Текст книги "Метафизика половой любви"

Автор книги: Артур Шопенгауэр

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 3 страниц)

АРТУР ШОПЕНГАУЭР

Немецкий философ. Родился в Данциге (ныне Гданьск) 22.02.1788 в семье купца. В детстве был отдан отцом в пансион в Англию, где вместе с языком усвоил английский стиль жизни, элементы которого сохранил и в старости. Шопенгауэр владел также французским, испанским, итальянским, знал древнегреческий и латынь. Затем некоторое время жил во Франции. Учился в университетах Гёттингена и Берлина, где изучал философию и естественные науки. В 1813 г. защитил в Йене диссертацию «О четверояком корне закона достаточного основания». Познакомился в Веймаре с Гёте, под влиянием которого написал работу «О зрении и цветах» (1816). В это время у него уже в основном сложилась собственная система философии, изложенная им в труде «Мир как воля и представление» (1819), к которому в 1844 г. присоединился второй том, содержащий пояснения и развития отдельных тезисов и параграфов работы. Совершив путешествие в Италию и встретившись там с Байроном, впрочем, так и не решившись даже заговорить с ним, Шопенгауэр становится в 1820 г. приватдоцентом философии в Берлинском университете. Однако преподававший там в эти годы Г.В.Ф.Гегель пользовался столь фанатической популярностью среди студентов, что противостоять этому фанатизму абсолютной духовности ради назначенных на те же часы лекций Шопенгауэра смогли лишь очень немногие. Разочаровавшийся лектор вынужден был после нескольких семестров прекратить чтения. Считается, что это послужило поводом для нападок и сарказмов в адрес Гегеля, коих немало в работах Шопенгауэра. Однако система Шопенгауэра сложилась в основе своей за 7 лет до встречи с Гегелем, и она такова, что идеям типа гегелевских в ней принципиально нет места как односторонним. Опирается же философ в первую очередь на Платона, Канта и Фихте.

В 1831 г. из-за эпидемии холеры переехал во Франкфурт-на-Майне, где вел жизнь частного литератора, можно было бы даже сказать – анахорета, если бы тому не противоречили характер и темперамент Шопенгауэра. Издал в это время: "О воле в природе" (1836), "Две основные проблемы этики" (1841), "Афоризмы житейской мудрости" и другие работы. Умер 21.09.1860 г.

Согласно учению Шопенгауэра, мир есть, в основании своем, проявление единой Воли. Однако философ специально предупреждает, что это воля не человеческая и даже не человекоподобная, это Нечто (вещь в себе), что мы разве только по аналогии можем вообще как-то назвать, и ближайшее подобие чего есть воля. Понятно, что такая воля, в отличие от человеческой, есть воля без цели и предмета. Конкретные воплощения ее (объективации) суть различные ступени природных существ вплоть до человечества. Конкретные же люди обладают волей, которая вначале сугубо утилитарна и замкнута на целях личного вожделения (эгоизм); а поскольку интеллект появился у человека как орудие обслуживания целей воли, то первый открывшийся глаз и первая мысль о мире дает человеку понять, что мир есть его представление и существует лишь вместе с самим человеком. Пока человек смотрит на мир только как знаток, теоретик, он не просто прав в этом своем убеждении, для него просто немыслим никакой иной миропорядок. Его жизнь есть усиленное применение воли, беспрерывная и безоглядная самореализация человека, впрочем, только в том, что ему приятно, в том, к чему он испытывает влечение, – в том, что реализует волю к жизни: "после нас хоть потоп". Здесь проявляется то, что Шопенгауэр называет вторым полюсом человеческого индивида, и этот полюс вожделений наиболее ярко проявляется именно в половом влечении и связанной с ним половой любви. Но отдельные люди способны (через искусство) подняться до иного типа миросозерцания, до постижения мира как Воли, а отдельных существ в нем как ее воплощений. И, как только они постигают это, отринув эгоистический, эмпирический, "волевой" взгляд на мир, они понимают, что всякое конечное существо принципиально несовершенно просто потому, что оно – только воплощение Воли, что частные потребности обречены на вечную неудовлетворенность, что люди во все века метались между вожделением и скукой, ибо для преодоления скуки у них нет иного средства, кроме какого-нибудь нового вожделения. Это свойство человеческой натуры (навряд ли совместимое с ураоптимизмом философов прогресса) также сказывается в отношениях полов. Сама трагедия человеческой истории подсказывает выход: он в дисциплине воли, недеянии зла живому (по Шопенгауэру, наказание убийцы и мучителя осуществляется не только по приговору суда, оно начинается в самый момент убийства и насилия), сострадании и любви в апостольском смысле. Сострадание Шопенгауэр считал основой подлинной нравственности, обосновывая это тем, что сострадание уже заложено в совместном страдании людей, так что моральный мотив сострадания оказывается лишь признанием этого всеобщего страдания, а тем самым восхождением к сущности мира. Сострадание и любовь к ближнему и дальнему ведут человека к отказу от желаний и имущества, и наконец к отрицанию воли к жизни, к таинственному Ничто, – иные наследники Шопенгауэра истолковали поэтому его философию как апологию самоубийства и безысходности, тогда как этика Шопенгауэра как раз доказывает, что сострадание в обоих смыслах есть судьба человека и потому "исход", а также что самоубийство – это как раз неэффективный рецепт, а значит, и не выход.

Подробнее о Шопенгауэре см.: Грузенберг С.О. Артур Шопенгауэр. Личность, мышление и миропонимание. СПб., 1912. Фишер, Куно. Артур Шопенгауэр. Пер. с нем. М., 1896. К большому сожалению, популярных или хотя бы объективных работ о философии Шопенгауэра советского времени нет.

1. Ларошфуко Ф. Мемуары. Максимы. Л., 1971. С. 156.

2. Лихтенберг Г.Х. (1742-1799) немецкий мыслитель-просветитель, критик и эссеист; мастер афоризма. Упомянутое сочинение его истолковано Шопенгауэром неверно: в нем отрицается власть над человеком безумствующей любовной эйфории, а не любви вообще.

3. Буало Н. Послания, кн. 3.

4. Романический герой, благородный разбойник из популярного в то время романа.

5. Но безвестно исчезают усопшие их (лат.).

6. Руссо Ж.Ж. Трактаты. М., 1969. С. 6769.

7. Кант обсуждает этот вопрос не только там и, строго говоря, в этом вопросе, как и во многих других, Шопенгауэр к Канту несправедлив.

8. Спиноза Б. Этика. М.;Л., 1932. С. 170. (Пер. Н.И.Иванцова).

9. Фраза из "Фауста" Гёте (ч. 1, сцена "Кабинет Фауста").

10. Размышление о строении будущего поколения и всех бесчисленных поколений, грядущих затем (лат.). Неясно, принадлежит ли фраза самому Шопенгауэру или он кого-то цитирует.

11. Ключевым моментом, пиком.

12. Поговорки вообще труднопереводимы. А здесь она для Шопенгауэра еще и двусмысленна: звучит вроде "фантазировать друг друга".

13. Венера небесная и Венера человеческая (земная) – (греч.).

14. Gererelle. Шопенгауэр производит это слово от – род.

15. В диалоге "Филеб".

16. Propagatio – рассаживание, разведение (лат.), а для Шопенгауэра – и продолжение рода.

17. Выдающийся вперед подбородок (лат.).

18. Гораций К.A. Оды, 1, ЗЗ. См.: ПСС. М.;Л., 1936. С. 46. (Пер. А.П.Семенова-ТянШанского).

19. Шекспир В. Как вам это понравится. III, 5. См.: ПСС. М.;Л., 1937. Т. 1. С. З20. (Пер. Т.Л.Щепкиной-Куперник).

20. Гёте И.В. Торквато Тассо. V, 5.

21. Следующие затем рассуждения о значении всего здесь изложенного для метафизики Шопенгауэра предполагают у читающего весьма детальное знание самой его метафизики Воли. А этого мы от читателя данной антологии требовать не можем. Поэтому считаем допустимым не приводить здесь заключительного фрагмента "Метафизики".