Текст книги "История фараонов. Правящие династии Раннего, Древнего и Среднего царств Египта. 3000–1800 гг. до нашей эры"

Автор книги: Артур Вейгалл

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 24 страниц) [доступный отрывок для чтения: 9 страниц]

I династия, 6. Миэби: Оджиб Мерби[37]37
  В настоящее время египтологами принято чтение Анеджиб Мер-биапен.


[Закрыть]
3193–3181 годы до н. э

Когда Усафаи сделал сына своим соправителем, он дал ему имя Мерби, что означает «Возлюбленный Нижним Египтом», которое Манефон передал как Миэби(с). Это было его имя в качестве Инси-Биа, то есть Тростника и Осы и, вероятно, в качестве Дважды Господина. Это же имя он носил как царь Тиниса, и под ним он назван в Абидосском списке. Однако в качестве Сокола Иераконполя он носил имя Оджиб, «Отважный сердцем» (иногда его читают как Асаб или Ансаб), которое появляется рядом с другим в надписях из его гробницы. Как я уже сказал, Миэби стал первым царем Саккарского списка, то есть первым царем со времен объединения страны, которого жители Нижнего Египта признали законным преемником их правителей до-фараоновского периода. Однако даже в этом случае не похоже, чтобы его 13-летнее царствование было слишком удачным. Гробница в царском некрополе близ Тиниса не идет ни в какое сравнение с усыпальницами других фараонов этой династии, а могилы придворных вокруг нее отнюдь не столь многочисленны, да и устроены в значительно более простой манере. Я представляю себе Миэби как слабого правителя, возведенного на престол только для того, чтобы угодить жителям Нижнего Египта. Как мы увидим в следующем разделе, реальная власть при нем, возможно, находилась в руках царевича, который стал его преемником.

I династия, 7. Семемпсе: Мерхет Шемемсу[38]38
  В настоящее время египтологами принято чтение Семерхет Ири-нечер.


[Закрыть]
3180–3172 годы до н. э

Возможно, новый фараон Семемпсе стал соправителем Миэби, поскольку Манефон утверждает, что он правил 18 лет, в то время как на Каирском фрагменте летописи его царствование, записанное целиком, длилось всего 9 лет и часть года. Семемпсе не был сыном или братом Миэби, поскольку Саккарский список не упоминает его имени, а это означает, что он не был потомком нижнеегипетской династии. Со всей определенностью можно сказать, что он был царем-Соколом, потому что церемония «Служения Ладье Сокола», которая не проводилась во времена Усафаи, теперь вновь стала проходить каждый второй год, что доказывают записи на Каирском фрагменте. Сохранились и его титулы, при этом следует отметить, что титул нуби не упоминается, а следовательно, царь не был правителем «народа Сета». Нам известно имя его матери Бетирсет[39]39
  В настоящее время ее имя принято читать как Батиресит или Батирисет.


[Закрыть], однако это не помогает прояснить его происхождение.

Возможно, он был внуком последнего представителя древнего рода царей-Соколов Кенкена, и его воцарение могло означать еще и новую стадию войны между Соколом и Сетом, когда цари-Соколы вновь были у власти. Похоже, он был весьма рад избавиться от Миэби, ибо мы обнаруживаем, что он стер имя этого царя в нескольких надписях на сосудах. В качестве Сокола Тиниса, Тростника и Осы и Господина Коршуна и Кобры этот фараон носил имя Шем-су или (что более вероятно) Шемемсу, которое Манефон передал как Семемпсе(с). В качестве Сокола Иераконполя его звали Мерхет, что означало «Коронованный собранием». Это имя показывает, что он взошел на трон с одобрения народа, не являясь законным наследником.

У нас есть важное доказательство, что в тот период Египет начал ощущать свою силу. Далеко в Синайской пустыне в Вади-Магхара на скале высоко над долиной были найдены тщательно выполненные изображения царя. Дважды он показан в белой короне Верхней земли и один раз в красной короне Дельты. Он изображен наносящим удар вождю кочевников. Позади царя стоит «командующий армией». Благодаря ему фараон добился успеха в этой отдаленной пустынной местности и получил контроль над горами, где находились знаменитые медные рудники, которые египтяне столь активно разрабатывали позднее. Манефон сообщает, что во времена правления этого фараона Египет поразил ужасный мор, однако нет никаких доказательств, подтверждающих это утверждение. Возможно, эти сведения связаны с неправильным прочтением царского имени Сокола Мерхет как Семерхет, что могло значить «Вызывающий болезнь в теле». Записи о его правлении на Каирском фрагменте летописи слишком сильно разрушены, чтобы снабдить нас информацией. Однако мы все же можем прочесть, что он праздновал «Служения Ладье Сокола» каждый второй год и что на третьем году царствования отмечался праздник Рождения Анубиса. Когда фараон умер, его погребли рядом с предками в царском некрополе Тиниса. Гробница представляла собой выложенную кирпичом яму довольно большого размера, куда вел наклонный коридор. Дно было выложено бревнами, на которые была поставлена внутренняя деревянная погребальная камера. Вокруг гробницы было найдено около 72 могил, расположенных в два ряда. Над усыпальницей стояла царская стела, которая в настоящее время хранится в Каирском музее.

I династия, 8. Биэнт или Биэнех: Беху Бинедж[40]40
  В настоящее время принято чтение Каа Сен.


[Закрыть]
3172–3144 годы до н. э

Восьмого, и последнего, фараона манефоновской Первой династии звали Биэнт(ес) или Биэнех(ес), и это имя происходит от царского имени «Дважды Господина» Бинедж или Бинес. Я считаю, что его имя Сокола читалось как Беху, хотя обычно его читают как Каа. Саккарский список признает его законным правителем Верхнего и Нижнего Египта, хотя предыдущего фараона составители таковым не считали. Следовательно, мы можем предположить, что он был сыном Миэби, которому помешал взойти на трон узурпатор Се-мемпсе. Правление нового царя длилось 28 лет, и династия угасла с его смертью. Он был похоронен рядом со своими предками в царском некрополе Тиниса. Его гробница во многом напоминает усыпальницы его предшественников: выложенная кирпичом яма, в которой построили деревянную погребальную камеру. Вокруг нее было найдено всего 24 могилы, то есть значительно меньше, чем ранее. Это наводит на мысль, что он обладал не слишком большой властью. Тем не менее похоже, что династия угасла скорее из-за отсутствия наследника, чем вследствие какого-то несчастья, хотя египтяне, которые всегда были склонны к интригам и восстаниям и готовы воспользоваться слабостью правительства, могли в данном случае (как и во многих других) проявить свои национальные черты и потребовать нового фараона и новую династию. И все же этого царя почитали позднее, и спустя пять столетий после его смерти существовали жрецы, служившие в посвященном его духу храме.

Борьба между «сторонниками Сета» и «приверженцами Сокола» продолжалась, и мы увидим, что она снова стала еще более жестокой спустя несколько лет.

Глава 4
Вторая династия 3143–2888 годы до н. э

Религиозные войны

Изучая период Второй династии, мы сталкиваемся с одной из самых сложных проблем египетской истории. Удивительно, что ей уделяли так мало внимания. Работая над данной короткой главой, я убедился, что эта эпоха требует более пристального изучения, поскольку в те времена происходили серьезные столкновения между различными религиозными группами. Вторая династия, которая, как мы сейчас увидим, на самом деле представляла собой скорее две династии, стала своего рода плавильным котлом, откуда в конечном итоге и появился тот особый компромисс противоречивших друг другу жреческих интересов, характерных для египетской религии в дальнейшем. Несомненно, это был период ожесточенной борьбы, однако из-за недостатка источников трудно понять, что же произошло на самом деле.

И Туринский папирус, и Манефон сходятся в том, что данная династия состояла из 9 царей, но порядок царствований у них отличается. Как я доказал в первой главе, Туринский папирус является источником, заслуживающим доверия, и мы должны здесь считаться с его сведениями. Последовательность царей в нем такова: 1) [Нечер]бау, 2) [Ка]ка[у], 3) Бинечер, 4) отсутствует (Уаджнес), 5) Сенди, 6) Неферка[ра], 7) Неферкасокар, 8) Худжефи и 9) Джеджи. У второго фараона Какау другое имя было Небра, и здесь мы впервые в египетской истории встречаем включение имени Ра (солнечного бога Гелиополя) в царское имя. Таким образом, его правление, видимо, отмечало выдвижение на первый план религиозной доктрины этого древнего города. Однако главным событием царствования следующего фараона Бинечера стала война, которую он в качестве царя-Сокола вел против объединившихся группировок гелиопольского Ра и омбосского Сета. Эта кампания закончилась полным поражением почитателей Ра и Сета. Однако новый правитель Уаджнес объявил себя царем «народа Сета» (этот титул никогда прежде не использовался в такой форме). Шестой фараон Неферкара, как можно судить по включению имени Ра в его имя, несомненно, был выходцем из Гелиополя. Мы увидим, что жители Верхнего Египта не признали его и пропустили его имя в Абидосском списке. Имя седьмого фараона Неферкасокара здесь также отсутствует. Он, безусловно, был мемфисским царем, поскольку Сокар являлся богом-покровителем некрополя этого города. Второе имя восьмого фараона Худжефи было Кара. Следовательно, он опять-таки был почитателем гелиопольского Ра, и его имя не значилось в Абидосском списке. С другой стороны, о девятом фараоне Джеджи известно, что он был южным царем-Соколом, который провел победоносную войну против правителей Мемфиса и провозгласил себя, подобно Уаджнесу, царем «народа Сета». Его преемник стал основателем Третьей династии в Мемфисе, и с его воцарением волнения прекратились. Следовательно, мы явно имеем дело не с одной династией, а с правителями, чьи возвышения и падения были связаны с группировками, которые их поддерживали. В этот период произошли по меньшей мере две страшных гражданских войны.

Позвольте напомнить о географическом положении этих соперничающих группировок. Первые фараоны Первой династии изначально были царями-Соколами – завоевателями, пришедшими с юга и обосновавшимися на западном берегу Нила в Мемфисе. Этот город располагался немного выше по течению, чем современный Каир, находящийся на восточном берегу Нила. Однако этих царей продолжали хоронить в месте почитания Осириса – Тинисе. Этот город был столицей их предков и располагался в Верхнем Египте недалеко от Абидоса. Возможно, этих царей короновали в Нехене (Иераконполе), который находился южнее и в до-фараоновскую эпоху был родным городом «народа Соколов». Недалеко от Тиниса на юг простиралась область, где жили почитатели Сета, которые, видимо, расселились по всему Верхнему Египту и Фаюму и воевали с поклоняющимися Осирису жителями Тиниса, время от времени заключая перемирие на несколько лет. Однако Мемфис, некогда бывший одной из столиц царей-Тростников, превратился в огромный центр, где почитали богов Птаха и Сокара. На другом берегу Нила в нескольких милях к северу (за современным Каиром) находился Он (Гелиополь), где поклонялись солнечному богу Ра. Однако в те времена этот город еще не играл важной роли в египетской истории. И наконец, была еще Дельта, или Нижний Египет, где некогда правили независимые цари-Осы. Однако к тому времени эта часть государства признавала власть мемфисских царей, за исключением некоторых поклонявшихся Сету племен, живших в окрестностях озера Манзала.

II династия, 1. Боэто: Нечербау Буджа[41]41
  В настоящее время принято чтение Беджау.


[Закрыть]
3143–3097 годы до н. э

Манефон утверждает, что родным городом Второй династии, как и Первой, был Тинис. Следовательно, первый фараон новой династии, вероятно, мог иметь родственные связи с прежними царями, хотя о его происхождении ничего не известно. Согласно Абидосскому списку, его имя было Буджа. Предположительно, это было его имя в качестве Дважды Господина, которое Манефон передал как Боэто(с). Однако в качестве царя-Тростника и Осы он принял имя Нечербау, «Божественный [среди] душ [предков]». Очевидно, оно означало, что духи древних царей одобрили его восшествие на престол. В качестве царя-Сокола он носил имя Хотепсехемуи, что означало «Удовлетворение двух владений». Манефон утверждает, что этот царь правил 38 лет, а третий царь той же династии был у власти 47 лет. Однако моя реконструкция летописи доказала, что эти данные были перепутаны и что на самом деле Хотепсехемуи царствовал 47 лет, а третий фараон – 38 лет. Манефон сообщает, что во времена его царствования произошло землетрясение в Бу-бастисе и множество людей погибло. Однако это утверждение, вероятно, было связано с древней попыткой понять скрытый смысл, заключенный в его имени Буджа. Последний иероглиф в его имени представляет собой сосуд, похожий на тот, что использовался при написании названия Бу-бастиса. Существует также слово буджиу, означающее «те, кто уничтожены огнем». Следует помнить, что мы уже отмечали другое неправильное прочтение подобного рода в случае с именем фараона предыдущей династии Семемпсе-са. С другой стороны, в Египте иногда происходят землетрясения, и это сообщение могло соответствовать истине.

Гробница этого царя не найдена, однако его имя Сокола обнаружено на нескольких фрагментах в древнем царском некрополе в пустыне рядом с Тинисом. В Саккаре – мемфисском некрополе – оно несколько раз встречается на оттисках печатей на сосудах. Возможно, что на каждом из этих кладбищ для него была построена гробница. Период его долгого правления, вероятно, был важным, но от него не сохранилось почти ничего. Нам придется ждать продолжения раскопок в Саккаре в надежде, что они откроют что-то, за что смогут ухватиться историки.

II династия, 2. Кайэхо или Кеху:
Небра какау 3096–3058 годы до н. э

Весьма вероятно, что следующий фараон был сыном Не-чербау, хотя никаких определенных доказательств этому нет. На мысль об их родственной связи наводит тот факт, что на чаше, которая ныне хранится в Каирском музее, найдены имена обоих царей. Манефон называет его Кайэхо(с) или Кеху(с). Соответствующее имя в царских списках – Какау, что означает «Дух [священных] быков». Это имя сопровождало все его титулы, кроме титула царя-Сокола, для которого существовало особое имя – Небра, «Ра – господин» или «Господство Ра». Как я уже сказал, это имя доказывает, что двор фараона находился под влиянием жрецов солнечного бога Ра из Она (Гелиополя). Манефон утверждает, что во времена правления этого царя священному быку Мемфиса, называемому Аписом, священному быку Гелиополя, именуемому Мневисом, и священному барану Мендеса (города в восточной Дельте) стали поклоняться как богам. Полагаю, это означает, что ранее их почитали только как священных или полубожественных созданий. Конечно, этот рассказ может восходить к попыткам объяснить имя фараона. Однако больше похоже, что в действительности это имя подтверждало, что царь питал особый интерес к этим священным животным. На протяжении египетской истории священный бык Мневис, в котором обитал дух солнечного бога, жил в солнечном храме в Оне. После смерти каждого такого быка на основании ряда особых признаков выбирали нового, иногда в результате долгих и усердных поисков. Точно так же в храме Птаха в Мемфисе жил бык Хапи (или Апис, как его называли греки). В поздний период его с большими почестями погребали в подземной усыпальнице, которая была частью храма Сераписа в Саккаре (то есть в Серапеуме), а его смерть народ оплакивал 60 дней. Священного барана Баи почитали в Мендесе на протяжении столетий. Он считался воплощением духа солнечного бога. Поэтому фараон, обращаясь к нему, называл его своим отцом. Надпись птолемеевского периода повествует о ликовании, когда спустя несколько лет после смерти такого барана был найден новый, обладавший всеми необходимыми признаками. Рассказывается, как царь повелел «комиссии» знающих людей осмотреть животное и как после того, как оно прошло проверку, его поместили на трон и провозгласили «живой душой солнечного бога Ра». Следовательно, и бык Она, и баран Мендеса были связаны с Ра, и особое внимание фараона к ним еще раз служит указанием на власть жрецов солнечного бога в тот период.

В Саккаре имя Сокола этого царя было найдено на некоторых оттисках печатей. На фрагменте сосуда, обнаруженном в Тинисе, его имя было стерто, а на его месте было выписано имя следующего царя. Имя фараона сохранилось и на статуе, которая ныне находится в Каирском музее. Манефон утверждает, что фараон правил 39 лет, и, хотя в Туринском папирусе число не сохранилось, моя реконструкция летописи доказывает, что оно, возможно, соответствует истине. Его гробницу не нашли, однако оттиски печатей, обнаруженные в Саккаре, наводят на мысль, что он был похоронен в этом некрополе.

II династия, 3. Бинотр: Бинечер[42]42
  В настоящее время принято чтение Нинечер.


[Закрыть]
3057–3020 годы до н. э

У следующего фараона известно только одно имя, и по причинам, которые я объяснил на с. 63, я читаю его как Би-нечер. Это было его имя в качестве царя-Сокола, Тростника и Осы и Господина Коршуна и Кобры. Манефон передает его как Бинотри(с). Значительным событием его царствования стало восстание, которое было подавлено на 13-м году правления (в 3045 году до н. э.), что соответствовало 363-му году с момента восшествия Менеса на престол. На стене птолемеевского храма в Эдфу рассказ об этом восстании излагается в форме мифа. Однако исторические реалии легко можно отличить от вымышленных, и тогда запись о событиях становится понятной. На 363-м году эры Менеса в конце осени или, возможно, в начале зимы правящий царь-Сокол отправился со своей армией в Нижнюю Нубию. Когда он возвращался назад, его судно остановилось у города Эдфу, находящегося на западном берегу Нила недалеко от Нехена – изначальной столицы «народа Соколов». На восточном берегу Нила напротив Нехена располагался город Нехеб, где, возможно, жили «племена Сета». Здесь фараон узнал о восстании, которое поднял «народ Сета», сразу же взял под стражу зачинщиков и приказал казнить их. Затем он прибыл на место казни и осмотрел их тела, которые все еще были связаны. Это событие привело к сражению, произошедшему рядом с Эдфу. Восставшие, чье оружие не могло сравниться с копьями с металлическими наконечниками, которыми были вооружены солдаты фараона, были разгромлены, 651 человек был убит. Затем царь поплыл дальше на север к Фивам и на восточном берегу к югу от этого города, вероятно, на рассвете атаковал еще одну группу мятежников, которые двигались на юг. После короткого сражения эти люди отступили на север. Царь преследовал их в течение всего дня, а когда наступила ночь, достиг их лагеря, который располагался к северу от Дендеры (примерно в 40 милях (около 64 км) вниз по течению), только на восточном берегу. Здесь он снова напал на них и обратил в бегство. Они бросились к «долине, [ведущей] к морю», под которой, возможно, подразумевали знаменитый караванный путь, ведущий к Красному морю и начинавшийся отсюда. Царь «провел 4 дня и 4 ночи далеко от воды», следуя за ними, но так и не нашел их, поскольку они, вероятно, вернулись к реке и продолжили свое отступление на север. После этой задержки царь вернулся к своему кораблю и поплыл вниз по течению к городу Хебну (современный Минья), который находился на расстоянии около 200 миль (примерно 321 км). Здесь он снова настиг своих врагов и победил их, захватив 142 пленника, среди которых были и главари мятежников. Он велел их казнить на берегу рядом с этим городом. Оставшиеся в живых повстанцы тем временем захватили несколько лодок и попытались спастись по реке. Однако фараон преследовал их днем и ночью, пока не прибыл в Пер-Реху, находившийся на западном берегу недалеко от Оксиринха, примерно в 40 милях (примерно 64 км) ниже по течению. Здесь он узнал, что мятежники объединились с племенем почитателей Сета, возможно проживавшим поблизости, и собрались на берегах фаюмского озера. Он атаковал их здесь и, убив многих, захватил 381 пленника, которых велел немедленно казнить. Эта битва произошла в 7-й день 1-го месяца сезона перет, что в 3045 году до н. э. соответствовало примерно 3 декабря.

Вскоре царю доложили, что еще одна группа восставших почитателей Сета собирается среди болотистых земель вокруг озера Манзала на северо-востоке Дельты. Прибыв туда, он безуспешно искал их в течение шести дней и ночей. Затем он получил известие, что они двинулись на восток к топям близ Таниса. Фараон последовал за ними туда, но вновь безуспешно. Наконец он получил точные сведения, что его враги сосредоточились в пустыне недалеко от Она и Ха (последний город или крепость не удалось идентифицировать). Царь отправился в это место, его армия обошла врагов с флангов, зашла им в тыл и нанесла сокрушительное поражение. Были проведены обычные казни, убиты 142 пленника. Лишь треть мятежников спаслась, и они бежали на юг, пока не достигли Нижней Нубии. Фараон преследовал их и окружил в месте, которое впоследствии получило название Шашерит, «Запугивание свиньи», поскольку свинья была символом «народа Сета». Они оказали незначительное сопротивление и были уничтожены.

На Палермском камне две последние битвы, произошедшие при Оне и при Ха, упоминаются в 363-й годовой ячейке. Очень важно, что первое сражение названо «Разрушением укрепленного лагеря армии Ра, бога солнца». Таким образом, становится ясно, что в восстании принимало участие население Она. В рассказе из Эдфу, приведенном выше, Ра появляется как божественный родитель царя-Сокола, а врагами названы те, кто поднимает мятеж против бога. При этом упоминание армии Ра в летописи совершенно определенно указывает, что почитатели Ра были врагами фараона. Люди, поклоняющиеся Сету, вероятно, жили в Египте с древнейших времен. Они рассеялись по стране: они жили в районе Таниса в Нижнем Египте, в Фаюме, в Эсне и Эль-Кабе. Однако их главным городом был Нуби, находившийся немного южнее Тиниса (Абидоса). Вероятно, их можно сравнить с современными коптами, то есть с теми египтянами, которые с древности исповедовали христианство и, не смешиваясь с мусульманским населением Египта, жили отдельными общинами (их основным центром стал Асиут). Позднее бог Сет превратился в нечто вроде Сатаны, однако в те древние времена он еще не имел скверной репутации и просто считался покровителем этих довольно неспокойных племен, которые жили в Нуби и других местах. Солнцепоклонники из Она также составляли часть древнейшего населения страны, а их бог Ра мог иметь азиатское происхождение. Однако не похоже, чтобы существовало нечто важное, сближающее их с почитателями Сета, хотя, возможно, Сет изначально также являлся неегипетским божеством. В «Текстах пирамид» он входит в группу великих богов Гелиополя наряду с Исидой, Осирисом и другими. При этом свою роль мог сыграть и тот факт, что почитатели как Ра, так и Сета попали под власть царей-завоевателей с юга (царей-Соколов) и, испытывая притеснения, возможно, стремились к освобождению. Царей-Соколов, или, другими словами, фараонов, признали все другие общины Верхнего и Нижнего Египта, и они стали считаться законными наследниками древних царей-Тростников и царей-Ос. Однако солнцепоклонники из Она все еще могли держаться в стороне, поскольку о них практически нет упоминаний. Следовательно, их могли связывать с «племенами Сета» узы взаимопонимания. Только последние, видимо, еще не подверглись ассимиляции. При этом Он превратился в крупный город, и при первых двух фараонах Второй династии, о которой мы ведем разговор, жрецы солнца получили реальную власть в стране. Прежний фараон Кайэхо, как мы уже знаем, настолько подпал под их влияние, что даже включил имя их бога в свое собственное. Однако новый правитель Бинотр, видимо, предпринял попытку поставить их на место, и по этой причине могло произойти описанное выше восстание. На фрагменте сосуда, найденном в некрополе Тиниса, имя прежнего царя было стерто, и вместо него было написано имя нового фараона. Возможно, этот факт следует рассматривать как свидетельство в пользу того, что правитель, о котором мы сейчас говорим, был врагом своего предшественника или же почитателей Ра.

Согласно моей реконструкции, на Палермском камне сохранилась запись о его годах правления с 6-го по 20-й. Над этими годовыми ячейками можно прочесть часть царского имени и титулов: «Сокол Бинечер, ребенок (или, возможно, наследник) Нуби [Омбоса]…» Единственным объяснением этому титулу может быть тот факт, что в конце восстания царь объявил себя наследником и законным владыкой главного центра «племен Сета» Нуби, надеясь таким способом их успокоить. Однако читатель должен понимать, что появление этого выражения в титулатуре царя, который, согласно эдфускому преданию, боролся с почитателями Сета, представляет одну из трудных проблем в истории этого периода. В остальном сведения летописи малоинтересны. Они упоминают о «счетах» населения, которые проходили каждые два года, и проведении церемонии «Служения Ладье Сокола» раз в два года. На 7-м году упоминается о разметке участка для дворца (?) под названием Хур-рен, «Сокол-ребенок» (или «юный Сокол»). На 9-м и 15-м годах царствования упоминается о посылании гонцов за священным Хапи, или Аписом, что, как я полагаю, означало поиски нового животного после смерти предыдущего. На 19-м году упоминается «маэс матери царя», то есть царицы-матери. Слово маэс, возможно, означает «заточение», хотя такое предположение кажется невероятным. Помимо сведений летописи имеется еще короткое, но приковывающее внимание утверждение Манефона, будто этот царь повелел, чтобы наследование власти могло происходить по женской линии. Это, вероятно, может означать, что у него не было наследника мужского пола. Быть может, мы наблюдаем здесь компромисс с «народом Сета», ибо, как я уже говорил в предыдущей главе, племенами Сета могли править царицы. Кажется, фараон тогда впервые принял обычай наследования престола по женской линии, который впоследствии стал примечательной чертой на протяжении всей египетской истории. Возможно, эта традиция происходила из обычая «народа Сета».

После 38 лет правления фараон умер. Вероятно, его похоронили в Саккаре, поскольку его гробница в Тинисе не обнаружена. В Саккаре же были найдены несколько фрагментов оттисков печатей с его именем, которые могли быть связаны с его заупокойными подношениями.