Текст книги "Африка. История и историки"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 29 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

С. В. Мазов. «Африканский Геркулес» и «колониальная гидра». Проблема колониализма в трудах Кваме Нкрумы

Кваме Нкрума (1909–1972) – основатель современной Ганы, который привел ее к независимости, был первым премьер-министром (1957–1960) и президентом (1960–1966) страны. На его долю выпали блестящие победы и упоение абсолютной властью, неожиданный крах и предательство соратников, вынужденная эмиграция и мучительная переоценка ценностей. При жизни ему воздвигали памятники и разрушали их, а его самого обожествляли и предавали анафеме. «Отец нации» умер в эмиграции, но его похоронили на родине как национального героя. Оценки его дел и идей противоречивы, порой полярны: «коммунист», «националист», «романтик», «идеалист», «прагматик», «мессия», «диктатор», «тиран».

Идейное наследие Нкрумы обширно. Он был теоретиком национально-освободительного движения и панафриканизма, создал собственную концепцию социализма и целостное оригинальное философское учение. Автор исследовал взгляды Нкрумы на колониализм и колониальное наследие в Африке. Это ключевая тема многих работ Нкрумы, раскрывающая его видение всемирной истории и роли Африки в развитии человечества.

Бенинский философ Паулин Хаунтонджи правильно определил главную методологическую ошибку (а чаще уловку) исследователей и толкователей взглядов Нкрумы: «Его работы читают как нечто, написанное в одно и то же время, и извлекают из них странным образом абстрагированную, упрощенную и догматическую систему под названием “нкрумаизм”». Необходимо, считает философ, другое, «историческое» прочтение Нкрумы, с акцентом на перемены в судьбе и карьере автора. Только так можно «выделить реальные проблемы, которые пытался решить нкрумаизм» [262]262
  Hountondji P. J. African Philosophy: Myth and Reality. Bloomington, 1983. P. 133.


[Закрыть]. Автор ставил своей целью проследить эволюцию воззрений Нкрумы на колониализм от студенческих лет до жизни в эмиграции после отстранения от власти.

«Надеяться, что колониальные державы преподнесут колониям свободу и независимость на серебряном блюде, является верхом недомыслия»

Кваме Нкрума вырос в семье золотых дел мастера и крестьянки. Его детство прошло в деревне Нкрофул, тихом захолустье на крайнем юго-западе Золотого Берега, британской колонии в Западной Африке. Задумчивый мальчик наблюдал традиционные обряды, подолгу просиживал в священной роще, где согласно мифологии обитали духи предков, слушал по вечерам ритмы тамтамов и сказки, которые ему рассказывала мать. Духовно вскормленный традиционной культурой, он сохранил к ней любовь на всю жизнь.

Мать, ревностная католичка, отдала Нкруму в миссионерскую школу, где он проучился восемь лет. Крестился по обряду Римско-католической церкви. Юный Нкрума относился к религии очень серьезно, с удовольствием прислуживал во время месс патеру Георгу Фишеру, который фактически стал его опекуном и наставником. Кваме учился хорошо. Его и еще нескольких способных ребят Фишер часто оставлял после занятий для бесед на религиозные темы. Он же предложил 17-летнему выпускнику преподавать в этой же школе. Учитель был ростом ниже многих учеников, и ему приходилось вставать на ящик, чтобы писать на доске.

Нкрума мог годами тянуть учительскую лямку в глухой провинции, но судьба ему улыбнулась. В 1926 г. школу посетил известный британский педагог Александр Фрейзер. Он приметил молодого преподавателя и рекомендовал принять его в открывающийся недалеко от Аккры Колледж принца Уэльского (совр. Ачимота колледж), который стал самым престижным учебным заведением Британской Западной Африки. Фрейзер, назначенный первым директором колледжа, считал, что «образование должно быть по-европейски фундаментальным, но африканским по содержанию» [263]263
  Davidson B. Black Star: A View of Life and Times of Kwame Nkrumah. London, 1973. P. 23.


[Закрыть]. Помимо традиционных академических дисциплин, в колледже читался курс истории Африки. Единственный преподаватель-африканец доктор Квегир Аггри пробудил у Нкрумы «чувство национализма» [264]264
  Нкрума К. Автобиография. М., 1961. С. 21.


[Закрыть]. В колледже Нкрума стал критически относиться к католическим догматам. Со второго курса он ежедневно уединялся в дортуаре для общения со «своим богом», часто пропуская католическую мессу. Занятия историей и ораторским искусством начали занимать бо́льшую часть его времени. В 1930 г. Нкрума окончил Колледж принца Уэльского и стал преподавателем католической школы второй ступени в Элмине. У него появилось желание «вести деятельную жизнь, продолжать образование и поехать для этого в Америку» [265]265
  Нкрума К. Автобиография. М., 1961. С. 28.


[Закрыть]. Заняв деньги у родственников, в январе 1935 г. Нкрума уехал в США.

Там колониальный вопрос стал для Нкрумы самой интересной и животрепещущей темой. Он вспоминал о своих студенческих годах: «Жестокая колониальная эксплуатация и политическое подавление народов Африки возмущали меня и не давали покоя» [266]266
  Nkrumah K. Towards Colonial Freedom: Africa in the struggle against world imperialism. London, 1962. P. IX.


[Закрыть]. Спустя несколько месяцев после приезда в Америку он написал другу на родине: «Ни один побывший в Америке африканец не может возвратиться домой без сложившегося убеждения бороться за освобождение Матери-Африки от империалистических оков эксплуатации, невежества и нищеты» [267]267
  Timothy B. Kwame Nkrumah: His Rise to Power. London, 1955. P. 25.


[Закрыть].

Первая проба пера – по колониальной проблематике. В апрельском номере газеты Университета Линкольна, где учился Нкрума, за 1938 г. находим его статью «История негров. Европейское управление в Африке». Это не школярская работа, Нкрума сделал заявку на самостоятельную оценку истории британской колонизации Западной Африки. Студент подверг сомнению стереотипы, созданные колониальной историографией. Основание переселенческой колонии в Сьерра-Леоне, считал он, «едва ли было продиктовано гуманитарными мотивами», но если даже и так, они были «всего лишь прикрытием главной причины, которая была чисто экономической: сделать поселенцев производителями сырья для метрополии». Нкрума приводил невыгодные для официального Лондона эпизоды колонизации, позволяя себе иронию на грани черного юмора: «Так называемая Филантропическая компания [268]268
  «Компания Сьерра-Леоне». См.: Зотова Ю. Н., Смирнов Ю. Г., Френкель М. Ю.История Сьерра-Леоне в новое и новейшее время. М., 1994. С. 31.


[Закрыть]в Англии, которая создавала британское поселение в Сьерра-Леоне, прислала из Лондона шестьдесят проституток. Считалось, что выйдя замуж за сосланных в Сьерра-Леоне негров, они смогут стать “честными женщинами”. Женщины, однако, не вынесли тропического климата, и все до одной погибли». Нкрума напомнил о вооруженном сопротивлении африканцев: «В 1824 г. был назначен первый губернатор [Британской Западной Африки]. Им стал сэр Чарлз Маккарти, которого впоследствии убили ашантийцы Золотого Берега в битве при Нсаманко. Вражда между англичанами и ашантийцами длилась долгие годы. Она завершилась захватом Золотого трона [269]269
  Золотой трон – сакральный символ единства ашантийцев и власти асантехене, верховного правителя Конфедерации Ашанти.


[Закрыть]и депортацией ашантийского короля Премпе» [270]270
  Nkrumah K.Negro History: European Government in Africa // Te Lincolnian, 12 April 1938. Р. 2.


[Закрыть].

Нкрума получил фундаментальное и разностороннее образование. Он закончил Университет Линкольна, став бакалавром экономики, социологии (1939 г.) и богословия (1942 г.), в Пенсильванском университете получил степень магистра педагогики (1942 г.) и философии (1943 г.). Его страстью была философия: «Свободные часы я проводил за чтением всевозможных книг по современной философии, которые попадались мне в руки. Познакомившись с трудами Канта, Гегеля, Декарта, Шопенгауэра, Ницше, Фрейда и других авторов, я оценил смысл поговорки, гласящей, что право, медицина и гуманитарные науки являются руками и ногами знания, а философия – его мозгом» [271]271
  Нкрума К. Автобиография. С. 37.


[Закрыть].

Глубокое знание мировых философских школ и работ крупнейших философов Нкрума продемонстрировал в работе «Коншиенсизм», впервые изданной в 1964 г. Там же он описал методологические и нравственные проблемы, с которыми столкнулся во время философских штудий. Студент из колоний, считал Нкрума, не должен изучать философию как академическую дисциплину, «классифицируя философские доктрины и раскладывая их по музейным полкам». Поступая так, он перестает осознавать себя подданным колонии и утрачивает способность «извлечь из полученных знаний и опыта великих философов по разрешению стоящих перед человечеством проблем то необходимое, что он может приложить к конкретной проблеме колониального господства, которое и определяет повседневную жизнь каждого африканца, живущего в колонии». Для Нкрумы африканские выпускники западных университетов, которые исповедуют академический подход к образованию, оторванный от колониальных реалий их родины, – чуждые по духу и даже вредные люди: «Взяв на вооружение универсализм, они получили в университетах знания, не имеющие ни малейшего касательства к реальной жизни и борьбе их народов. Когда они сталкиваются с радикальными революционными доктринами вроде марксизма, они выхолащивают их до сухих абстракций, до банальных колкостей. Они не способны сформировать устоявшиеся фундаментальные взгляды на социальные и политические проблемы, а годны только для абстрактного “либерального” подхода, оправдывая ожидания своих хозяев-колонизаторов» [272]272
  Nkrumah K. Consciencism: Philosophy and Ideology for De-Colonization. New York, 1970. P. 2, 3–4.


[Закрыть].

Сам Нкрума причислял себя к «многочисленным простым африканцам, которые воодушевлены национальным чувством и стремятся использовать знания как инструмент национального освобождения и единения» [273]273
  Nkrumah K. Consciencism: Philosophy and Ideology for De-Colonization. New York, 1970. P. 4.


[Закрыть]. Он нашел ключ к решению колониальной проблемы в работах классиков марксизма-ленинизма: «Я старался найти путь, при помощи которого можно разрешить колониальный вопрос в целом, а также проблему империализма. Я читал Гегеля, Маркса, Энгельса, Ленина и Мадзини. Их труды во многом повлияли на мои революционные взгляды и деятельность. В особенности на меня произвели впечатление Маркс и Ленин, поскольку я был уверен, что их философия может разрешить эти проблемы» [274]274
  Нкрума К. Автобиография. С. 49.


[Закрыть].

В 1945 г. Нкрума переехал из США в Великобританию и обосновался в Лондоне. Он участвовал в работе организаций студентов из колоний, боровшихся и агитировавших «за освобождение от колониальной зависимости в сердце страны, которая владела огромной империей» [275]275
  Nkrumah K. Towards Colonial Freedom… P. IX.


[Закрыть]. Политическая практика на ниве антиколониальной борьбы вдохновила его завершить начатую в США брошюру «Вперед, за свободу от колониализма!».

Колониализм Нкрума оценивал с позиций ортодоксального марксизма. Суть колониализма – экономическая эксплуатация колоний: «Целью всех колониальных режимов в Африке, как и везде, был контроль над сырьем. Это и только это. Сами колонии стали свалкой для европейских промышленных товаров, а жители колоний их обманутыми потребителями. Товары эти произведены промышленниками и капиталистами Великобритании, Франции, Бельгии и других колониальных держав, которым необходимы зависимые территории для снабжения своих предприятий» [276]276
  Nkrumah K. Towards Colonial Freedom… P. XV.


[Закрыть].

История колониализма по Нкруме – это история ограбления населения колоний, разрушения традиционного уклада жизни, препятствования развитию национальной промышленности: «Пока миссионеры с помощью “христианства” обманывали колониального подданного, заклиная их собирать “себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют” [277]277
  Мф. 6:20.


[Закрыть], торговцы концессионеры и администраторы захватывали его природные богатства и землю, разрушали его искусство, ремесла, местную промышленность. Поскольку рост промышленности в колониях привел бы к усилению конкуренции и удешевлению товаров, финансово-промышленные капиталисты метрополии и их империалистические покровители делают все что в их силах, чтобы блокировать промышленное развитие» [278]278
  Nkrumah K. Towards Colonial Freedom… P. 13.


[Закрыть].

Все деяния колонизаторов подчинены главной и вожделенной цели – экономической эксплуатации. Даже очевидные материальные результаты колониализма, которые приносили пользу и африканцам – это «маскировка экономической эксплуатации чтобы эксплуатировать безнаказанно». Возведенные при колонизаторах «железные дороги, шоссе, мосты, школы, больницы всегда были лишь подсобными средствами экономической эксплуатации колоний». Колониальные власти, утверждал Нкрума, «строят больницы только потому, что если не заботиться о здоровье колониальных подданных, это будет угрожать их собственному здоровью и снизит продуктивность труда колониальной рабочей силы». Школы тоже строили с корыстным умыслом, «чтобы обеспечить клерками иностранные промышленные и торговые фирмы». А дороги «ведут только к районам добычи полезных ископаемых и выращивания товарных культур на плантациях» [279]279
  Nkrumah K. Towards Colonial Freedom… P. 27.


[Закрыть].

Классики марксизма-ленинизма были не столь категоричны в оценке колониальной политики метрополий. Маркс, например, признавал и позитивные последствия колониализма для колоний, и в частности отмечал, что в Индии он произвел «величайшую, и надо сказать, единственную социальную революцию, пережитую когда-либо Азией» [280]280
  Маркс К. Британское владычество в Индии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 9. М., 1984. С. 135.


[Закрыть]. Нкрума был знаком с выводами Маркса, но молодому политику, который, по отзывам друзей, был «полон решимости вышвырнуть европейцев из Африки» [281]281
  Davidson B. Op. cit. P. 38.


[Закрыть], было не до нюансов.

Он громил идейных противников – «авторов, которые говорят о “внутреннем самоуправлении” и постепенном эволюционном движении к членству в “Британском Содружестве”» [282]282
  Nkrumah K. Towards Colonial Freedom… P. 30.


[Закрыть]. Это обман, ложный путь: «“Гуманные” и “примирительные” лозунги колониальных правительств при внимательном рассмотрении оказываются обманом и лицемерием, должными скрыть угнетение и эксплуатацию. Такие термины как “колониальная хартия”, “опека”, “попечительство”, “международная колониальная комиссия”, “статус доминиона”, “кондоминиум”, “свобода от страха постоянного подчинения”, “конституционная реформа”, другие жалкие и притворные потуги создать бутафорский механизм “постепенной эволюции к самоуправлению” – всего лишь способы закрыть глаза колониальных народов завесой империалистического крючкотворства». Идея о том, что метрополии будут «держать колонии “под опекой” до тех пор, пока они, метрополии, не сочтут их способными к самоуправлению, ошибочна и неправильна. Колониальные державы не могут экспроприировать самих себя. Надеяться, что колониальные державы преподнесут колониям свободу и независимость на серебряном блюде, является верхом недомыслия» [283]283
  Nkrumah K. Towards Colonial Freedom… P. XVI–XVII.


[Закрыть].

Не выдерживают критики, считал Нкрума, и «утверждения империалистов» о «незрелости» колониальных народов и их «неготовности» к независимости. Во-первых, их авторы сознательно подменяют причину следствием: «Британские империалисты непредпринимают серьезных мер для подготовки колоний к самоуправлению, их цель не самоуправление, а экономическое величие Британии. Находясь под колониальной “опекой”, колонии никогдане “созреют” до независимости». Во-вторых, исторические факты опровергают тезис о неподготовленности к независимости: «Англичане, например, жили в состоянии полуварварства, когда римляне их оставили. Сегодня же все обстоит иначе. Русские, которые тридцать лет назад технологически отставали от Запада почти так же, как и колонии, и были неграмотными на 95 %, сейчас являются одной из наиболее мощных европейских наций. Латиноамериканские республики являются независимыми, но там высокий процент неграмотности и относительно низкий уровень экономического развития» [284]284
  Nkrumah K. Towards Colonial Freedom… P. 36–37.


[Закрыть].

Западная Африка, утверждал Нкрума, вполне созрела для независимости: «В колониальной Западной Африке есть достаточно подготовленные лидеры, способные вести государственные дела без контроля со стороны европейцев. Какое право имеет любая колониальная держава ждать, пока африканцы станут “европейцами” или добьются стопроцентной грамотности населения, и тогда она сочтет их “созревшими” для самоуправления. Разве африканец, которого сейчас считают “неспособным” управлять собой, не делал этого до прихода европейцев? На поверку африканский образ жизни даже сегодня более демократичен, чем восхваляемые на все лады “демократические” образ жизни и правления на “Западе”» [285]285
  Nkrumah K. Towards Colonial Freedom… P. 37.


[Закрыть]. Марксизм у Нкрумы неплохо уживался с почвенничеством и антизападничеством.

Единственный способ решения колониальной проблемы по Нкруме – «колониальные народы должны полностью уничтожить всю экономическую систему колониализма посредством завоевания политической независимости. Достижение политической свободы откроет путь к экономическому и социальному прогрессу. Этого невозможно добиться, находясь под чужеземным господством» [286]286
  Nkrumah K. Towards Colonial Freedom… P. 20.


[Закрыть].

Для завоевания независимости Нкрума предложил политическую программу, составленную по марксистским рецептам. Главным он считал создание массовой партии и политическое просвещение масс. Основу и главную силу партии он видел в «рабочем движении, фермерах (сельскохозяйственные рабочие и крестьяне) и молодежи». Ее цель – в «полном и окончательном уничтожении колониализма и прекращении иностранного империалистического господства» [287]287
  Nkrumah K. Towards Colonial Freedom… P. 41.


[Закрыть].

В 1945 г. завоевание африканскими колониями независимости казалось утопией. Нкрума «сказку сделал былью». В 1949 г. он вернулся в Золотой Берег и создал Народную партию конвента (НПК). В 1957 г. под руководством Нкрумы она привела Золотой Берег к независимости. Золотой Берег стал Ганой, первой освободившейся колонией в Африке южнее Сахары.

«Европейская колонизация – вот причина страданий столь многих африканцев»

Нкруме не удалось издать брошюру «Вперед, за свободу от колониализма!» в Лондоне, не смог найти издателя. Она увидела свет лишь в 1962 г. В написанном тогда предисловии автор, президент Ганы, подчеркнул, что он полностью разделяет свои изложенные 17 лет назад взгляды на «бесчеловечную природу империализма и колониализма» [288]288
  Nkrumah K. Towards Colonial Freedom… P. X.


[Закрыть].

Жесткой критикой колониализма пронизаны и вышедшие вскоре его работы «Африка должна объединиться» (1963 г.) и «Коншиенсизм» (1964 г.). «Европейская колонизация, – утверждал Нкрума, – вот причина страданий столь многих африканцев». «Колониальный раб» – истинный носитель «бремени белого человека» [289]289
  Нкрума К. Африка должна объединиться. М., 1964. С. 66, 11.


[Закрыть].

Все беды и напасти начались с приходом европейцев. Эти «разбойники-мореплаватели» нашли в Африке «красивые, процветающие города, чьи обитатели на свою погибель разрешили им беспрепятственный въезд в них». В число африканских государств, исчезнувших «в результате длительного процесса европейского проникновения и грабежа», у Нкрумы попали средневековые империи Мали и Сонгаи, которые были ослаблены междоусобицами и восстаниями социальных низов, сделавшими их легкой добычей марокканцев и туарегов [290]290
  Нкрума К. Африка должна объединиться. М., 1964. С. 24, 25.


[Закрыть].

Затем триста лет работорговли с ее «катастрофическими последствиями для развития Африки». Она по Нкруме – дело рук исключительно европейцев. А как же африканские государства, получавшие значительный доход от поставки чернокожих рабов в европейские форты на побережье? Та же Конфедерация Ашанти на территории современной Ганы [291]291
  Нкрума К. Африка должна объединиться. М., 1964. С. 25–26.


[Закрыть].

Потом колониальный раздел Африки и империалистическая эксплуатация континента: «Для всех без исключения империалистов колониальная политика стала средством достижения одной цели – эксплуатации порабощенных территорий ради возвеличивания метрополий. Все они хищники, все подчиняли нужды порабощенных стран своим собственным интересам, все ограничивали права и свободы человека, все прибегали к репрессиям, грабили, угнетали. Они отнимали у нас нашу землю, нашу жизнь, наши природные богатства и наше достоинство. Все империалисты – без исключения – не оставляли нам ничего, кроме нашего негодования, а впоследствии и нашей решимости стать свободными и снова ходить, как все остальные люди, с высоко поднятой головой» [292]292
  Нкрума К. Африка должна объединиться. М., 1964. С. 12–13.


[Закрыть].

Для Нкрумы символ колониального наследства – «голые стены – единственное, что я и мои коллеги нашли в замке Кристианборг, прежней резиденции английского губернатора, когда мы официально заняли это помещение». Колонизаторы оставили ганцам «ограбленную и нищую» страну: «Трущобы и нищета в городах, невежество и суеверия в деревнях. Большие пространства, невозделанные и необитаемые, а среди населения свирепствовали болезни на почве недоедания. Шоссейных и железных дорог было мало. Всюду царила беднота и отсталость, не хватало технических знаний. Свыше восьмидесяти процентов населения было неграмотным, а те школы, какие были, пичкали детей кашкою империалистической пропаганды, абсолютно не соответствовавшей ни нашей истории, ни нашим нуждам. Промышленность и торговля почти полностью были в руках колонизаторов» [293]293
  Нкрума К. Африка должна объединиться. М., 1964. С. 14, 13.


[Закрыть].

Если оценивать колониальное наследие Ганы, руководствуясь объективными фактами и в сравнении с другими африканскими колониями, получается, что оно должно было вызывать не только «негодование» ганцев. Золотой Берег подошел к независимости с развитым товарным сектором экономики (крупнейший в мире экспорт какао-бобов, мощная горнодобывающая промышленность), наиболее высоким в Тропической Африке доходом на душу населения (на уровне Мексики), лучшим образованием и здравоохранением, солидным валютным запасом (200 млн ф. ст.) [294]294
  Мазов С. В. Политика СССР в Западной Африке, 1956–1964: неизвестные страницы истории холодной войны. М., 2008. С. 183.


[Закрыть]. Отчасти это признал и сам Нкрума: «Фактически Золотой Берег и по уровню народного образования, и по уровню здравоохранения стоял значительно выше большинства других колоний» [295]295
  Нкрума К. Африка… С. 64.


[Закрыть].

Впрочем, это принципиально ничего не меняло: «Корень зла в том, что колонизаторы не хотели обратить наши богатства на развитие страны. Они эксплуатировали наши природные ресурсы, но доходы от эксплуатации шли не нам, а в метрополию. Именно в этом заключается ответ тем экономистам, которые утверждают, что об империализме надо судить не по тому, что он берет, а по тому, что он оставляет; это также ответ тем, кто выставляет напоказ наследство в виде школ, больниц и дорог, которые оставили нам миссионеры и колониальные правители» [296]296
  Нкрума К. Африка… С. 56.


[Закрыть].

Нкрума призывал изучать колониализм «в свете фактов» [297]297
  Нкрума К. Африка… С. 55.


[Закрыть], но сам не признавал очевидный факт, что получил колониальное наследство, которое не было помехой развитию и могло быть обращено во благо Ганы. А чем тогда объяснить экономические трудности руководимой им страны – убыточность государственных предприятий, провал насаждаемой сверху кооперации крестьянства, огромные затраты на сооружение престижных дорогостоящих объектов, развал торговли, дефицит товаров, повышение цен и налогов, рост инфляции, обесценивание национальной валюты? Собственными ошибками и просчетами? Это равносильно политическому самоубийству. Проще и выгоднее списать все проблемы на проклятое колониальное прошлое.

Африканцы плохо работают? Виноваты колонизаторы: «Какие стимулы могли быть у африканского рабочего при колониальном режиме, когда все его усилия тратились только на обогащение чужеземцев? За последние двадцать лет африканские горняки постоянно увеличивали добычу меди в Северной Родезии; однако за каждый пенс прибавки к заработной плате им приходилось отчаянно бороться. Освобожденные от колониализма, африканские рабочие скоро покажут всему миру, на что они способны, так же как это показали рабочие России и Китая. Ведь русских и китайцев, когда они жили при старых режимах, считали не способными создать современные индустриальные страны» [298]298
  Нкрума К. Африка… С. 67.


[Закрыть]. Выходит, что СССР и КНР при «старых режимах» были колониями?! Здесь проблема не статуса государства, суверенного или зависимого, а модернизации, трансформации традиционного общества в индустриальное.

Понимал это и Нкрума. Среди «препятствий для индустриализации» он называл африканские обычаи, которые превозносят в качестве добродетели «преданность большой семье и которые поддерживают практику семейственности и преподнесения и получения “подарков” как нечто само собой разумеющееся и как нечто благородное, что способствует благополучию семьи». Они «поощряют праздность и взяточничество», «ставят рогатки развитию способностей», подавляют «глубокое чувство индивидуальной ответственности», «мешают росту производительности труда и накоплению сбережений – этим решающим факторам для темпа развития» [299]299
  Нкрума К. Африка… М., 1964. С. 154.


[Закрыть]. Вот он реальный тормоз модернизации. Но без ритуальных проклятий в адрес колонизаторов не обойтись.