Текст книги "Библия и Коран. Сравнительный анализ"

Автор книги: Айдын Али-заде

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 11 страниц)

Ханбалитский Шейх уль-Ислам Ибн Теймия (сведения о его принадлежности к ханбалитскому масхабу взяты из десятитомного труда профессора Вехбе Зюхайли "Энциклопедия Исламского фикха" [74, c. 51]) писал об этих грядущих событиях следующим образом:

"Когда Великий Аллах распорядится уничтожить вселенную, Он прикажет ангелу Исрафилу дунуть в Сур (труба). После этого все, что есть на небесах и земле будет уничтожено, помимо тех, кого Аллах пожелает оставить живыми. Вся земля превратится в плоскую равнину. После этого Аллах прикажет Исрафилу во второй раз дунуть в Сур. После этого все люди восстанут из своих могил живыми" [69, с. 147].

После воскрешения начнётся Божий суд (Коран, 36:53, 54) [58, c. 6757]. Судьёй на нём будет Аллах (Коран, 1:4; 6:73) [23, c. 27]. Для этого ангелы соберут (хашр) всех людей на одно место (мевкиф). В хадисе, переданном Ибн Аббасом, говорится о том, что люди будут стоять голыми, необутыми и необрезанными (т. е. у мужчин не будет обрезания крайней плоти, которое желательно иметь в этом мире [54, c. 358]. Первым одевшимся в тот день будет Ибрахим (Авраам). Об этом говорится в хадисе, переданным Ибн Масудом (Бухари, Рикак 45, Анбиййа 8, 44, Тафсир, Маида 14, 15, Тафсир, Анбиййа 2) [54, c. 359].

"Люди будут стоять под палящим солнцем и с них будет литься пот ручьями, который постепенно захлестнет их. Кто-то будет стоять в поту по ступни, кто-то по колено, кто-то по грудь, кто-то по горло, все по степени своих грехов. Все люди будут собраны к своим пророкам (в соответствии с аятом Корана, 16:89 [23, c. 228]). И видя безысходность своего положения будут просить своих пророков заступиться за них перед Аллахом. Однако каждый пророк будет отсылать их к пророку, который следовал после него в земной жизни, и, наконец, все они соберутся вокруг последнего пророка Мухаммада, который скажет: "Заступничество – это мое дело"" [69, c. 148].

Помимо этого пророк Мухаммад будет заступаться за праведников еще два раза. Во второй раз он будет ходатайствовать перед Аллахом, о том, чтобы двери рая открылись для праведников (Бухари, Фатхуль Бари II, 94) [69, с. 155], а в третий раз он будет заступником для тех некоторых из мусульман, которым Аллах определил место в аду. Благодаря мольбе пророка Аллах смилостивится над этими людьми и откроет им путь в рай. Хадис об этом передал Имран ибн Хусайн (Бухари, Фатхуль Бари, XI, 418) [69, с. 156].

Относительно заступничества Мухаммада имеется еще один хадис:

"Каждому пророку Аллах дал право на одну мольбу, которая будет им выполнена. Все пророки использовали эту мольбу. Однако я ее не использовал и сохранил до дня воскресения, чтобы заступиться этой мольбой за свою умму. Эта мольба спасет тех, из моей уммы, которые не придавали Аллаху сотоварищей" (Бухари, Даават 1, Тавхид 31; Муслим, Иман 334, (198); Муватта, Куран 26, (1, 212); Тирмизи, Даават 141, /3597/) [54, с. 402–403].

Люди при Хашре (собрании) будут разделены на 3 группы. Первая – это пешие, вторые будут верхом, а третьи будут ползти лицами вниз Об этом говорится в хадисе переданном Абу Хурайрой (Тирмизи, Тафсир, Бану Исраил (Исра), /3141/) [54, с. 362]. Пешие – это те, кто понесет наказание, но сравнительно легкое. Прибывшие верхом – это праведники, которые будут иметь успех. И, наконец, ползущие лицами вниз – это неверные и грешники, которые будут брошены в огонь ада [54, с. 362].

Все люди будут в страхе (Коран, 24:87). Неверные и грешники захотят раскаяться, но Аллах не примет их раскаяния (Коран, 6:158) [59, c. 2873]. Наказание будет суровым.

Все деяния каждого человека будут поставлены на Весы (Мизан) (Коран, 42:17) [23, c. 396]. Согласно тому же Ибн Теймии, Аллах материализует все деяния человека так, что они будут иметь реальный вес и эти деяния будут положены на Весы, которые будут иметь две чаши. На одну чашу будут положены добрые деяния, а на другую злые [69, с. 148].

Каждому человеку будет дана Книга его деяний (Коран, 69:19–20) [23, c. 470]. Ибн Теймия писал:

"Тот, кому будет дана Книга с правой стороны, будет спрошен за свои деяния в легкой форме и вернется в большой радости. А тот, кому будет дана Книга с левой стороны, захочет умереть, и потом будет брошен в ад" [69, с. 148]. (Для сравнения: книга деяний упоминается и в библейском "Апокалипсисе" (20:12) [7, c. 1343–1344].

Здесь необходимо отметить, что Ибн Теймия писал, что за все добрые деяния совершенные людьми, которые не были мусульманами, Аллах воздает добром в этом мире. Но там, в день Суда и последующей Вечной жизни все они обнаружат, что страница, на которой должны были быть записаны их добрые дела, окажется пустой [69, с. 149].

Далее Ибн Теймия писал, что согласно хадисам, у каждого пророка будет свой водоем (Хавз), к которому их благочестивые последователи придут пить воду во время всех этих событий (в подтверждение этого он привел хадисы из сборника Бухари, Рикак, Хавз /Фатхуль Бари, IX, 463; Бухари I, 44 и т. д.) [69, с. 150]. Об этом же говорится в хадисе, переданном Семирой ибн Джундабом:

"Каждый пророк имеет свой водоем (Хавз). Праведники из уммы (общины) каждого пророка будут приходить туда, чтобы набрать воду. Каждый пророк будет хвастаться тем, что у его водоема собралось больше всего праведников" (Тирмизи, Киямат 15, /2445/) [54, c. 394].

После суда верующие будут введены Аллахом в рай, где они вечно будут наслаждаться всеми благами, главным из которых будет созерцание Господа (Коран, 75:22–23) [23, c. 481], а грешники пойдут в огонь ада, в котором вечно будут гореть. Коран в отличие от Библии дает очень подробную картину ада и рая.

Согласно известному мусульманскому богослову Тахави,

"рай и ад уже созданы. Они вечны и не будут уничтожены. Несомненно, что Аллах создал их до сотворения творений" (Шерхуль-Акидедит-Тахавиййе, с. 420–432; Меджмууль-Фетава, XVIII, 307) [69, с. 211].

В хадисах пророка говорится о том, что все, что получат праведники в раю невозможно представить себе, используя человеческий понятийный аппарат. Никакими словами невозможно описать все эти райские наслаждения. В хадисе, переданном Абу Хурайрой, Аллах говорит:

"Для праведных рабов моих Я приготовил такие блага, которые никогда не видели их глаза, не слышали их уши, и не имели их помыслы и мечты" (Бухари, Бедуль-Хальк 8, Тафсир, Саджда 1, Товхид 35; Муслим, Джаннат 2, /2824/; Тирмизи Тафсир /3195/) [54, с. 419].

В соответствии с этим хадисом исламские ученые пришли к выводу о том, что все представления о рае (а также об аде), которые описаны в Коране и исламской традиции отражают лишь приблизительные представления об этих благах (или ужасах в аду) на уровне человеческих понятий. Истинная сущность всего этого непостижима и будет прояснена только после Дня Страшного Суда. Поэтому все представления об этом принимаются к сведению, с оговоркой того, что действительное положение вещей известно только Аллаху и будет прояснена позднее.

Рай место необъятное. Он"…простирается на весь простор неба и земли…" (Коран, 57:21) [23, c. 447]. В хадисе, переданном Ибн Садом, пророк говорил, что "рай создан из серебряных кирпичей и золотых кирпичей, на которых будет ароматный мускус. Там будет галька из жемчуга и яхонта" (Тирмизи, Джаннат 2, /2528/) [54, с. 421]. Схожие представления о рае содержатся и в библейской книге "Апокалипсис". Там, также говорится о том, что тот город (рай) из золота (Апок. 21:18) его стены построены из ясписа. Золотыми названы там и улицы рая (Апок. 21:21). В основании же стены этого рая будут различные драгоценные камни (жемчуг, сапфир, аметист и т. д.) (Апок. 21:19–21) [7, c. 1345].

В том же хадисе, переданном Ибн Садом, пророк дал определение состояния, в котором будут там пребывать праведники:

"Вошедший туда (т. е. в рай) достигнет благ, у него не будет больше никаких проблем и трудностей, будет пребывать там вечно и его не постигнет смерть" [54, c. 421].

Аят Корана (44:56) подтверждает данный хадис. Почти аналогично отражена вечная жизнь и беспроблемность обитателей рая и в библейской книге "Апокалипсис" (21:4) [7, c. 1344].

Мусульманская традиция говорит о том, что рай многоступенен. Согласно хадису, переданному Абу Хурайрой, пророк говорил, что

"рай имеет сто ступеней, между которыми есть расстояние в сто лет" (Тирмизи, Джаннат 4 /2531/) [54, c. 426].

Есть в хадисах (напр. в передаче Анаса) упоминания о наличии в раю дерева Туба (Тирмизи, Тафсир, Вакиа, /3289/, Джаннат 1, /2525/). А в другом хадисе (в передаче Абу Хурайры) говорится, что помимо этого дерева там есть много деревьев, стволы которых из золота (Тирмизи, Джаннат 1, /2527/). Библейская книга "Апокалипсис" также упоминает о райском дереве (Апок. 22:2) [7, c. 1345].

В раю будет существовать супружеская жизнь (Коран, 56:35–37) [23, c. 442–443]. Однако, в то же время, в хадисе, переданном Абу Разином аль-Укайли говорится, что несмотря на супружество "у обитателей рая не будут рождаться дети (т. е. потомства там не будет)" (Тирмизи, Джаннат 23 /2566/) [54, c. 451]. Этот хадис еще раз подтверждает приведенные выше аргументы в пользу того, что все, что будет происходить в раю (и в аду) нельзя понимать в привычном человеку, земном понимании. В пользу этого говорит и упоминание о наличии в раю еды и питья (Коран, 51:19) [23, c. 427]. Говорится также о том, что обитатели рая будут пить райское вино, которое не будет пьянить (Коран, 56:19) [67, c. 7676]. Однако, в то же время, в хадисе, переданном от Джабира, говорится о том, что несмотря на это там не будет естественных испражнений (Муслим, Джаннат 18 /3835/; Абу Дауд, Суннат 23, /4741/) [54, с. 450]. Там все будет выходить из людей посредством особого пота, подобного мускусу, с поверхности кожи (Муслим, Джаннат 18, /3835/; Абу Дауд, Суннат, 23, /4741/) [54, с. 450].

В раю люди будут жить со своими супругами в особых шатрах гигантской величины, сделанные из яхонта, жемчуга и других камней (Тирмизи, Джаннат 23, /2565/) [54, с. 454]. Здесь пророк еще раз подчеркивал, что в этих райских шатрах будут жить исключительно верующие в Аллаха и признающие всех пророков (Бухари, Бед уль-Хакк 8; Муслим, Джаннат 11, /2831/).

Праведники будут одеты в одежды из шёлка, атласа и парчи и на них будут украшения из золота (Коран, 18:31) [23, c. 244].

Но вершиной наслаждения для обитателей рая будет возможность лицезрения Аллаха (Руйятуллах): "Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие" (Коран, 75:22–23). [23, c. 481]. Все ортодоксальные суннитские улемы единогласны в том, что праведники в раю увидят Аллаха. Помимо указанного коранического аята, доказательством этому является несколько хадисов пророка, в которых недвусмысленно говорится о возможности лицезрения Аллаха в раю. Например, в хадисе, переданном Джариром ибн Абдуллахом говорится:

"Вы будуте видеть вашего Господа так, как вы видите луну и никаких затруднений вам в этом не будет. И не будет никаких преград между Ним и вами" (Бухари, Мевакитус-Салят 6, 26, Тафсир, Каф 1, Товхид 24; Муслим Месаджид 211, /633/; Абу Дауд, Суннат 20, /4729/; Тирмизи Джаннат 16, /2554/) [54, c. 473].

О том, что именно Руйятуллах (возможность лицезрения Аллаха) будет вершиной райских благ говорит хадис, переданный Шуайбом:

"Для них (праведников) нет более любимого занятия, чем возможность смотреть на их Господа" (Муслим, Имам 297, /181/; Тирмизи, Джаннат 16, /2555/) [54, c. 474].

Сравнивая аят Корана и хадисы пророка о лицезрении Бога в раю с текстом библейской книги "Апокалипсис" нетрудно заметить, что совершенно аналогичный момент этому имеется и в христианской традиции. В частности, о возможности лицезрения Бога говорится в стихе (Апок. 22:4) [7, c. 1345]. Еще более конкретно этот момент освещается в английском переводе Библии [71, c. 1100].

В раю имеются есть сады и реки (Коран, 2:25; 3:15) [23, c. 29]. Упоминаются 4 сада [73, c. 331]: Адн (Коран, 9:72) [23, c. 168]. Фирдевс (Коран, 18:107) [23, c. 250], Мева (Коран, 32:19) [23, c. 342], и Найм (Коран, 37:40–44) [23, c. 366]. Из них на самом верхнем уровне находится Фирдевс, после которого уже начинается Арш (Престол Аллаха) [54, c. 428]. Из этого сада вытекают четыре реки. В одной из них течет вода, в другой молоко, в третьей райское вино, в четвертой мед [54, c. 428]. Возможно, что это те самые реки, о которых упоминается в Коране [73, c. 332]. Они называются: Сальсабиль (Коран, 76:18) [23, c. 483], Тасмим (Коран, 83:27) [23, c. 493], Маин (Коран, 56:18) [23, c. 442] и Каусар (Коран, 108:1) [23, c. 509].

В "Апокалипсисе" также упоминается исходящая от престола Бога река (Апок. 22:1) [7, c. 1345].

Описание особенностей ада и адских мук также занимает особое место в Коране (2:126; 2:167; 3:131) [23, c. 40, 44, 73–74]. Они также не поддаются рациональному анализу. В хадисах говорится о многочисленных ужасах и мучениях, которые будут испытывать неверные и грешники. Прежде всего, говорится о том, что ад уготован для неверных и грешников, которые будут вечно пребывать в нём и гореть в огне.

В хадисе, переданном Абу Хурайрой, говорится о том, что сила адского огня будет превышать силу земного огня в семьдесят раз (Бухари, Бедуль-Хак 10; Муслим, Джаннат 29, /2843/; Муватта, Джаханнам 1, /2, 994/; Тирмизи, Джаханнам 7, /2592/) [54, с. 435]. Согласно хадису, переданному Абу Саидом аль-Худри, пророк говорил о том, что

"ад имеет четыре стены. Толщина каждой из этих стен равна расстоянию, покрытому пешему человеку в течение сорока лет" (Тирмизи, Джаханнам 14, /2587/) [54, с. 437].

Обитатели ада будут разделены на группы, по степени их деяний в земном мире. Кара для них будет различной по степени тяжести грехов (Муслим, Джаннат 33 /2607/) [54, c. 459].

Состояние, в котором будут пребывать в нём люди, также не будет иметь аналогии с земными понятиями. Коран говорит о том, что они будут пребывать между жизнью и смертью. Но окончательной смерти там не будет, а будут вечные мучения (Коран, 20:74) [23, c. 261].

Питанием обитателей ада будут плоды адского дерева Заккум. Они горьки и едки. Попав в желудок людей, они будут вызывать ощущение огненной расплавленной меди. Запивать же эту пищу, они будут зловонным кипятком (Коран, 37:62–68; 56:42–44) [23, c. 367].

В то же время будет гореть их кожа (Коран, 74:29) [23, c. 479]. Об этом в хадисе, переданном Самирой ибн Джундабом, говорится:

"У некоторых из обитателей ада будут гореть ступни, у некоторых ноги по колено, некоторых огонь коснется по пояс, а некоторых по ключицу" (Муслим, Джаннат 33, /2845/) [54, с. 459].

Сообщения о наличии огня в аду имеются и в библейской книге "Апокалипсис" (20:15).

* * *

Подводя итог сравнительному анализу мусульманской и христианской эсхатологии необходимо отметить некоторые сходные моменты, которые существуют в первоисточниках этих религий по этой проблеме:

Решающая битва воинства сатаны с праведниками (Откр. 16:16)	Решающая битва мусульман с войском Даджала накануне пришествия Исы (Ибн Мадже «Сунан». «Сахих уль-Джами ас-Сагир» 6/276. Хадис 7752)
Появление лжепророков: Матфея 24:24; Марка 13:22	Появление лжепророков (Даджалей) Тирмизи, Фитен, 43, /2219/; Абу Дауд, Мелахим 16, /4333, 4334, 4335/)
Падение Вавилона (Рима) (Откр. 18:2–3)	Падение Константинополя (Рима) (Абу Дауд «Мушкатул масабих» 3/17, хадис 5425)
Пришествие прислужника дьявола Антихриста (Откр. 13)	Появление лжемессии Даджала (Муслим, "Сахих. Книга «Фитна» 4/2248. Хадис 2933)
Антихрист будет воевать с праведниками (Откр 13:7)	Даджал будет воевать с праведниками (Ибн Мадже «Сунан». «Сахих уль-Джами ас-Сагир» 6/276. Хадис 7752)
Антихрист будет править 42 месяца (Откр. 13:5)	Даджал пребудет на земле 40 дней (Муслим «Сахих», Абу Дауд «Сунан»)
Пришествие Иисуса Христа и поражение им Антихриста и его войска (Откр. 19:20)	Пришествие Исы и убийство им Даджала (Идн Мадже «Синан». «Сахих уль-Джами ас-Сагир» 6/275. Хадис 7752)
1000-летее правление Иисуса (Откр. 20:4–6; Исаия, 11:4–8)	Установление Исой царства справедливости на земле (Муслим «Сахих» 4/559. Хадис 1926)
Нашествие Гога и Магога и их уничтожение (Откр. 20:7-10)	Нашествие Яджуджа и Маджуджа, и их уничтожение (Коран, 21:96; Муслим «Сахих». Книга «Фитна» 4/254)
Затмение солнца (Откр.8:12)	Затмение солнца (Муслим «Сахих», книга «Фитна» 4/2225, хадис 2901)
Выход на землю дыма после трубного гласа 5-го ангела (Откр. 9:2)	Выход на землю тумана (духан) (Коран 44:9-14)
7 трубных гласов возвещающих о наступлении воскресения и судного дня (Откр. 8:2)	2 (или более) трубных гласа возвещающих о наступлении воскресения и судного дня (Коран, 39:68)
Уничтожение Богом вселенной после последнего трубного гласа (Откр. 21:1)	Уничтожение Богом вселенной после последнего трубного гласа (Коран, 69:13–18)
Бог создаст новую землю и вселенную (новый мировой порядок) (Откр. 21:1)	Бог создаст новую землю и вселенную (новый мировой порядок) (Коран, 14:48)
Божий суд на основании книги деяний каждого человека (Откр. 20:12)	Божий суд на основании книги деяний каждого человека (Коран, 18:49)
Праведники после суда войдут в «Небесный Иерусалим» (рай) (Откр. 21:2).	Мусульмане-праведники и прощённые войдут после суда в рай (Коран, 15:45–49)
Наличие в раю дерева (Апок. 22:2)	Наличие в раю дерева Туба (Тирмизи, Тафсир, Вакиа, /3289/, Джаннат 1, /2525/)
Наличие в раю «реки жизни» исходящая от престола Бога (Апок. 22:1) [7, c. 1345]	Наличие в раю 4 источников, исходящих от высшего сада, за которым находится престол Аллаха: 1. Фирдевс (Коран, 18:107); 2. Адн (Коран 9:72); 3. Мева (Коран, 32:19); 4. Найм (Коран, 37:40–44)
Возможность лицезрения Бога в раю (Апок. 22:4)	Возможность лицезрения Аллаха в раю (Руйатуллах) (Коран, 75:22–23)
Грешники будут брошены в «геенну огненную» (ад) (Откр. 20:15)	Неверные и грешники будут гореть в огне ада (Коран 102)

В заключении необходимо подчеркнуть, что в новозаветной и коранической эсхатологии присутствуют как моменты смыслового единства, так и принципиальных различий.

Оба варианта развиваются в направлении постепенной деградации человечества в ходе исторического процесса, который сопровождается войнами, падением нравов, природными катаклизмами и наконец, вселенской катастрофой, которая уничтожит существующий мир.

Центральной фигурой предвещающей наступление судного дня является личность Исы или Иисуса (Иешоа). В обоих священных писаниях он называется Мессией, Мошиахом или Масихом (Спасителем). Однако подходы к сущности Мессии в корне различаются. Христиане считают его Богом воплотившимся в человеке, который открыл путь спасения для человечества. Поэтому в эсхатологическом плане он рассматривается как личность тождественная с Богом, которая сразится с Антихристом и победит в его лице главного врага человечества – Сатану. Естественно, что в связи с этим Иисус в Новом завете бессмертен.

В Исламе же совсем другая картина. В связи с тем, что концепция монотеизма в Коране и Сунне выглядит более последовательной по сравнению с Новым Заветом, Иса представлен здесь как смертный человек лишённый божественности. Единственным вершителем судеб людей и вселенной выступает только единый Аллах, воплощение которого в сотворённом исламские первоисточники отрицают. То есть многоипостасная сущность Бога не признаётся. Присутствие Создателя в мире (имманентность) осуществляется, извечными божественными атрибутами, 99 из которых называются в Коране и Сунне и отождествляются с Его именами. 81 Имя приведено из Корана, остальные из Сунны [48, c. 13–17].

Таким образом, Иса в Исламе является лишь исполнителем воли Аллаха. Война с неверными во главе с Даджалом, его мольба Богу для спасения человечества от варварских племён Яджуджа и Маджуджа подтверждают его человеческую сущность. Наиболее конкретно это подтверждает последнее событие, так как если бы он был Богом ему не нужно было бы молить кого-либо о помощи для победы над этими племенами. Вследствие этого Мессия в Исламе смертен. После своего вознесения и пребывания в обители Аллаха он придёт по Его воле за землю во второй раз для исполнения своей исторической миссии. После её выполнения он умирает [54, c. 292].

Необходимо отметить, что многие западные и российские философы и религиоведы считают, что мессианизм присущ только Иудаизму и Христианству, а в Исламе это понятие отсутствует. В большинстве современных российских и европейских изданий на данную тему утверждается, что будто бы идеи Мессионизма отсутствовали в раннем Исламе и появились там позднее. В частности это утверждается в объемном труде по религиоведению под авторством С.И.Самыгина, В.Н.Нечипуренко, И.Н.Полонской [38, с. 240], которые, возможно, опирались на некоторые работы западных исследователей и повторили эту ошибку. О распространенности мнения об отсутствии мессианизма в Исламе в некоторых европейских источниках писал и доктор Ибрагим Джанан [54, c. 277] Однако подробное и внимательное исследование данной тематики в Исламе приводит к выводу о том, что идея мессианизма существует в Исламе со времен пророка Мухаммада. В данной работе были приведено большое количество хадисов по этой теме. Согласно этим хадисам, мессианские идеи Ислама тесно связаны с иудеохристианской традицией и являются их продолжением. Поэтому на основании всех этих фактов можно сделать вывод о том, что и в Исламе, так же как Иудаизме и Христианстве идея мессианизма является одной из основных идей вероучения этой мировой религии.

В первую очередь за это говорит титул Исы – Масих (Мессия). Одной из черт присущих библейскому мессианству является установление царства справедливости на земле после кровавых войн (Армагеддон), а также исторических и природных катаклизмов. Это счастье, которое приобретает человечество после пришествия Мессии в Ветхом Завете и период тысячелетнего царствования Христа на земле [7, c. 1343]. В Исламе прослеживается та же самая тенденция. После убийства Даджала и победы над Яджуджем и Маджуджем, правление Исы будет именно тем идеалом, к которому стремились все гуманисты в истории человечества. Однако этот земной рай окончится со смертью Исы. Но принципиальным отличием исламского мессианизма от христианского является то, что это царство будет установлено не самим Богом в образе Христа, а смертным человеком Исой по воле Бога.

Отношение к личности ставленника дьявола Даджала (Антихриста) также различается. Так, в христианстве утверждается, что он установит свою власть практически повсеместно и будет править 42 месяца (Апок. 13:5). [7, c. 1336]. В исламских источниках же нигде прямо не указывается на его мировое владычество. В контексте смыслов хадисов пророка можно смело предположить, что Даджал будет очень сильной и властной личностью, но всё-таки не всемирного, а локального масштаба. Он будет пребывать на земле искушая людей сорок дней. Но оба варианта будут едины в том, что он лжемессия и будет сеять на земле ложь и нечестие.

Относительно событий, которые произойдут после установления царства справедливости на земле, христианская и Исламская концепции едины в том, что по истечении этого срока человечество опять погрязнет в грехах и деградирует. В связи с тем, что Христианство признаёт Иисуса Богочеловеком, в нём не совсем точно прослеживается переход после окончания его тысячелетнего правления и воскрешению только праведников к окончательной победе над Сатаной и воскрешению всего человечества. Именно поэтому в Христианстве произошли разногласия и выделились так называемые сторонники милленаризма. Исламские первоисточники говорят только об одном воскрешении. Вследствие этой моральной деградации начнутся природные катаклизмы, описываемые в Коране и Откровении. Это, например затмение солнца, после трубного гласа четвёртого ангела (Откр. 9:2) и затмение солнца в трех местах: на западе, на востоке, и, в Аравии [64, c. 6177] землетрясения и т. д.

Наконец, после окончательной деградации человечество будет уничтожено Богом. Одновременно будет уничтожена и вся вселенная. Оба писания говорят о том, что будут уничтожены горы, звёзды и небеса (Апок. 21:1) [7, c. 1344], (Коран, 69:13–18, 21:104, 18:47, 14:48) [23, c. 469–470, 273, 245, 216] и Богом будет создана новая земля. Таким образом, изменится космология и космогония. Это произойдёт после трубных гласов ангелов, которых согласно Новому Завету будет семь (Откр. 8:2) [7, c. 1332], а согласно Корану 2 (или более) (Коран, 39:68) [23, c. 382].

Вслед за этим начнётся Божий суд и последующее вхождение праведников в рай для вечной жизни, а грешников в ад вечных мучений в огне.

Вызывает интерес описание состояния грешников в аду. Говорится о том, что они будут пребывать в промежуточном состоянии между жизнью и смертью, иными словами между бытием и небытием (Откр. 20:15) [7, c. 1344], (Коран, 20:74; 88:12–13) [23, c. 261], Но окончательной смерти не будет, а будут вечные мучения.