Текст книги "Сатанинские ритуалы"

Автор книги: Антон Шандор ЛаВей

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 8 страниц)

Ночь на лысой горе. Дань Черту

Насколько кусочек хлеба человеку дороже, нежели большой корабль! Однако, сколько нужно денег, чтобы купить корабль! Кто может понять, пускай поймет.

Григорий Ефимович Распутин

Очень немногие ученые исследовали сам факт существования дьяволопоклонничества в России в течение тех столетий, когда языческий дух находился под гнетом православной церкви. Если вопрос все же поднимался, ответ был неизменен: черная магия в России либо не существовала, либо была окутана христианскими эвфемизмами. Последнее предположение, конечно же, самое правильное.

Нет культуры, более связанной с темными силами и божествами, чем славянская вообще и русская в частности. Доля Сатанинских существ в славянской мифологии намного превосходит обычную квоту. Следует отметить, что в отличие от обычной боязливости, сопровождающей встречу с силами тьмы в любой мифологии и религии, общение с русскими чертями происходит с большой почтительностью и/или удовольствием. По этой причине христианская церковь пережила нелегких времена изгнания Дьявола из восточных обрядов. Настойчивое присутствие Сатаны, особенно среди мужиков, в годы зарождения русского православия, потребовало такой перекройки старых богов, что сходные технологии римской католической церкви просто бледнеют в сравнении с русским опытом,

Не в силах изгнать старых богов России путем простого превращения их в чертей (начнем с того, что большинство из них было благосклонными чертями), христианские идеологи в качестве универсального олицетворения силы зла представили скроенного по своим выкройкам Сатану. Древнерусских богов ненависти и удовольствия лишили возможности создавать неприятности, заняв их безобидными деяниями и выделив им день, в который дозволялись поверхностное поклонение. Некоторые были насильно "забыты".

Перун был величайшим из богов, чей воинственный облик придавал сил и решимости в битвах, чьей молнией клялись воины. Его товарищ, Волос (Велес), Косматый, был богом зверей. Его фыркающие жеребцы и ревущие тигры придавали дух своим двуногим собратьям. Добрые христиане конфисковали колесницу Перуна и заставили его таскать мельничный жернов. Последний алтарь Перуна был разрушен и брошен в Днепр в 988-м году киевским князем Владимиром, решившим принять византийское православие. Волос подвергся оскорбительному превращению в сторожа скотного двора и простого пастуха и был переименован в Св. Власа.

Волк, Царь Оборотней, был олицетворением колдовства и вызывался русскими язычниками для защиты земли в тяжелые времена. Культ Купалы почитал волшебные силы воды. Папоротник, священный для последователей Купалы, так же, как и фазан у йезидов, имел власть над богатством, красивыми женщинами и придавал мудрость. Культ Ярилы отказывался умирать до восемнадцатого века, когда епископ воронежский запретил его прославление, включавшее в себя организованные празднества и "Сатанинские игрища", Ярило, русский эквивалент Пана, олицетворял плодородие и особенно почитался весной, во время первых посевов.

3оря, покровительница воинов, на черной кобыле сопровождавшая Перуна, давала защиту и делала людей невидимыми под своей длинной вуалью, развевавшейся на ветру, который был во власти Стрибога, одновременно и бога гнева.

Хотя дуалистические принципы, характерные для многих примитивных мифологий, присутствовали в дохристианских русских мифах, темная сторона (Чернобог) заметно преобладала. Белый Бог, Белобог (кстати, не враг Черного Бога; оба считались одинаково необходимыми) особо почитался в Белоруссии за свое добронравие (он помогал заблудившимся путникам и уставшим крестьянам в их нелегком труде в поле).

Как и следует ожидать, христианство трудилось с утра до вечера, чтобы подавить эти верования как в мужике, почитавшего старых добрых чертей, так и в образованных людях, повергнув всех их в смертельный страх перед остатками темных сил. Поэтому Сатанинскому подполью, существование которого тщательно скрывалось христианами, суждено было появиться и развиться в России, Вступавшие в эти секты были движимы как эмоциями (последователи), так и эмоциями и рассудком (лидеры).

К девятнадцатому веку, когда практически вся Россия сплотилась вокруг православной церкви, религиозная нетерпимость достигла зенита. Но Древние Боги приготовили оружие возмездия: как и в других странах, «божьи» люди были выставлены настоящими злодеями, но они настолько погрязли в своей святошной самоправедности, что были неспособны предугадать свою собственную погибель. В трясине «благости» иногда вспыхивали искры «злодеяний». Эти вспышки и поддерживали жизнь Древних Богов.

Несмотря на засилье православия, в России восемнадцатого и девятнадцатого веков существовали получившие известность эротические религиозные секты, Доказательства подтверждают, что их вели и направляли люди, чьи визионерские способности, деяния и цели представляют их в качестве Сатанистов высшего сословия. Секта Хлыстов, как никакая другая, демонстрирует этот факт. Мудрецы знали, что рано или поздно страсти всегда возобладают. На поверхности, «священное» оправдание хлыстовскими жрецами вожделения и жизни кажется лицемерным, но он было чисто прагматическим, если принять во внимание религиозный климат России при царизме.

Русская религиозность всегда славилась неприкрытой страстностью и переворачиванием с ног на голову чувств. Экстравагантность ритуала всегда имела большое значение для русских. А пристрастие к разгульным, пьяным шабашам, за которыми следовало всепоглощающее и мучительное покаяние, часто было недоступным западному образу мышления.

Что же представляли собой Хлысты и откуда они взялись? Впервые они появились в России одновременно со своими «отделенными» собратьями, Скопцами, или «кастратами» (примерно в 1500'м году). Их ритуал, в основе своей русский, содержал в себе некоторые иностранные заимствования. Они почитали по именам и деяниям дохристианских мифологических существ, таких, как русалок, домовых, поклонялись древнему богу Яриле, олицетворению страсти и вожделения. Хлысты также обращались к библейским богам удовольствия, например, таким темным, страшным демонам, как Валаам, персидским богам, в частности Хорсу, В ритуале этих «сластолюбцев» кружения и хороводы, за которыми следовал неистовый выход сексуальной энергии, были практически неотличимы от экстатических танцев Кружащихся Дервишей.

Несомненно, самым сильным доказательством влияния иностранных сект на Хлыстов была их догма "покаяния через грех" – предположение, что физическое совокупление с «божественным» или избранным (тем, в котором обитал бог или пламя бога) освободит человека от греха и превратит грех в благодетель. Эта доктрина несомненно перекликается и отличается лишь малым от верований, исповедовавшихся Братством Свободного Духа во Франции, Германии и Чехословакии в пятнадцатом и шестнадцатом веках. Братство Свободного Духа было сектой отступников, недоношенной в утробе Матери Римской Церкви. Они учили, что в каждом человеке есть маленькая искра божья (Flonkein). Они верили, что простого осознания этой волшебной сущности внутри каждого человека достаточно, чтобы освободить его от любых ограничений, – социальных, сексуальных и интеллектуальных.

На протяжении всей своей истории русский человек был очень восприимчив, И несмотря на современный миф о бесклассовости, ему легко найти свое место и остаться на нем. Интрига и перемены всегда происходили от чужеродцев. Поэтому доктрина малого огня была легко переделана под русскую «духовность». Вместо пятидесяти божков конгрегации, каждый из которых осознает свою божественность, один верховодствующий человек стал божественным. Ему и поклонялись преданные последователи. Он был тем, кто отпускал их грехи! Вместе с этим на вооружение был взят видоизмененный формат православной литургии, создавая в ритуале перекрестное течение. С этим феноменом ассоциируется русский религиозный деятель и подходящий злодей, Григорий Ефимович Распутин, или "Безумный Монах", который через силу своей личности и заклинаний довольно сомнительного характера, преуспел в остановке приступов гемофилии у царевича, проникнув таким образом в самое сердце царского двора. Хлысты получили значительную долю своей известности через предполагаемую связь с Распутиным. Хотя о нем и написано множество книг, представляется, что только одна из них, популяризованная Колином Уилсоном биография, рисует точную картину. Обладая достаточной проницательностью, немало полезных сведений можно почерпнуть из мемуаров дочери Распутина, Марии. Качества, которыми обладал Распутин, однажды станут отправной точкой, из которой начнутся поиски контролируемого человеческого величия – того величия, которое продвинет человека в его эволюционном развитии. В Распутине некоторые увидели это величие и почувствовали на себе его влияние, которое не поддавалось их объяснениям и вызывало болезненное ощущение их собственной неадекватности. Используя этот внутренний механизм, этот встроенный "детектор неадекватности", Распутин нажил как немало врагов, так и множество подхалимов.

Важно отметить, что люди, которые привезли Распутина в Петербург и представили его ко двору, были отнюдь не немощными оккультистами, а выдающимися представителями церковной аристократии и городской интеллигенции. Дилетанты и священники (из которых следует отметить Иоанна Кронштадтского) также приветствовали его как святого человека со способностями от бога. (Однако после смерти они же стали считать его дьяволом.) Слухи о его сверхъестественных способностях и силе цвели буйным цветом. Утверждалось, что голубоватое сияние исходит от его губ. Ему приписывался дар проникать в мысли и потаенные чувства людей. Однако, эти слухи исходили от самого старца, что опровергает измышления его хулителей, которые в качестве одного из «пороков» приписывали ему воровство. Его дочь Мария вспоминает, как он говорил: "Никогда я не пытался украсть или стянуть даже самую малость. Я верил, что все тут же увидят, что это я украл, поскольку я тотчас же узнавал, если кто-то из моих товарищей проворовывался".

Его успехи в целительстве признавались и о них было широко известно, однако, никто не знал его методов, поскольку они не были обычным шаманизмом. Его предположительно экстравагантная, сластолюбивая жизнь дебошира была предметом бесчисленных нападок, также, как и мнимая роль хлыстовского лидера-искупителя. Не подлежит сомнению, что Распутин был вовлечен в политическую интригу. Он обладал притягательностью и открытостью, лишенной, несмотря на все его выходки, всякой аффектации, кроме того, он вероятно был очень проницателен от природы. Мало что известно о тайных встречах по "особым ночам" в определенное время года, на которых присутствовали только избранные члены, как знать, так и чернь, встречи, о которых упоминалось, но которые никогда не обсуждались, встречи на которых Распутин был "пламенем красным" и на которых вершились "великие деяния". Когда российская императрица Александра была казнена в подвале ипатьевского дома в 1918-м году, через два года после жестокого убийства ее батюшки Распутина, охранники сделали уникальную находку. В поисках драгоценностей они нашли пришитыми на ее корсете двух маленьких изумрудных драконов, подаренных ей Распутиным много лет назад. Не пересекались ли его пути с необычным для России орденом Зеленый Дракон? Существует также множество домыслов об истинных мотивах хлыстовского движения на рубеже столетий. Передача из уст в уста и братское наследие помогли сохранить нижеследующий ритуал.

Дань Чёрту

Церемония начинается с очищения воздуха в комнате фаллосом. Чаша наполняется, но не подносится. Четыре Главных Имени вызываются по сторонам света, затем следует прочтение Третьего Енохианского Ключа (см. Сатанинскую Библию). Затем жрец (исполнитель) обращается к алтарю, что занимает положение «Баст на троне» (т. е., выпрямив спину). Жрец начинает свою речь с поднятыми руками:

ЖРЕЦ: Во имя того, кто правит твердыней огненной и ледяной… восстаньте, слуги Повелителя Черта! Оседлайте метели над степями и отзовитесь на мой зов! Мои губы наслаждаются, славя тебя, о, Чернобог! Я существо, Тобой сотворённое, отродье Твоего пламени, безумие Твоего разума, олицетворение Твое! Да восславят кометы Твоё пришествие, мы же, сыны Твои, ждём на вершине Триглава знамений Твоей воли! Пылающие угли древней жертвы рождают призрачные тени, что вновь обретают жизнь как боги вина и наслаждения!

ЖРЕЦ: Встаньте и взовите к Костям! Костям живым на Троне!

Славься, славься его сила! Славься!

Кащей! Кащей! Бессмертный безумец! Слава Чёрту!

УЧАСТНИКИ: Кащей! Кащей! Слава Чёрту!

ЖРЕЦ: Взовём к танцующей Богине, чьи волосы из пламени. Её жажда не знает пределов, это Ее ночь соблазнов для многих, кто ожидает приговора Ее вожделения! Марена! Марена! Марена! Великая Мать! Ночь эта наша!

Собравшиеся быстро кланяются, касаясь правой рукой земли, затем остаются стоять. Жрец подходит к алтарю и целует её тело, затем отходит и делает знак, чтобы ему поднесли кадило. Помощник передаёт кадило жрецу, который окуривает сначала алтарь, затем собравшихся:

ЖРЕЦ: Выйди из пасти ночи! Взмахни кожаными крылами и воспари над горной вершиной. Укрой своей тенью землю и откликнись на наш зов! Князья идут! Дорогу им!

Экзальтация

Чёрт! Величие неохватное!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Валаам! Величие неоглядное!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Перун! Сила непостижимая!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Хоре! Мудрость неизъяснимая!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Дракула! Да восславится, кто воскрес!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Кащей! Богатство несметное!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Ярило! Царствие непобедимое!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Шавазий! Крепость высочайшая!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Марена! Власть вечная!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: Сварог! Владычество бесконечное!

УЧАСТНИКИ: (вторят)

ЖРЕЦ: СЛАВА ЧЁРТУ!

УЧАСТНИКИ: СЛАВА ЧЁРТУ!

Жрец принимает чашу, ставит её перед алтарём, окуривает и благословляет её мудрой пламени (сомкнутые кончики пальцев обеих рук образуют направленное вверх остриё). Он поднимает чашу, приветствуя алтарь, затем осушает её и отдает помощнику.

Малая Литания Страсти

ЖРЕЦ:

Призывая в разум свой сластолюбцев, кои нашли кончину в руках бессердечной и вероломной добродетели мы, братья Ваши, страстно желаем: Владычества над всеми землями, что под небесами потемневшими, что над морями полноводными!

УЧАСТНИКИ:

Грозное Божество Чёрного Огня, дай нам власть!

ЖРЕЦ:

Чтоб воздвигнуть башни и купола огромные со стенами железными и дворами каменными!

УЧАСТНИКИ:

Грозное Божество Чёрного Огня, придай нам сил!

Помощник подаёт жрецу кость, воздымает её, и обращается к собравшимся:

Ты есть вместилище силы и власти, и мы, братья Твои, провозглашаем Тебя Властителем навек!

Жрец, повернувшись к алтарю, держа кость над собой

ЖРЕЦ:

СЛАВА ЧЁРТУ!

УЧАСТНИКИ:

СЛАВА ЧЁРТУ!

Жрец возвращает кость помощнику. Другой помощник выступает вперёд, окуривает жреца, затем обращается к алтарю:

Самовосхваление

ЖРЕЦ:

И вот, оседлав ураганный ветер, я лечу по сумеречному небу к светящемуся обиталищу моих страстей. Я вхожу в сокрытые миры через кратеры, затерянные в великих пустошах степей. Здесь, под миром, полным раболепными толпами, среди кружащихся флейт и звенящих бубнов, я могу отведать прелести жизни. Здесь, в томных песнях русалок протекает моя жизнь вожделения, здесь я валяюсь в праздной лени багряных залов беспутства… ибо есть я дикарь!

И вот я уже не там и приходит расплата за мою двойную сущность. Мой разум возвышен просвещением Твоего творения! Мои ноги – словно основание горы, крепки и едины с обиталищем наслаждения. Мои глаза – словно страж на башне, что видит разбросанные толпы дураков, тянущихся к вещам божественным; склоняющихся и скребущихся к ничтожным и нездоровым богам, отродью нездоровых разумом людей, покинувших жизнь земную и ползущих к могилам. Я вперяю свой взор в огромные орды, задыхающиеся подобно рыбе, вытащенной из озера сладостных вод жизни. Сгинуть в зловонных испарениях Рая, – да будет такова их судьба! Да свершится правосудие над судьбой дураков!

Я искуситель жизни, что обитает во всякой груди и всяком лоне, трепещущей, томной пещере, орошённой нектаром, обещающей сладостнейшие удовольствия!

Я неистовое плотское наслаждение, рождённое в сполохах безумия экстаза!

Сквозь треснувший лед отец мой глазницами, подобными пещерам, вожделенно лицезреет под сферой земной мать мою, истекающую и плодовитую шлюху варварских наслаждений!

Тело моё храм, в коем обитают все демоны. Пантеон плоти аз есмь!

Жрец принимает от помощника кость и помещает её в стоячем положении между бёдер алтаря. Кланяется, касаясь правой рукой земли, алтарю. То же делают собравшиеся. Жаровня выносится вперёд и ставится перед алтарем.

Большая Литания Страсти

ЖРЕЦ (обратившись к жаровне)

Великий отче, услышь нас теперь, когда мы взываем к твоему благословению:

В удовольствии плоти и спокойствии разума…

ВСЕ: ПОДДЕРЖИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!

ЖРЕЦ: В нескрываемой алчности, в желании всего, чем можно обладать с достоинством и честью…

ВСЕ: ПОДДЕРЖИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!

ЖРЕЦ: В гордости за всё, что мы творим, выказываем, за то, кто мы есть, за то, что не выставляет нас дураками…

ВСЕ: ПОДДЕРЖИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!

ЖРЕЦ: Богатства, невостребованные ни руками, ни мысленно…

ВСЕ: ДАРУЙ НАМ, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!

ЖРЕЦ: Мудростью, что посеется в полях, принесущих обильный урожай…

ВСЕ: ОДАРИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!

ЖРЕЦ: В праздности во имя одного лишь удовольствия, когда мы должны воздержаться от вещей отвратительной необходимости…

ВСЕ: ПОДДЕРЖИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!

ЖРЕЦ: Ибо Ты – могущественный Властитель, о, Чёрт, и в тебе заключена вся власть, честь и господство. Да обратятся наши яркие видения в реальность и да будут наши труды постоянны. Ибо мы есть родственные души, демонические братья, дети земного наслаждения, в один голос провозглашающие:

ДА БУДЕТ ТАК СЛАВА ЧЁРТУ!

Жрец поднимает руки высоко вверх, растопырив пальцы (incendi):

ЖРЕЦ: Восстаньте, я взываю к богохульному Имени Властителя Содома, Богу Каина, вечному Удовольствию Плоти!

ОГОНЬ! ТЫ ЧЁРТУ ОГОНЕК! РАЗГОРАЙСЯ ПОСКОРЕЙ!

Жрец высыпает порошок на жаровню одновременно с ударом гонга и выкрикивает:

САБАТАН!

Собравшиеся делают знак остережения (подняв руку, ладонью вперёд, закрывая глаза) и вторят:

УЧАСТНИКИ: САБАТАН!

Жаровню убирают, и жрец подходит к алтарю с поднятыми руками и мягко, неторопливо повторяет Экзальтацию. Собравшиеся стоят молча. Затем жрец забирает у алтаря кость и делает шаг назад, оставляя достаточно места, чтобы собравшиеся могли пройти мимо алтаря. Все выходят по одному вперёд, останавливаются перед алтарём и низко кланяются. Когда каждый из них распрямляется, жрец касается концом кости лба каждого, говоря при этом:

ЖРЕЦ: Одаряю тебя подарком Чёрта.

После того, как собравшиеся занимают свои прежние места, жрец указывает на Печать Бафомета и, повернувшись к собравшимся, произносит:

ЖРЕЦ: Так не забудьте же, что было и чему быть предстоит! Плоть без греха, мир без конца!

Жрец завершает церемонию в обычном порядке.

Пилигримы эры огня. Заповедь Шайтана

Cependant que persiste

La spiendeur a cote,

Du plumage bleute

De l'orgueil qui s'attriste

D'un paon jadis vainqueur

Au jardin du coeur

Verlaine

«Слишком правдиво, слишком рано» – это высказывание может стать эпитафией маленькой группы еретиков, выжившей в течение восьми веков жестоких христианских и мусульманских гонений, йезидов.

От своей мекки, могилы первого предводителя, шейха Ади, расположенной на горе Лалеш близ древнего города Нинве, империя иезидов тянулась невидимой полосой примерно трехсоткилометровой ширины от средиземноморского стыка Турции и Сирии до гор Кавказа в России, На протяжении этой полосы были возведены семь Башен Сатаны (Зиары) – шесть из них в форме трапеций, и одна, в «центре» на горе Лалеш имела заостренную форму, подобную флейте. Каждая башня венчалась ярким гелиографическим отражателем, служившим «электростанцией», посредством которой Сатанинский маг мог излучать свою волю "потомкам Адама" и влиять на события в мире людей по всему свету. Как и Наблюдатели, падшие ангелы из Книги Еноха, йезиды утверждали, что они потомки Азазеля.

Иезиды верили в правдивость истории Люцифера, вернее, ее части касательно изгнанной гордыни. Подобно легендарным потерянным племенам Израиля, иезиды оторвались от своих корней в результате неразрешенных конфликтов и свято верили в особое предназначение как следствие своего уникального наследия, теологически изолировавших их от других людей.

Иезидская легенда об их происхождении сегодня уже не кажется фантастической по научным меркам. Она описывает сотворение первого мужчины и первой женщины племени по принципам, позднее изложенным Парацельсом в руководстве по созданию гомункула, – т. е. помещении спермы в хранилище, где она созревает и принимает форму человеческого эмбриона.

Иезиды были звеном, связующим Египет, Восточную Европу и Тибет. Их языком был курдский, созвучный енохианскому, на котором предположительно говорили Наблюдатели. Незадолго до того как Шейх Адн (полное имя: Сараф ад-Дин Абу-ль-Фадель, Ади бон Мусафир бон Исмаэль бон Муса бон Марван бон Али-Хассан бон Марван) умер в 1163-м году, он продиктовал один из самых легендарных манускриптов всех времен, – Аль-Джильва (откровения). Аль-Джильва, соединенный с Машаф Рее, который был составлен в следующем столетии, стал известен как Черная Книга – слова. сказанные Сатаной своим людям. Черная книга содержит не только кредо йезидов, но и их обряды. Иезиды входили в свои храмы через порталы, украшенные изображениями льва, змеи, обоюдоострого топора, человека, гребня, ножниц и зеркала. Лев олицетворял силу и власть, змея – продолжение рода, топор – возможность творить как добро, так и несчастье, человек – бога, расческа же, вместе ножницами и зеркалом – гордость. Однако, более значимым символом гордости был образ, принятый Сатаной в йезидской литургии – фазан. Поскольку из-за боязни преследований имя Сатаны (Шайтан) не произносилось, оно было заменено другим – Мелен Таус (Фазаний Царь), Столь велик был риск нападок со стороны, что были запрещены даже слова, похожие по звучанию на имя Сатана. Остатки йезидской культуры, дошедшие до наших дней, как и следует ожидать, встречены не только со слезливым «пониманием», но, что хуже, попытками отбелить религию и отрицанием того факта, что это было поклонение Дьяволу. После восьми веков, в течении которых йезиды не нанесли никому вреда и занимались своими делами, храбро отстаивая свои убеждения, несмотря на массовые побоища своих мужчин, женщин и детей, устраивавшихся самопровозглашенными праведниками, йезиды наконец были удостоены тошнотворно благотворительной формы признания со стороны теологов. Сегодня снисходительно утверждается, что йезиды были "на самом деле благородными людьми с высокими моральными стандартами" и поэтому не могли поклоняться Дьяволу! Трудно выставить это утверждение чем-либо иным, кроме как самой вопиющей формой избирательной невнимательности! Каждый раз, когда должен был проводиться важный йезидский ритуал, бронзовая статуя фазана (называемая саньйяк) извлекалась из потайного места жрецом и приносилась в храм. Она помещалась на возвышении, омываемом ручьем, сбег севшим в маленький пруд, и служила часовней и образом, на который было направлено поклонение. Вода проистекала из подземного потока, петляющего по сети подземных пещер и выходившего наружу под каждой из Башен Сатаны. Его источником считался волшебный родник Ислама, известный как Замзам. Считалось, что сеть пещер заканчивается в месте Властителей – Шамбалле (Каркосе).

Для того, чтобы представить более реалистичную перспективу, в дополнение к верованиям йезидов касательно пещер и влияния Башен Сатаны, стоит упомянуть догадки людей со стороны. С давних пор предполагалось, что география йезидов не ограничивалась только этими башнями, а во всех концах света существовали различные постройки, служившими наружными обозначениями входов, аллегорических или реальных, в мир иной. Исходя из этих предположений, йезидские Башни и их Сатанинское влияние стали микрокосмосом куда более зловещей сети управления.

"Кланы" йезидов составляли: шейканы – на горе Лалеш, синджары (орлиное гнездо) – в Курдистане, халитьи – в Турции, маллийи – на Средиземноморье, сарадары – в Грузин и южной части России, лепчи – в Индии и Тибете, и кочары, которые, как и бедуины, кочевали с места на место.

Бог интерпретировался йезидами в соответствии с чистейшей Сатанинской традицией. Занимавшая видное место в греческой философии идея о том, что бог есть абсолютная и завершенная в самой себе, неизменная, существующая вне времени и пространства сущность, не прижилась в йезидской теологии. Также была отвергнута теократическая иудейская концепция Иеговы – абсолютного властителя, равно как и бог Магомета. Чисто христианское представление о христоподобном боге также отсутствовало у йезидов. Если персонифицированный бог и присутствовал в их теологии, то он нашел свое воплощение в образе Сатаны, который поучал и направлял йезидов к пониманию многогранных принципов Сотворения, что перекликалось с идеей Платона, полагавшего, что Абсолютное само по себе статично и трансцендентально. Такая концепция бога обычно принимается высоко развитыми Сатанистами. Молитва у йезидов запрещалась в лучших Сатанинских традициях, Даже ежедневные проявления веры назывались не иначе как «рециталами» или "беседами".

Немногим чужакам удалось проникнуть в святилища йезидов. Почти все исключения из правил случились в течение прошлого столетия, когда, к несчастью, секта угасала как организованное движение. Еще меньшему числу удалось увидеть священных саньйяков или манускрипт Черной Книги, ибо они тщательно охранялись от потомков Адама, заполнивших мир безмозглой глиной. Помимо оригинала существует только четыре текста Черной Книги. Один – на арабском (называемый текстом Кашруни), два – на сирийском (соответственно, с французским и итальянским переводами) и последний принадлежит Церкви Сатаны. Он является переводом Исайи Джозефа арабского манускрипта Дауда ас-Саига.

В начале 20-х годов нашего столетия писатель Уильям Сибрук побывал в пустыне и совершил восхождение на гору Лалаеш, записав свое путешествие (Приключения в Аравии) с объективностью, которая представляет его храбрым, однако сочуствующим человеком. Во времена, когда в литературе было модно, невзирая на качества, хулить Дьявола, влечение Сибрука к Сатане прослеживалось во всех его работах столь явственно, словно он был Бирсом, Шоу, Твеном или Уэллсом, Он был одним из немногих чужаков, который впервые в истории йезидов выказал симпатии к их Дьяволу. К сегодняшнему дню йезиды в основном слились с миром «непосвященных», но они все же оказали на него влияние. Это влияние явственно проявилось на протяжении периода, когда Сатана был вынужден скрываться в подполье, в ритуалах практически каждого тайного братства, начиная с Рыцарей Тамплиеров, и в бесчисленных литературных трудах. Теперь же, после того, как зачастую трагичный эпос йезидов стал историей, можно без опаски произносить Страшное Имя.

Заповедь Шайтана,

а также обряд посвящения без слов

Обряд начинается через час после захода солнца. Участники входят в комнату и усаживаются на подушках, расположенных полукругом вокруг святилища Мелек Тауса. Вода бежит по камням, окружающим саньйяк, и льётся в бассейн у его основания. Благовония курятся в жаровнях, установленных по бокам святилища. Каввалы (музыканты) стоят у задней стены храма, наигрывая прелюдию на флейтах, барабанах и тамбуринах. (Примечание: поскольку эмоциональная реакция играет важную роль в определённых местах ритуала, европейцам и американцам может понадобиться видоизменённая музыка. Можно порекомендовать большое число произведений Бородина, Кюи, Римского-Корсакова, Кетельбея, Ипполитова-Иванова и т. д., несмотря на презрительные усмешки сторонников «чистоты» ритуала.)

Входит жрец, за которым следуют его помощники; все облачены в черные рясы, перепоясанные красными шнурами. Жрец становится перед святилищем, помощники – по его сторонам. Голова жреца выбрита наголо бритвой, омытой в водах Замзама.

Музыка стихает и слышен удар гонга. Снова начинает играть флейта, очень медленно и тихо; жрец зачитывает Третий Енохианский Ключ (из Сатанинской Библии). Когда он заканчивает, флейта также кончает играть и, после некоторой паузы снова звучит гонг.

Флейта снова начинает играть ту же мелодию, и жрец зачитывает отрывки из Аль-Джильва, Чёрной Книги.

Аль-Джильва

ЖРЕЦ: Перед сотворением мира сие откровение было у Мелек Тауса, который послал Абд Тауса в этот мир, дабы тот смог отделить правду, известную его людям. Поначалу что было сделано посредством передачи из уст в уста, затем посредством этой книги, Аль-Джильва, которую чужаки не должны ни читать, ни иметь.

(Пауза, звучит гонг.)

1

У меня не было, нет и не будет конца. Я властвую над всеми существами и над всеми делами тех, кто находится под защитой моего образа. Я участвую во всех делах, которые непосвящённые называют злом, поскольку природа этих дел неприемлема для них. В каждой эпохе есть мой распорядитель, который направляет дела согласно моим указаниям. Этот пост передаётся от поколения к поколению, дабы правитель сего мира и его помощники могли исполнить налагаемые на них обязанности один за другим. Я дозволяю каждому следовать своей собственной природе, но тот, кто восстанет против меня, горько пожалеет об этом. Ни у одного бога нет права вмешиваться в мои дела, и я высшим правилом сделал запрет каждому молиться всем богам. Все книги непосвящённых изменены ими, но они отстранились и от них, хотя они были написаны апостолами и пророками. То, что эти тексты переправлены, подтверждает, что каждая секта стремится доказать, что другие не правы, и их книги необходимо уничтожить. Правда и ложь известны лишь мне. Когда приходит искушение, я заключаю договор с теми, кто верит в меня. Более того, я даю совет искусным начальникам, ибо это я нанял их на время, известное лишь мне. Я помню о самых необходимых вещах и исполняю их в срок. Я учу и направляю тех, кто следует моим инструкциям. Подчинившись мне и выполняя мои заповеди, человек обретёт радость, счастье и покой.

(Пауза, звучит гонг.)

2

Я мщу наследникам Адама и одариваю их дарами, известными только мне. Более того, владычество над всем, что есть на земле, как на тверди её, так и под нею, в моих руках. Я не допускаю дружеское общение с другими людьми, которые повинуются лишь тогда, когда это хорошо для них, но и не лишаю их того, что принадлежит мне. Я вверяю свои дела в руки тех, кого я подверг испытаниям и кто согласен с моими желаниями. Я являюсь в разных обличьях тем, кто предан и подчинён мне. Я даю и я же забираю, я обогащаю и делаю нищими, я вызываю как счастье, так и страдание. Я делаю это сообразно качествам каждой эпохи. И никому не дано права вмешаться в моё управление делами. Тех, кто противостоит мне, я поражаю болезнью, но мои люди не умрут подобно сынам Адама, которые не посвящены. Никому не дано жить в этом мире дольше, чем я отмерил, и если я пожелаю, то пошлю человека и второй и в третий раз в этот мир или в другой одним лишь усилием волн.