Текст книги "Послание к Дамасскому эмиру"

Автор книги: Арефа Кесарийский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 1 страниц)

Арефа Кесарийский
Послание к Дамасскому эмиру, по внушению царя римлян, изложенное простым языком приспособительно к пониманию сарацин

Письмо твое, визирь, отправленное к нам из Эмата, мы получили и радуемся твоему телесному здоровью, потому что у христиан есть обычай радоваться телесному здоровью врагов, ибо учение Христа, Бога истинного, таково: «любите врагов ваших» и «добро желайте ненавидящим вас» (Мф.5:44). Но вместо чистой и непорочной веры ты выдаешь за добрую веру сарацин, которая происходит от закона прельстившаго вас Магомета, как учит вас Коран и Фолкан (τὸ φολκάν?). Не полна ли она нечистоты, приводящей вас в особенности к блудодеянию с женами и иным многим постыдным и непотребным делам? А что нечиста ваша вера, ясно (будет) из следующего: так как вы требовали, чтобы мы внимательно выслушали написанное тобою к нам, то и сам выслушай нас с размышлением, приличным людям.

Мы, христиане, слышали многих пророков, предвозвестивших пришествие Христа, Сына Божия и Бога в мир, и делами, которые Сам Иисус Христос сотворил на земле, убедились (в этом) и уверовали в Него. Ибо все, что предвозвестили пророки о Христе, то Он и исполнил: и то, что Он имеет родиться от Девы и сотворит на земле многие чудеса, будет воскрешать мертвых, больных делать здоровыми, изгонять демонов, и то, что Он будет распят беззаконными иудеями, через три дня воскреснет и взойдет на небеса, и то, что посредством двенадцати бедных и простых учеников мир научится вере в Него. А что касается вашего суесловия, что и Адам не родился от жены, то мы много смеялись несмыслию тех, которые говорят так. Ибо Адам, когда еще не было другого человека, был первый создан Богом; а Христос, Сын Божий и Бог, когда было много людей и когда все рождались женами от соития мужского, один только родился от единой Девы. Не исповедуете ли и вы этого (когда говорите), что Слово Божие вошло в Святую Марию, матерь Христову, чрез слух Ее, и что Она зачала Христа Иисуса и родила Его? Но говоря, что Слово Божие вошло чрез слух во Святую Марию, зачем думаете, что звук (глас) вошел в слух Девы? Звук не есть вещь, имеющая субстанцию и могущая пребывать, – он тотчас рассеевается в воздухе. Так, не звук вошел в Деву, а посредством звука мыслимый Сын Божий и Бог вошел, и вселился, и родился от Нее во спасение человеков. Ибо Он взял от чистых кровей Святой Девы, как художник берет какой-нибудь материал и делает вещь, как золотых дел мастер делает из золота серьги, или перстень, или что-нибудь иное. Так и Сын Божий во утробе Святой Девы Марии взял, как материал, чистые крови Ее, и сотворил человека, и вселился в него, и родился от Нее человеком совершенным, не переставая в тоже время быть и Богом совершенным, как Бог и Сын Божий, и был сопричислен к людям и волею пострадал за нас, о чем писали и ученики Его, апостолы. А что не звук вошел во Святую Марию Деву, но посредством звука мыслимый Сын Божий и Бог, – об этом послушай.

Если кто-нибудь рассказывает тебе о каком-либо человеке, что он таков-то и таков-то, то звук ли оный входит в тебя или мысль посредством звука, и человек, обозначаемый этим звуком, есть и пребывает в твоей душе? Во всяком случае, если имеешь разум, ты должен сказать, что человек, обозначенный звуком, находится в душе моей; человек, обозначенный звуком, не иссчезает, подобно звуку, в воздухе. Так и во Святую Деву Марию посредством гласа ангельского вселился являемый этим гласом Сын Божий и Бог, и родился с человеком, которого Он (Сам) образовал, и сопричислился к людям.

Если же ты говоришь: как Пресвятой Бог вошел в утробу Девы, где кровь и нечистоты, то я тебе скажу, как мог Бог, создавая в начале Адама и Еву, простереть руку и создать члены мужчины и женщины? Как тогда, создавая Адама и Еву, Бог не делал ничего недостойного Себя, а напротив, достоин великой похвалы за то, что не возгнушался сделать это, так и теперь, ради спасения людей сделавший (тоже самое) при посредстве Святой Девы, Он достоин похвалы, а не порицания или хуления.

Если так случилось и с Адамом, и со Христом, то в отношении к рождению без отца Адам подобен Христу.

Что касается тех, которые говорят, что и Иезекииль воскрешал мертвых, то мы много смеялись такой болтовне. Ибо сам Иезекииль в пророчестве своем о мертвых костях истолковывал, что он говорит не о мертвых костях, а называет мертвыми пленных, отведенных в Вавилон и потом опять возвратившихся на свое место. Ибо прибавляет: «сыне человечь, сия кости весь дом израилев есть; тии бо глаголют: сухи быша кости наша…убиени быхом», т. е. омертвели, и тотчас говорит: «и изведу вас, людие мои, от гроб ваших в землю вашу» (Иез.37:11-12). Как же вы считаете за истинное бытие то, что́ говорится приточно? На ваше возражение: как вы утверждаете, что Бог имеет Сына, и как Он родил Его, еда жену имать Бог, якоже и человецы? – мы отвечаем: этого человек, имеющий душу человеческую, ни понять, ни выразить не может, чтобы, слыша о рождении, не стал искать жены и мужа и плотского соития, и чтобы не стал рассуждать недостойно о рождении, приличествующем Богу. Так поступает человек несмысленный. И когда ты слышишь от человека, что человек ἐχορτάσθη, разве думаешь, что человек насытился, наевшись «травы», ибо от χόρτος (трава) происходит слово насыщаются (χορτάζεσθαι)? Как слыша о насыщении, не думаешь, что человек насытился травою (ибо человек не траву ест, а хлеб и мясо и этим насыщается), так и слыша о рождении, мысли о рождении сообразно с предметом, а не применительно к природе живущих, что делаете вы, сарацины, будучи страстными, и су́дите о Боге вследствие своей нечистоты и тупоумия, и подобно скотам, которые не могут человеческой мыслью судить ни о какой природе и мыслить о ней по ее достоинству и о словах, которыми она обозначается.

Мы утверждаем, что Бог имеет не только Сына, но и Святого Духа, что мы называем Святою Троицею. Сына же мы называем и Словом, чтобы посредством слова «Сын» мыслить Его единосущным Богу Отцу, подобно тому как порождения людей и других животных единосущны с родившими их. Называя же Его Словом, мыслим, что Он без телесного страдания исходит от Отца, подобно тому, как и из нашего ума слово исходит без всякого страдания. Также (мыслим мы) и о Духе. Ибо как это солнце, будучи единым, имеет свет и теплоту, не чуждые солнцу, но близкие ему, исходящие из его природы, и одно называется светом, другое теплотою, которые не чужды друг другу, потому что они от солнца, из одного источника, и свет делает видимым все, что в мире, а теплота солнечная оживотворяет все – и растения, и животных, так и Бог Отец чрез Сына Своего, воплотившегося спасения ради нашего, Господа Иисуса Христа и Бога, просвещает помышление словесных естеств, чтобы достойно нам мыслить о подлежащих вещах и о всем, случающемся с ними. Не имея этого света в сердцах ваших вы, сарацины, живете, как слепые, и не можете различить божественное и человеческое дело. Дух же Святой освящает нас и избавляет от грехов, чтобы мы, подобно вам, сарацинам, не пребывали в грязи и нечистоте, как свиньи. И мы называем Сына Богом и Духа Святого Богом, подобно т

...

конец ознакомительного фрагмента