Текст книги "Православный календарь. Праздники, посты, именины. Календарь почитания икон Богородицы. Православные основы и молитвы"
Автор книги: Анна Мудрова
сообщить о нарушении
Текущая страница: 15 (всего у книги 45 страниц) [доступный отрывок для чтения: 17 страниц]
В годы правления византийского императора Льва Великого, Македонянина (457—474), братья Гальбий и Кандид, приближенные царя, отправились из Константинополя в Палестину на поклонение святым местам. В небольшом селении вблизи Назарета они остановились на ночлег у одной престарелой еврейки. В ее доме внимание паломников привлекли зажженные свечи и курящийся фимиам. На вопрос, что за святыня находится в доме, благочестивая женщина долго не хотела отвечать, но после неотступных просьб поведала, что хранит дорогую святыню – Ризу Богородицы, от которой происходят многие чудеса и исцеления. Пресвятая Дева пред Успением подарила одну из Своих одежд благочестивой девице-еврейке из этого рода, завещав ей передать ее перед смертью также девице. Так, от поколения к поколению, Риза Богоматери сохранялась в этой семье.
Драгоценный ковчег, содержавший священную Ризу, был перевезен в Константинополь. Святой Геннадий, Патриарх Цареградский (f 471; память 31 августа), и император Лев, узнав о священной находке, убедились в нетленности святой Ризы Богородицы и с трепетом приложились к ней. Во Влахерне, близ берега моря, был воздвигнут новый храм в честь Богоматери. 2 июля 458 года святитель Геннадий с подобающим торжеством перенес священную Ризу во Влахернский храм, вложив ее в новый ковчег.
Впоследствии в ковчег с Ризой Богородицы положены были Ее святой омофор и часть Ее пояса. Это обстоятельство и запечатлено в православной иконографии праздника, объединяющей два события: положение Ризы и положение пояса Богоматери во Влахерне. Русский паломник Стефан Новгородец, посетивший Царьград около 1350 года, свидетельствует: «вдохом во Влахерну, идеже лежит Риза в алтаре на престоле в ковчеге запечатана».
Не раз при нашествиях врагов Пресвятая Богородица спасала город, которому даровала Свою священную Ризу. Так было во время осады Константинополя аварами в 626, персами – в 677, арабами – в 717 годах. Особенно знаменательны для нас события 860 года, тесно связанные с историей Русской Церкви.
16 июля (3 июля ст. ст.)
Мч. Иакинфа (108). Перенесение мощей свт. Филиппа, митр. Московского, всея России чудотворца (1652). Сщмч. Антония, архиепископа Архангельского (1931).
Мчч. Диомида, Евлампия, Асклипиодота и мц. Голиндухи (II). Мчч. Мокия и Марка (IV). Прп. Александра, обители «Неусыпающих» первоначальника (ок. 430). Свт. Анатолия, Патриарха Константинопольского (458). Прпп. Анатолия (XII) и другого Анатолия затворника (XIII), Печерских. Свт. Василия, еп. Рязанского (1295). Блгвв. кн.
Василия и Константина Ярославских (XIII). Прп. Иоанна и Лонгина Яренгских (1544—1545). Блж. Иоанна, Христа ради юродивого, Московского (1589). Прп. Никодима Кожеезерского (1640).
17 июля (4 июля ст. ст.)
Свт. Андрея, архиеп. Критского (740). Прп. Марфы, матери прп. Симеона Дивногорца (551). Прп. Андрея Рублева, иконописца (XV). Страстотерпцев Императора Николая II, Императрицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии (1918). Сщмч. Димитрия пресвитера (после 1937).
Мчч. Феодота и Феодотии (108). Сщмч. Феодора, еп. Киринейского (310). Блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского (1174). Свт. Арсения, еп Тверского (1409). Прпп. Тихона, Василия и Никона Соколовских (XVI). Обретение мощей прп. Евфимия, Суздальского чудотворца (1507). Сщмчч. Саввы, еп. Горнокарловацкого, и Георгия пресвитера
(1941). Собор Тверских святых.
Галатской иконы Божией Матери.
18 июля (5 июля ст. ст.)
Прп. Афанасия Афонского (1000). Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского (1422).
Прмцц. вел. кн. Елисаветы и инокини Варвары (1918). Прп. Агапита исп. (1936). Мцц. Анны и Кириллы (304). Прп. Лампада Иринопольского (X).
Иконы Божией Матери, именуемой «Экономисса».
19 июля (6 июля ст. ст.)
Прп. Сисоя Великого (429). Собор Радонежских святых. Прмч. Евфимия (1931). Прмч. Феодора (1943).
Мчч. Марина, Марфы, Авдифакса, Аввакума, Кирина, Валентина пресвитера, Астерия и иных многих в Риме (269). Мч. Коинта Фригийского (ок. 283). Мчч. Исавра диакона, Иннокентия, Филикса, Ермия, Василия, Перегрина, Руфа и Руфина Македонских (III-IV). Мц. Лукии девы и с нею мчч. Рикса, Антония, Лукиана, Исидора, Диона, Диодора, Кутония, Ароноса(Ориона), Капика и Сатура (301). Прп. Сисоя, схимника Печерского (XIII). Обретение мощей прав, девы Иулиании, кн. Ольшанской (XVI).
Богородско-Уфимской иконы Божией Матери (1621).
20 июля (7 июля ст. ст.)
Прп. Фомы, иже в Малей (X). Прп. Акакия, о котором повествуется в Лествице (VI). Сщмч. Павла пресвитера (1918).
Прп. Евфросинии, в миру Евдокии, кн. Московской (1407). Мчч. Перегрина, Лукиана, Помпея, Исихия, Папия, Саторнина и Германа (II). Мч. Евангела (ок. 284—305). Мц. Кириакии (IV). Прмчч. Епиктета пресвитера и Астиона монаха (290). Обретение мощей прп. Герасима Болдинского (2001).
21 июля (8 июля ст. ст.)
Вмч. Прокопия (303). Прав. Прокопия, Христа ради юродивого, Устюжского чудотворца (1303). Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579). Сщмчч. Александра и Феодора пресвитеров (1918). Прав. Прокопия Устьянского (XVII).
«Устюжанское благовещение» (1290) и чтимые списки с Казанской иконы Божией Матери.
22 июля (9 июля ст. ст.)
Сщмч. Панкратия, еп. Тавроменийского (I). Сщмч. Константина пресвитера (1918). Сщмч. Кирилла, еп. Гортинского (III—V). Прмчч. Патермуфия, Коприя и мч. Александра (361—63). Прпп. Патермуфия и Коприя Египетских
(V). Свт. Феодора, еп. Едесского (IX).
23 июля (10 июля ст. ст.)
Мчч. 45-ти в Никополе Армянском: Леонтия, Маврикия, Даниила, Антония, Александра, Ианикита, Сисиния, Менеи, Вирилада и прочих (ок. 319). Положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве (1625). Прп. Антония Печерского, Киевского, начальника всех русских монахов (1073).
Сщмчч. Петра и Стефана пресвитеров, Георгия и Нестора диаконов (1918). Мч. Аполлония (III). Мчч. Вианора и Силуана (IV). Преподобных пустынников египетских, огнем и дымом уморенных (ок. 398). Прп. Силуана, схимника Печерского (XIII—XIV). Прпп. Евмения (1920) и Парфения (1905) Гортинских.
Коневской иконы Божией Матери.
Преподобный Антоний Печерский, Киевский, начальник всех русских монаховПамять святому совершается несколько раз в год: 23 июля, прп. Антоний и Феодосий Печерские – 15 сентября, Собор Киево-Печерских отцов в Ближних пещерах (прп. Антония) почивающих – 11 октября.
Преподобный Антоний Киево-Печерский родился в 983 году недалеко от Чернигова, в местечке Любече. С юных лет имея страх Божий, он желал облечься в иноческий образ. Придя в возраст, он отправился странствовать и, достигнув Афона, возгорелся желанием подражать подвигам его святых насельников. Приняв здесь постриг, юный инок во всем благоугождал Богу и, подвизаясь на пути добродетели, особенно преуспевал в покорности и послушании, так что все монахи радовались, глядя на его святую жизнь.
Прозирая в Антонии великого будущего подвижника, игумен, по внушению от Бога, отправил его на родину, сказав: «Антоний! Пора тебе и других руководить во святой жизни. Возвратись в свою Русскую землю, да будет на тебе благословение Святой Афонской Горы, от тебя произойдет множество иноков».
Вернувшись на Русь, Антоний начал обходить монастыри на Киевщине, но нигде не нашел такой строгой жизни, к которой он привык на Афоне.
По смотрению Божию, на одном из холмов Киевских, на крутом берегу Днепра, напоминавшем ему любимый Афон, в лесу близ села Берестово он увидел пещеру, выкопанную священником Иларионом (впоследствии святой Митрополит Киевский; память 3 ноября). Он стал подвизаться там в молитве, посте, бдении и труде, вкушая через день немного пищи, иногда не ел по неделе. Люди начали приходить к подвижнику за благословением, советом, а иные решались навсегда остаться со святым. В числе первых учеников преподобного Антония был святой Никон, который в 1032 году постриг пришедшего в обитель преподобного Феодосия Печерского (1074 г., 16 мая).
Святая жизнь преподобного Антония озарила всю Русскую землю красотой монашеского подвига. Святой Антоний стремившихся к иночеству принимал с любовью. После наставлений, как должно следовать за Христом, он повелевал блаженному Никону постригать желающих. Когда около преподобного собралось 12 человек братии, общими усилиями была выкопана большая пещера и в ней устроена церковь и келии для иноков. Святой Антоний, поставив над братией игуменом блаженного Варлаама, сам удалился из обители и, выкопав себе новую пещеру, затворился в ней. Но и там, около места его уединения, вскоре начали селиться иноки. Так образовались Ближний и Дальний пещерные монастыри. Впоследствии над Дальней пещерой была выстроена иноками небольшая деревянная церковь в честь Успения Божией Матери.
Волею князя Изяслава игумен Варлаам удалился в Димитриевский монастырь. Благословением преподобного Антония и с общего согласия братии на игуменство был избран кроткий и смиренный Феодосий. К тому времени число братии уже достигло ста человек. Великий киевский князь Изяслав (1078) подарил инокам гору, на которой был выстроен большой храм и келии, а вокруг поставлен частокол. Так образовалась славная обитель, которая была названа Печерской, как основанная над пещерами. Ведя рассказ об этом, летописец замечает, что хотя и существуют многие монастыри, устроенные богатством царей и бояр, однако они не могут сравниться с теми, которые строятся молитвами святых, их слезами, пощением и бдением. Так и преподобный Антоний не имел золота, но своими трудами возрастил обитель, не сравнимую с другими, которая явилась первым духовным центром Руси.
За святую жизнь Бог прославил преподобного Антония даром прозрения и чудотворений. Особенно это проявилось при построении им великой Печерской церкви. Сама Пресвятая Богородица предстала ему и преподобному Феодосию во Влахернском храме, куда они чудесно явились, были восхищены, не отлучаясь от Печерского монастыря. Получив от Матери Божией золото, святые наняли мастеров-каменщиков, которые, по повелению Царицы Небесной, пошли в Русскую землю для построения храма в Печерской обители. При этом явлении Матерь Божия предсказала близкую смерть преподобного Антония, которая последовала на 90-м году его жизни 7 мая 1073 года. Мощи преподобного Антония, по Божию смотрению, остаются сокрытыми.
Основанная преподобным Антонием и устроенная преподобным Феодосием Киево-Печерская обитель сделалась образцом для других монастырей и имела великое значение для развития всей Русской Православной церкви. Из стен православной обители выходили знаменитые архипастыри, ревностные проповедники веры и замечательные писатели. Из святителей, постриженников Киево-Печерской обители, особенно известны святые Леонтий и Исаия (епископы Ростовские), Нифонт (епископ Новгородский), преподобный Кукша (просветитель вятичей), а также писатели преп. Нестор Летописец и Симон.
Тропарь преподобному Антонию Печерскому, глас 4
От мирскаго мятежа изшед, отвержением же мира евангельски Христу последовал еси, и равноангельное житие пожив, в тихое пристанище святыя горы Афона достигл еси: отонудуже благословением отцев в гору Киева пришед и тамо трудолюбно жизнь совершив, отечество свое просветил еси, и множеству монашествующих стезю ведущую к небесному царствию показав, Христу сия привел еси, Егоже моли, Антоние преподобне, да спасет душы наша.
24 июля (11 июля ст. ст.)
Воспоминание чуда вмц. Евфимии всехвальной, имже Православие утвердися (451). Равноап. Ольги, вел. кн. Российской, во св. Крещении Елены (969). Мч. Киндея пресвитера (III—IV).
Ржевской, или Оковецкой (1539), и Борколабовской икон Божией Матери.
Воспоминание чуда вмч. Евфимии Всехвальной в ХалкидонеСвятая великомученица Евфимия Всехвальная претерпела мучения за веру в 379 году (память ее празднуется 29 сентября). Полтора столетия спустя после мученического подвига святой, когда Христианская Церковь стала господствующей в Римской империи, Бог сподобил Всехвальную Евфимию вновь явиться особенной свидетельницей и исповедницей чистоты православного учения.
В 451 году в церкви, где почивали прославленные чудесами мощи святой великомученицы Евфимии, по царскому повелению происходили заседания IV Вселенского Собора. Собор был созван для определения точной формулировки догмата Православной Церкви о природе Богочеловека Иисуса Христа, что было необходимо ввиду широко распространившейся ереси монофизитов, которые, вопреки православному учению о двух природах Иисуса Христа – Божественной и человеческой, ложно утверждали в Нем одну природу – Божественную, внося в Церковь смуту и раздоры. На Соборе присутствовали 630 представителей от всех поместных христианских церквей. Со стороны православных в соборных деяниях принимали участие святитель Анатолий, Патриарх Константинопольский (память 3 июля), святитель Ювеналий, Патриарх Иерусалимский (память 2 июля), и представители святителя Льва, папы Римского (память 18 февраля). Монофизиты присутствовали в большом количестве во главе с Диоскором, Патриархом Александрийским, и Константинопольским архимандритом Евтихием.
После долгих прений стороны так и не смогли прийти к согласному решению. Тогда святой Патриарх Константинопольский Анатолий предложил Собору предоставить решение церковного спора Духу Святому, чрез Его несомненную носительницу святую Евфимию Всехвальную, у чудотворных мощей которой происходили соборные прения. Православные святители и их противники написали свое исповедание веры на отдельных свитках и запечатали своими печатями. Открыли гробницу святой великомученицы Евфимии и оба свитка положили на ее груди. Потом, в присутствии императора Маркиана (450—457), участники Собора закрыли гробницу, приложили к ней императорскую печать и поставили стражу на три дня. В эти дни обе стороны наложили на себя строгий пост и совершали усиленные молитвы. Через три дня патриарх и император в присутствии всего Собора открыли ковчег с мощами: свиток с Православным исповеданием святая Евфимия держала в правой руке, а свиток еретический лежал у ее ног. Святая Евфимия, как живая, подняла руку и подала свиток патриарху. После этого чуда многие из уклонившихся приняли Православное исповедание, а упорствовавшие в ереси были преданы соборному осуждению и отлучению.
Прошло много лет, престол принял Маврикий, человек благочестивый, но он, по своему маловерию, дерзнул усомниться в чудесах святой и истекающую от мощей ее кровь стал считать поддельной, а не истинной. Желая испытать и добиться истины, он сделал так. Задолго до дня годовой памяти святой великомученицы он запечатал гроб и отверстие в нем своей царской печатью. Когда подошел день ее празднества, он сам прибыл из Царьграда в Халкидон и, сняв печать, открыл отверстие. Тотчас же распространилось прекрасное благоухание и наполнило всю церковь. Ни в один год не истекало так много крови, подобной миру, как в тот год, чтобы пристыдить маловерие царя и утвердить крепко веру в силу Божию, которою может совершаться все сверхъестественное. Тогда император, поняв свое прегрешение, раскаялся и с тех пор крепко верил в святую.
Впоследствии, в царствование Ираклия, в 617 году попущением Божиим случилось нашествие персов на вифинскую страну и на окрестности Халкидона, так что все предместье было опустошено. Неприятели вошли и в церковь святой великомученицы и взяли все, что нашли. Хотели открыть гроб святой, но никак не могли этого сделать и, сколько ни трудились, ничего не добились. Тогда персы принесли множество дров и хвороста, обложили гроб, наложили на него целую гору горючего вещества и зажгли в надежде, что мрамор от сильного жара треснет. Однако все, что было наложено, сгорело дотла, а гроб святой остался нисколько не поврежденным. По уходе персов император с патриархом решили перенести мощи святой из Халкидона в Царьград (около 620 года), боясь вторичного нашествия варваров. В Константинополе построили церковь во имя святой, наподобие Халкидонской, перенесли в него с почестями святые мощи с каменным гробом и ради большей чести мощам определили быть при них митрополиту халкидонскому.
Через много лет воцарился Лев Исавр (716—741). Он первый начал смущать Церковь Божию иконоборческою ересью. Ему противодействовал святейший патриарх Герман (ум. 740 г.). Император сверг его с престола, а на его место возвел еретика, своего единомышленника. Таким же образом он отправлял в изгнание и других правоверных архиереев. Иконоборчество хулило не только святые иконы, но и мощи святых. Ночью мощи были заменены подготовленными гнилыми костями. Ковчег с ними был отнесен в царские комнаты, а потом был выброшен в море.
Утром гроб был открыт при большом стечении народа. Правоверные удивлялись такой неожиданности, недоумевали, стыдились, жалели. Тогда многие посчитали обманом чудеса святой. Храм был опустошен и поруган. Потом внутри церкви была устроена кузница, а алтарь осквернен отхожим местом.
Из моря ковчег был взят братьями-корабелыциками Сергием и Сергоном. Находясь в пристани, называемой Авидова, они открыли ковчег и увидели там нетленные мощи, которые источали благоухание. Ночью братья в видении узнали святость тех мощей и стали молить Бога открыть их. Когда они проплывали мимо острова Лимнос, где находились чудотворные и мироточивые мощи святой мученицы Гликерии (ок. 177 г., память 26 мая по нов. ст.), братья увидели святую мученицу Гликерию и вышедшую ей навстречу прекрасную девицу; они обе нежно обнялись и приветствовали друг друга по имени.
Братья очень обрадовались, в теплой молитве усердно припадали к святой великомученице Евфимии и хотели везти это сокровище в свое отечество, но Богу и Его святой угоднице не было это угодно. Поднимавшиеся волны не дали плыть кораблю, а ночью им явилась сама святая и повелела построить для ее мощей маленький дом на ближнем острове. Сергий и Сергон охотно повиновались и передали мощи местному епископу. Святитель повелел хранить святые мощи тайно, под спудом, так как иконоборческая ересь продолжала свирепствовать, но все же над мощами была сооружена небольшая церковь, а на ковчег была положена доска с надписью, поясняющей, чьи мощи покоятся в нем. Оба брата дали обет святой мученице не покидать ее и в скором времени, угодивши Богу, преставились в вечную жизнь по ходатайству святой Евфимии.
Впоследствии святая явилась епископу и повелела перенести во вновь построенную церковь не ее мощи, а мощи мученицы Гликерии, что и было сделано. Впоследствии православные, несмотря на запрет, совершали службы в честь обеих святых. Но однажды, в день памяти святой великомученицы Евфимии, проезжавший мимо военачальник-иконоборец повелел разрушить церковь до основания. Место надолго опустело, но мощи остались целы, хранимые под спудом.
Когда иконоборческая ересь была окончательно осуждена на святом Седьмом Вселенском Соборе (787 год), при святителе Тарасии, Патриархе Константинопольском (784– 806), при императоре Константине VI (780—797) и матери его святой Ирине (797—802) церковь святой великомученицы Евфимии была восстановлена и благолепно украшена. Христолюбивая царица Ирина усердно старалась разыскать мощи Всехвальной Евфимии, так как среди православных было известно о подмене честных мощей мученицы.
На острове Лимносе жил комит (должность из сопровождения высшей чиновной особы в провинции или императора) Анастасий, он восстановил разрушенную церковь, где были скрыты мощи святой великомученицы Евфимии под каменной доской с надписью братьев Сергия и Сергона. Некоторое время спустя он поехал в Константинополь искать защиты от возведенной на него клеветы. Там выяснилось, что в его домашней церкви хранится духовное сокровище, которое так долго искала сама императрица Ирина. Было принято решение возвратить мощи святой великомученицы в столицу. Народ Лимноса очень огорчился, узнав о такой потере для их земли, но в итоге мощи святой великомученицы Евфимии Всехвальной были вновь торжественно перенесены в Константинополь.
Тропарь, глас 4
Жениха твоего Христа возлюбивши, и свещу твою светло уготовльши, добродетельми возсиявши, Всехвальная Евфимие, тем возшла еси с ним на брак, венец страдания от него приемши. Но от бед избави нас, чтущих верою память твою.
25 июля (12 июля ст. ст.)
Мчч. Прокла и Илария (II). Прп. Михаила Малеина (962). Мц. Голиндухи, во св. Крещении Марии (591). Прпп. Иоанна (998) и Гавриила (X) Святогорцев. Мчч. Феодора варяга и сына его Иоанна, в Киеве (983). Прп. Арсения Новгородского (1570). Прп. Симона Воломского (1641).
