, что собирается в кабак – наслаждаться вечером.

Буддисты Японии, очевидно, побаивались; эта десятая картинка слишком возмутительна. Но десятая картинка всего лишь символична. Он не собирается принимать наркотик под названием «экстаз»; эта бутылка вина, которую он несет, – просто символ. Когда становишься абсолютно центрированным, то почти пьян, пьян от внутреннего экстаза.

Многие говорили мне, что, когда вы поднимаетесь после своей медитации, вы чувствуете легкое опьянение. Вы начинаете двигаться в направлении столовой, но вы видите людей, стоящих рядом; они шатаются, они не знают, что происходит. Поскольку все идут в столовую, они присоединяются, но они не совсем уверены, хочется им туда или нет. Но из-за того, что все идут туда, лучше держаться компании... Опасно выходить из ашрама. Полиция может схватить вас: «Ты пьян!» Вы можете сказать так: «Я был в экстазе», – а они скажут: «Да, вот это мы и говорим. Для получения экстаза ты принял наркотик. Следуй за нами в полицейский участок!» Я люблю десятую картинку и хочу, чтобы японские учителя дзэн не забывали ее, потому что это – окончательное переживание. Такой вид опьянения вам никогда не преодолеть.