Текст книги "Тайна священства (СИ)"
Автор книги: Артур Кац
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 3 страниц)
Артур (Аарон) Кац (1929 г.р. – 2008 г.) – всемирно известный проповедник и писатель, основатель пророческой миссии в Минессоте (США) "Ben Israel Fellowship" ("Сын Израилев.)
Арт Кац уверовал в Иешуа как Спасителя и своего еврейского Мессию когда ему было около тридцати лет. После долгих странствий по миру в поисках смысла жизни, будучи коммунистом и закоренелым атеистом, разочарованным в "богах" этого мира и еврейских философах-гуманистах, находясь однажды в Иерусалиме в мессианской общине, он услышал явный призыв Иешуа, после чего, приняв крещение в Иордане, Кац всю свою жизнь был пламенным христианским служителем. Будучи некогда по профессии преподавателем истории в американских вузах, он провел много евангелизационных служений-встреч в студенческих городках США, Германии и других стран, приводя к Господу многих студентов, являя в этих светских цитаделях атеизма и безбожия славу, чудеса и знамения Господа Иисуса Христа.
Введение
К апостольству через священство
У меня на сердце лежит тема о царстве священников, о которой я не могу не говорить. В послании к Евреям есть стих как раз по этой теме, в 3-ей главе с 1-ого стиха:
"Итак, братья святые, участники в небесном звании, уразумейте посланника (в английской Библии говорится "Апостола"), и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа".
Я хочу, чтобы мы обратили внимание на то, что в этой строке об Иисусе-Апостоле, также говорится о Нем и как о Первосвященнике. Я думаю, что все из нас мечтают о подлинных апостольских вещах, но очень немногие с таким же рвением ищут то, что относится к священству. Я думаю, что то, что нашло яркое отражение в небесном призвании Иисуса, относится также и к нашему небесному призванию, которое не будет по-настоящему небесным, пока Бог не восстановит в нас то чувство священства, которое соединено с апостольским призванием. Глядя на испытания, встретившиеся мне во время моего скромного служения, я хочу сказать (и я знаю, о чем говорю), что среди Божьего народа существует невероятно огромный недостаток осознания того, что такое священство. Хотя я сам и еврей, это не помогло мне понять этот вопрос. В общем-то, не один раз, когда от меня требовалось присутствовать на воскресных уроках, где рассматривали одежду священников и все предметы, относящиеся к их одеянию, я находил это весьма непонятным и туманным. Однако сегодня я твердо уверен, что на всем том, что относится к священству, пребывает огромная вечная слава Божья. Все это Бог начал открывать мне в моем духе, поэтому я собираюсь сейчас просить Господа о возможности изложить эту тему так, чтобы Его Дух вдохнул в нас по мере рассмотрения этого материала осознание того, что относится к священству, что бы мы все изменились. Я также хочу авторитетно заявить, что священство и апостольство неразрывно органически связаны между собою. Мы не сможем иметь одного без другого. И если наше поколение и пострадало от чего-либо, так это от отсутствия священства, которое должно предшествовать нашему апостольскому хождению. Итак:
Драгоценный Бог, великий Первосвященник нашего исповедания и небесного призвания, приди, о милосердный Бог в Своей небесной святости, совершенный Священник Божий по чину Мелхиседека и вдохни в нас то, в чем мы так остро нуждаемся, чтобы каждая сторона нашей жизни, хождения, общения, служения была затронута тем, что относится к священству. Во имя Иисуса Христа, Святого Господа, благослови это время и сделай его Своим. Благодарим и хвалим Тебя за это! Аминь.
1 Глава
Восьмая глава книги Левит и современность
Восьмая глава книги Левит описывает посвящение священников. В ней слышен странный антикварный звон прошлого. Все в этой главе настолько удалено от того, что сейчас считается современным, что сразу возникает искушение считать это всего лишь чем-то полностью погребенным в антиквариат, как нечто абсолютно недостойное нашего внимания. Но хочу заявить, что такое отношение к этой главе абсолютно неверно. Все то, о чем здесь говорится, наполнено духовной глубиной, совершенно уместной для нашего времени, причем даже более, чем для поколения, жившего в библейские времена.
Глава начинается с драгоценных слов: "И сказал Господь Моисею..." Вы заметите, что на протяжении всей данной главы встречается эта фраза: "И сказал Господь Моисею... И сказал Господь Моисею... И сказал Господь Моисею...", потому что здесь нет такого требования, нет такого постановления, которое возникло от вымысла человеческого. Человек никогда не додумался бы до всего этого! Вся эта глава подрывает человеческое мышление, она противоположна нашей плоти – это сознательная атака на человеческое здравомыслие, логику и приятный вкус. Она исходит из сердца Самого Бога и полностью противоположна всему человеческому, чем еще более драгоценна для нас.
"И сказал Господь Моисею, говоря: Возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельцов для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков, и собери все общество ко входу к скинии собрания. И сказал Моисей обществу: вот что повелел Господь сделать. И привел Моисей Аарона и сыновей его, и омыл их водою; и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем. И возложил не него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим, и возложил на голову его кидар, и на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею. И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это. И покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принадлежности его, и умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их. И возлил елей помазания на голову Аарона, и помазал его, чтобы освятить его. И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как повелел Господь Моисею. И привел тельца для жертвы за грех, и Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за грех; и заколол его и взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех сторон и очистил жертвенник, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника, и освятил его, чтобы сделать его чистым. И взял весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их, и сжег Моисей на жертвеннике; а тельца и кожу его, и нечистоту сжег на огне вне стана, как повелел Господь Моисею. И привел овна для всесожжения, и возложил Аарон и все сыны его руки свои на голову овна; и заколол его Моисей и покропил кровию на жертвенник со всех сторон; и рассек овна на части, и сжег Моисей голову и части и тук; а внутренности и ноги вымыл водою, и сжег Моисей всего овна на жертвеннике: это всесожжение в приятное благоухание; это жертва Господу, как повелел Господь Моисею. И привел другого овна, овна посвящения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколол его Моисей, и взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его. И привел Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край правого уха их и на большой палец правой руки их и на большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровию на жертвенник со всех сторон. И взял тук и курдюк и весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их и правое плечо; и из корзины с опресноками, которая перед Господом, взял один опреснок и один хлеб с елеем и одну лепешку, и возложил на тук и на правое плечо; и положил все это на руки Аарону и на руки сынам его, и принес это, потрясая пред лицем Господним; и взял это Моисей с рук их и сжег на жертвеннике со всесожжением; это жертва посвящения в приятное благоухание, это жертва Господу. И взял Моисей грудь и принес ее, потрясая пред лицем Господним; это была доля Моисеева от овна посвящения, как повелел Господь Моисею. И взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним. И сказал Моисей Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания, и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как мне поведено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его; а остатки мяса и хлеба сожгите на огне. Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего; ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше. Как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для освящения вас. У входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней, и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть; ибо так мне поведено от Господа Бога. И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь через Моисея".
Я не так часто читаю эту главу полностью, но трудно пропустить в ней любой стих. И не кажется ли вам, что само чтение этой главы уже приводит к определенному утомлению? А что было бы, если бы вам пришлось быть ее действительным исполнителем: пройти через все эти кропотливые требования Бога – резать, окроплять, мазать кровью, непонятно зачем своевременно махать этим приношением потрясания, сидеть у дверей скинии собрания семь дней – все кажется абсолютно абсурдным и невероятно утомительным. А когда дело с кровью и кроплениями окончено, и эти запачканные люди сидят у входа скинии собрания, то взирающим на эту картину вряд ли придет в голову мысль, что быть священником – это хоть сколько-нибудь привлекательно.
Думаю, что многие из нас имеют очень смутное представление о том, что значит быть священником. Мы видим себя в таком несколько возвышенном образе, но говорю вам, что подлинным имиджем и образом священника является именно тот, который описан в данной главе. Священники – это люди настолько выложившиеся, настолько истощенные Божьими требованиями, настолько погруженные в кровь, жир и масло, что просто невозможно определить, где кончается жертва и где начинается священник. Неким образом они стали одним целым. И, действительно, они являются живой жертвой! И если от них все же и осталось что-либо после всех этих процедур и требований посвящения, Бог в Своей мудрости дал самое последнее повеление: они должны ждать семь дней у входа скинии собрания.
Многие из нас страстно хотят быть заметными, быть на виду, когда делают что-либо для Бога. И, если быть откровенными, во многом из того, что мы делаем и говорим, присутствует ужасная человеческая примесь. Даже в самых скромных свидетельствах явно виден пробивающийся наружу эгоизм, вплетенный в то, что мы предлагаем для Бога. Как много служений и свидетельств в этом поколении содержат в себе человеческое грязное пятно, зловоние, некий запах плоти, которая всячески препятствует, не дает пережить нам сошествие Божьего огня в виде славы.
2 Глава
Благословение или набожное пожелание?
Я прочел бы вам начало следующей главы книги Левит, начинается с восьмого дня – дня новых начинаний, когда вновь Бог требует совершить иную последовательность приношений. И эти люди, которые полностью исполнили требования Бога, ожидают меру в семь дней, ведь в восьмой день, день новых начинаний, Бог пообещал им: "Сегодня Господь явится вам. И сказал Моисей: вот что повелел Господь сделать – и явится вам слава Господня". И в конце этих восьми дней, когда была принесена последняя жертва, в 22-ом стихе 9-ой главы говорится:
"И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную".
Посмотрите на эту картину: пророк и священник апостольского служения, соединенного со священническим призванием, вошли в скинию собрания, и выйдя оттуда, благословили народ. Могу предположить, что этот народ никогда не сможет получить истинное, подлинное, вечное благословение до тех пор, пока Моисей и Аарон не войдут в скинию собрания и не исполнят все требования Бога для освящения, для посвящения, заключающегося в многократном пролитии крови и бесчисленном приношении жертв!
Бесели Ишлинг в своей книге, из которой я собираюсь цитировать, говорит, что большинство наших благословений, которые мы изрекаем на людей, скорее являются набожным пожеланием, чем реальным осуществлением. Даже такая фраза, как "Будь благословен, брат!" – всего лишь доброжелательная скороговорка, а не слова, сказанные со властью, властью Божьего священника, единственного имеющего способность передать Божье благословение.
Я думаю, это происходит потому что мы избегаем крови и противимся жертвоприношениям и необходимым обрезаниям и разрезаниям. Но, говорю вам, во времена Моисея, когда священник поднимал свои руки над народом, на них сходило благословение! На них действительно сходило настоящее благословение. Я не говорю о каком-то подъеме эмоций – я говорю о небесном служении Духа, сходившего на израильтян. О служении, осуществляемом властью людей в священных одеждах, полностью посвященных Богу, которые могли призывать на людей Божественное благословение.
Мы не видим сегодня служения такого рода (за исключением редких случаев) в том постоянстве и в том объеме, в котором нуждается наше поколение. Ибо я хочу сказать вам, что противоположностью благословению является проклятье. И весь нынешний мир преображается не в славу, которая явилась ученикам Христа на горе преображения, а в нечто, содержащееся в самих глубинах преисподней, когда люди теряют Божье подобие и становятся настолько обезображенными, настолько уродливыми – живыми карикатурами, что иногда с большим трудом удается отличить один пол от другого.
3 Глава
Каков священник – таков и народ!
Мы живем в странный, деградированный век. Служение священника было утеряно, и это отсутствие начертано ужасом на всем нашем поколении. Ибо Бог сказал, что священник должен учить людей видеть разницу между святым и оскверненным, различать, где естественное, а где сверхъестественное. Ибо если не будет священников, если не будет умения различать, если люди не будут чувствовать, что является священным и святым – то каким же образом узнает обо всем этом безбожный мир, если это отсутствует даже среди Божьего народа, даже среди церкви. Когда большая часть наших религиозных действий является всего лишь эдаким развлечением, смешением правильным в техническом, теологическом смысле, но лишенным небесного благоухания, небесного аромата, лишенным ощущения священства таких людей, которые вышли из святилища, сначала окончив служение Богу, и только затем приступивших к служению людям.
Как много служений, выходящих вперед к микрофону, являются полными человеческого хвастовства, дерзости и неестественности, человеческого зловония, идущего совместно с этим служением. Создается ощущение, что те люди не пребывали в ожидании в святом месте, более того, они даже не имеют ни малейшего понятия о том, что такое место вообще существует – место, к которому их призвал Бог, чтобы там находиться в ожидании.
Мы крайне нуждаемся в восстановлении подлинного ощущения священства. Пророк, Священник и Царь – вот описание служения Иисуса Христа. И я думаю, что это чувство священства должно глубоко проникнуть в любое призвание, которое мы имеем, говоря в апостольском ракурсе, иначе нас будет сопровождать эта неестественность, противная, напыщенная человеческая примесь, вклинивающаяся во все, что мы говорим и делаем, лишающая нас славы Божьей.
Я удивлен, что мы довольны стольким малым. Я удивлен, что мы довольны всего лишь простыми хорошими собраниями и успешными кампаниями. Думаю, что одной из причин неудач а выражении себя через служение священника, является отсутствие у нас желания и стремления к славе Божьей. А я верю, что такое стремление должно предшествовать всему остальному. Ожидание того, что слава Божья может действительно сойти на нас, как огонь, и привести к тому, что люди будут падать навзничь на землю, с глубокими вздохами от покаяния и раскаяния, с руками, прижатыми к губам, с рыданием, смирением, каясь и сокрушаясь с сильными воплями. Так присутствие Божье сходит на Божий народ, совершающий свое священническое служение.
Бог собрал весь народ смотреть на это освящение священников. Знаете, почему? Потому что какие священники – такой и народ. Они не просто какие-то религиозные делки, равнодушно исполняющие свои религиозные обязанности, не просто деятели, которым дают зарплату в долларах из пожертвований церкви, когда прихожане церкви занимаются своим делом, а священник своим. Нет! Существует очень тесная связь между народом и священником – жизненное органическое звено. Поэтому какое духовное состояние священника – такое же и духовнее состояние всего народа.
Если вы захотите понаблюдать за, мягко говоря, печальной историей израильского народа, вам достаточно будет проследить только за историей израильского священства. Когда у израильских священников была ревность по Богу, когда они уважали Божье призвание, когда существовал отделенный для Бога класс людей, когда они благоговели перед Богом и с благоговением относились к исполнению своих обязанностей, то в результате этого весь Израиль находился в своем зените, в полном духовном расцвете. Но когда эти люди начали отворачиваться от Бога, когда они начали отходить от истины, когда их стала привлекать греческая культура, которая во времена древнегреческого мира буквально все сметала на своем пути, когда они начали давать своим детям греческие имена вместо еврейских, когда они были более очарованы борцовскими матчами, кулачными боями, чем должными Божьими жертвоприношениями – тогда Израиль попадал – в большие проблемы.
Я не знаю, встречались ли вы когда-нибудь в своей жизни с современными еврейскими раввинами. Я, бывало, брал с собой группы христиан, чтобы посещать с ними синагоги и храмы для иудейского поклонения по вечерам в пятницу, когда у евреев происходит служение "Шаббат" – суббота. После таких служений мы обычно задавали раввинам вопросы, и они отвечали на них. Как правило, я спрашивал: "Скажите, пожалуйста, где сейчас приносится жертвоприношение, согласно Писаниям Ветхого Завета?" Раввины обычно начинали смеяться, ухмыляться или попадали в затруднительное положение а, посмеявшись, они вдруг становились серьезными и отвечали: "Понимаете, жертвоприношение – это была примитивная, первобытная форма иудаизма. Теперь мы достигли более высокого уровня, перешли к высшим и более совершенным формам иудейской религии и поэтому мы прекратили применять эту кровавую практику".
Знаете, что я думаю? Не только евреи перешли к "более высоким" формам иудаизма, на даже церковь, даже Израиль Божий!!! Даже церковь сейчас отказывается от жертвоприношений и чувствует себя неловко при этих обрезаниях, разрезаниях, кровотечениях и всех этих сопутствующих жертвоприношению процедурах. А ведь все это является неотъемлемой частью истинного священнического служения.
4 Глава
Почему священник не должен потеть:?
Кто из вас хотел бы быть омытым водою слова Божьего прямо перед людьми? Пережить унижение перед другими, будучи обнаженным до того момента как на ваше тело оденут первую часть священнического одеяния, а затем вы облечетесь в одно одеяние за другим, в согласии с Божьим предписанным порядком: без шерсти, потому что Божий священник не должен потеть.
Я думаю, это одна из самых великих иронии современности, что по воскресеньям выделяется намного большее количество пота, чем в любой другой день недели. Больше, чем мы когда-либо встречали в истории, волнения и озабоченности, больше тревоги и нервов, больше человеческой плотской производительности, успешной человеческой религии. Но дело в том, что Тот Бог, Который сказал: "На Моем священнике не должно быть шерсти", остается Богом и сегодня. Хочу сказать вам, что в священничестве видна суть таких людей, которые настолько не принадлежат себе, настолько утомлены всеми этими жертвоприношениями, настолько погружены в кровь и масло от локтей своих рук до пальцев своих ног, что от них самих просто больше ничего не остается – ничего такого, что способно по-человечьи совершать какое-либо священнодействие. И именно это и является сердцевиной и самой сутью всей этой тайны истинного священства. Ибо истинное священство совершается в силе жизни непреходящей, в силе Святого Духа, в силе жизни воскрешенного Христа, а не в силе человеческих стремлений, попыток и стараний. Не в выставлении напоказ себя и своей плоти, согласно придуманному нами образу священства. Эти люди настолько опустошенные, настолько утомленные: они буквально лежат навзничь перед своим Богом, они настолько сокрушены, настолько отстранены от себя, настолько истощены, настолько осознают святость того, что перед ними, что даже не смеют и мечтать начать что-либо своими собственными человеческими силами и усилиями. Для них это было бы полным противоречием самому понятию "священник".
5 Глава
Одежды, определенные Богом
Облачение, эти искусно сделанные одеяния, прикрепляются к священнику искусно сплетенным шнуром. Это не просто: "Раз, два – и снял! Раз, два – и одел!" Не так, как в американских фильмах, когда человек вбегает в телефонную будку и через секунду выбегает оттуда суперменом. Вы не можете использовать это облачение за кафедрой, а затем выбрасывать дома за ненадобностью. Это нечто, прикрепленное к священнику искусно сплетенным шнуром, который восходит к самим небесам. Это не что-то такое, что человек сам предопределил и выбрал для себя, чтобы исполнять. Это не такое призвание, которое человек сам выбрал для себя, потому что оно, видите ли, показалось ему увлекательным и привлекающим. Господь повелел Моисею: "Возьми Аарона и его сыновей... "
Из этого места Писания видно, что всех этих посвященных людей было ровно пять, и это прекрасный прототип, и прообраз апостольского служения, состоящего из пяти видов – апостолы, пророки, учителя, евангелисты и пасторы. Но Бог все эти пять служений определил как одно. Он считал его священническим служеяием. Именно этого ощущения так сильно не хватает в нашем современном апостольском понимании; Многие из нас выходят вперед для служения пред людьми еще до того, как они совершат служение перед Богом. Выходят служить в своих личных одеждах. Понимаете, о чем я говорю? Многие из нас выходят в запятнанных одеждах, в одеждах, запятнанных потом. Выходят без осознания необходимости очищения водою слова Божьего, смывающей все то, что смердит и отдает зловонием, для того чтобы затем облечься в священнические одеяния, которые ни что иное, как наш Первосвященник, Господь.
Нам следует приходить перед лице Божье, погружаясь в Его присутствие, и только затем выходить для служения людям. Это вы можете увидеть в Библии. В книге Иезекииля, 44-ой главе, мы читаем; как Бог судился со священниками и левитами. Он не мог отвергнуть это священство, потому что дары и призвание Божьи непреложны, но позволил им служить только у ворот храма и не дальше. Им было позволено 16 служить только во внешнем дворе перед людьми, где они могли только разрезать животных. И только одна единственная семья из всего колена левитов, семья Садока (кстати, слово САДОК означает праведность), только его семья получила разрешение приходить перед лице Бога и служить Ему в святом месте внутри храма. И именно такого рода служения нам так не хватает сейчас. Ныне мы наблюдаем больше человеческих ощущений, больше человекоугодия, желания угодить, удовлетворить человеческие ожидания, чем ощущения тех людей, которые в ожидании перед Богом. Как мало таких людей, которые отворачиваются от своих собственных человеческих намерений. Ибо только на святом месте Бог может вдохнуть в человека ту тему, которую затем священники должны вдохнуть в народ.
6 Глава
Будете гонимы!
Как бы это ни было странно, но знаете, что зачастую становится результатом такого посвящения Богу? Поношение от людей. Однажды я проповедовал на Западном побережье США в одном известном харизматическом центре. Честно говоря, я и сам не знаю, как туда попал. Я не собирался и не планировал туда ехать, но верю. что Господь Сам устроил так, чтобы я там оказался. Там все настолько отличалось от того, к чему мы привыкли: это был огромный, головокружительный харизматический центр.
Итак, я готовился в тот вечер к проповеди. Я начал молиться, и в святом месте во время молитвы Господь сказал мне:
"Малая закваска квасит все тесто".
На основании всего лишь этого маленького откровения от Господа я вышел тогда вперед в том огромном собрании верующих и стал проповедовать, имея от Господа лишь это маленькое "интуитивное откровение. Я сказал людям, что сегодня будет не проповедь, а событие, что и произошло в действительности, как мы увидим позже. Ибо во время моей проповеди я был прерван одним из служителей этой церкви, сказавшим мне: "Не убивай овец, а проповедуй евангелие!" Я посмотрел на него с удивлением, ведь, что касалось меня, я проповедовал Слово Божье. Поэтому я продолжал проповедовать, пока не закончил свою проповедь. Помню, когда я говорил, где-то посредине моей проповеди (хотя я и не планировал это говорить), я вдруг услышал слова, которые исходили из меня. Вот что я говорил тогда:
"В жизни каждого служителя и каждого служения наступает момент истины. И если вы не отнесетесь к этому моменту так, как должно, и не поступите так, как подобает поступать с истиной, если вы не разберетесь с этой истиной, если вы закроете на это свои глаза, то именно с этого момента в ваше тесто вводится закваска".
Как мало я знал о том, насколько уязвляющими и насколько точными, пронизывающими оказались мои слова для того собрания, той общины, в которой я проповедовал тем вечером. Это настолько их обидело, что по окончании моей проповеди пастор подошел к микрофону и сказал: "Давайте помолимся за нашего несчастного брата. Я всегда глубоко ценил брата Каца и его служение, но... очевидно, в нем происходит какая-то внутренняя борьба, которую он и изливает в сегодняшней вечерней проповеди. Так что давайте помолимся за этого дорогого человека". И один из его религиозных делков, один из его помощников, подошел ко мне, возложил на меня свою руку в эдакой снисходительной манере и начал за меня молиться. И затем все присоединились к этой молитве. И в то время, когда это происходило, один из слушателей встал, пересек всю аудиторию и подошел прямо ко мне. Он сказал: "Брат Артур, я полностью отрекаюсь и отказываюсь от всего, что происходит здесь в данный момент. Я хочу, чтобы вы знали, что я слышал вашу проповедь и свидетельствую, что каждое слово, которое вышло сегодня из ваших уст, было от Бога. Вот вам мой адрес, мои координаты, мое имя. Прошу вас, приезжайте и служите в моей стране, в Претории, в Южной Африке". После этого сам пастор и все его служители отвели меня в свой церковный офис и стали разбирать по косточкам. А я пытался определить, какой недостаток они нашли во мне, что было не так? Может быть, в тот вечер я проповедовал не по Писанию? Нет! Может быть, я говорил, как еретик, что-то противоречащее христианскому учению и доктрине? Тоже нет. Тогда я спросил их, в чем же дело и в чем они не согласны с моей вечерней проповедью. И мне объяснили: "Понимаешь, Арт, сегодня твоя проповедь была слишком серьезной для такой аудитории. Здесь же молодая община, молодые люди, и они вряд ли поймут те слова, которые ты говорил сегодня. Более того, твои слова могли очень легко их обидеть". И тогда я сказал им: "Но позвольте, что же вы тогда посоветуете мне делать? Вы что, хотите, чтобы я смотрел своими естественными глазами, своим естественным взглядом и по плоти определял и учитывал состояние аудитории передо мной, а затем вычислял, о чем мне говорить, а о чем нет на основании того, что видят мои человеческие, плотские органы чувств? Вы этого хотите?" После этого я сказал пастору: "Я хочу, чтобы вы знали, брат, что сегодня вечером, когда я молился Господу в святом месте, Бог, Который является моим Господом и перед Которым я стою, сказал мне: "Малая закваска квасит все тесто".
И мне ничего не оставалось, как только говорить те слова, которые Сам Господь вложил в мои уста, несмотря на то, что они оскорбили и обидели вас".
Запомните, служение священника очень часто будет оскорбительным для многих людей. Очень часто люди будут искаженно воспринимать священническое служение. Священническое служение очень часто будет кровавым. В нем будет много обрезания, много резания, много крови, много боли, много страдания. Количество крови будет таким большим, что вы не только сами будете покрыты кровью, но также будете обрызгивать ею и окружающих вас во время вашего служения. Но, говорю вам, что если вы будете послушны всему тому, что Бог требует от вас в процессе всех этих процедур, то в конце вы увидите, как на вас сойдет мера Божьей славы.
Когда священник, выйдя из святого места, поднимает свои руки над народом, то слава Божья сходит на людей как огонь, что и было в служении Аарона. Облекитесь в Божье одеяние и снимите с себя свою собственную смердящую, запятнанную одежду, от которой исходит зловоние духа мира сего. Оденьте на себя эти священные Божьи облачения! Оденьте этот нагрудник, пусть он будет прикреплен к Богу, Который призвал вас. Оденьте на голову эту священную диадиму. Тогда с каждым вашим шагом вы будете ощущать вес этой золотой таблички, на которой начертано: "Святыня Господня". О, если бы каждый из нас мог носить эту табличку! О, если бы мы, постоянно находясь в сфере Божьего Духа, всегда чувствовали на своем челе вес этой святыни. С каждым шагом мы бы ощущали: "Святыня Господня! Святыня Господня! Святыня Господня!".
Если бы так было, тогда насколько меньше появлялось бы этого порывистого, поспешного служения, на много меньше плоти в том, что мы говорим и делаем. Намного меньше было бы тогда душевности, намного меньше лилось бы тогда пустых человеческих слез. И больше было бы того, что пришло с Самих Небес. Ибо Бог не будет насильно навязывать нам те вещи, которые являются небесными и совершенными, до тех пор, пока мы довольствуемся чем-то меньшим. Думаю, тогда у нас было бы больше расположенности к тишине, к ожиданию Бога. Меньше было бы стремления выбегать к месту, с которого можно говорить к людям. Но мы больше ожидали бы того, чтобы Дух Божий развернул и открыл нам разум Божий и славу всех Его целей и намерений в каждой конкретной ситуации. Давайте ощутим тяжесть и вес этой золотой диадимы, святыни для Господа.
7 Глава
Помазание не изливается на плоть.
Затем мы читаем о том, как были помазаны елеем скиния, все ее принадлежности и предметы для служения – в общем, все то, что само по себе мертво и не может говорить. И знаете, я всегда изумляюсь: если Бог постоянно требует, чтобы этим драгоценным елеем помазания были помазаны медь и деревянные предметы, то что же тогда говорить о нас, о людях, о плоти и крови, о нас, которые сотворены по самому образу и подобию Божию, которые призваны для того, чтобы служить Богу! Как мы смеем стоять перед людьми самонадеянно, не будучи помазаны на это священным, Божьим драгоценным елеем. В книге Исход говорится, что на человеческую плоть священный елей не должен изливаться. И слава Господу за то, что от подбородка до подошвы ног человеческая плоть была покрыта праведностью Божьего виссона, Божьего одеяния. И единственное место, куда могло попадать это священное помазание, этот Божий священный елей, это была голова Аарона, откуда елей стекал на его бороду и дальше на края риз. Это было единственное место на человеке, куда можно было изливать этот священный елей, т.к. на человеческую плоть его нельзя было изливать, как сказал Господь. И знаете, что является одной из самых печальных и грустных сторон во всей нашей современной харизматической культуре? Это то, что мы все больше и больше ставим ударение на нашем звуковом оборудовании и на других технических человеческих ухищрениях, используемых как замена святого Божественного помазания, которое все больше и больше исчезает из наших служений. Оно – святое, и на человеческую плоть не должно изливаться. Но когда у Бога есть Его люди, которые находятся в нужном для Него месте, в нужное для Него время и осуществляют Божье служение, на которое призваны лично Богом и привязаны к Нему этим небесным шнуром, творя при этом Божьи дела, а не свои – то можете не сомневаться, что Божье святое помазание обязательно будет на таких людях, на таких служителях. "И он излил Божий елей на сынов Аарона и он привел вола для приношения и они возложили на него руки и Моисей убил его".
