Текст книги "Смена церковной нормы? Попытка сравнительного анализа двух духовных движений, у истоков которых стояли священники Александр Мень и Георгий Кочетков (СИ)"

Автор книги: Андрей Дударев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 5 страниц)

Можно ли признать проект отца Александра по созданию среды духовного общения удачным? Священник Яков Кротов по этому поводу вот что пишет: "Мень формулировал в 1960-е годы свою задачу как создание "слоя", в котором бы разворачивалась церковная жизнь. В последние годы он уже мог видеть "слой" и ужаснуться тому, как совместимы вера, дружба, творчество с бездушием, подловатостью, эгоизмом, ужаснуться всему тому, что расцвело в 2000-е годы в "православизме", когда сформировался уже довольно толстый слой "церковных людей", для которых Церковь всего лишь точка опоры. Он оказался даже хуже коммунистического "слоя", потому что среди коммунистов много было откровенных циников и карьеристов, а тут даже циники и карьеристы лгут самим себе"(69) . Возможно, отец Яков здесь всё-таки сознательно делает упор именно на пессимистическую часть ответа на вопрос или он имеет в виду не "меневский круг", а более широкий "слой" церковного общения... Мы не станем с ним ни спорить, ни соглашаться в его оценке, но заметим, что проект отца Александра всё-таки представляет собой нечто живое, а в живом – возможно всякое, вплоть до описанного отцом Яковом. Проект Меня вряд ли можно считать завершенным. Он должен продолжаться, развиваться, как должна развиваться и расти вглубь и вширь сама христианская община – Церковь. Как говорил отец Александр, "христианство только начинается".

Александр Агаджанян отмечает, что оба рассмотренных нами духовных движения "структурно центральны".

Что это значит?

Они находятся в самой гуще общества. "Модернистская" и "либеральная" окраины церкви (в его терминах) означают активное взаимодействие с обществом в целом. В этом смысле "обе субкультуры, так сказать, находятся в авангарде диалога Церкви и общества, на переднем крае своего рода эксперимента, в котором проверяется прочность всевозможных границ: границы Традиции и пределов ее трансформаций; границы между православием и христианством вообще; границы между Церковью и обществом; наконец, границы между сакральным и секулярным в самом общем смысле". Да, существенно, что положение этих двух движений таково, что они могут разнонаправлено влиять на различные социальные группы.

Россия 21-го века может попробовать сыграть свою роль в общемировом интеграционном процессе, став страной синтезов, включенной в эпоху общемировых макросинтезов: синтезов Востока и Запада, иудаизма, ислама и христианства, внутрихристианского синтеза, синтеза личного и коллективного, сакрального и секулярного, веры и знания... Интернет, мобильная связь, высокие технологии способствуют единой планетарной взаимосвязанности. При этом русская церковь и российское общество в целом после антропологической катастрофы 20-го века нуждаются в обновлении, в восстановлении образа Божьего и образа человеческого... Хорошо, что многие и в церкви, и в обществе понимают это.

С некоторой долей условности братство отца Георгия можно воспринимать как некий первый шаг в смысле качества духовной жизни и восстановления образа человека, а общины "меневского" типа – это некое движение дальше, в сторону углубления отношений с привнесением большей диалогичности. Но и наоборот: для общин "меневского" типа возможно также движение вперед, по пути поиска полноты жизни, расширения сакрального пространства за пределы малых групп. Характерно, что и отец Александр не исключал, а, скорее, даже был сторонником последующего соединения малых групп в некую единую общность(70) . В этом смысле общеприходские конференции прихода храма Космы и Дамиана можно считать зачатком такого соединения.

Разговор о возрождении церкви иногда связывают с разговором о пределе этого возрождения – с темой мессианизма (или близкой к этой теме – темой хилиазма). Если мы заговорили о мессианизме, стоит заметить, что вообще планка мессианизма очень высока, чтобы всерьез ожидать от какого-либо духовного движения взятия её. Даже когда ученики Христовы (Церковь в апостольское время своей истории) представляли собой духовное движение внутри иудаизма, это движение не стало по-настоящему мессианским движением, в основном, по той причине, что оно не смогло вовлечь в свой круг широкие массы иудейского общества того времени. Понятно, что это произошло, во многом, по причине того, что раввины блокировали христианскую миссию. Надо ли говорить о том, что были и другие, не только христианские лжемессианские и псевдоапокалиптические движения? И все они приносили с собой разочарования по причине несоответствия мессианских ожиданий конкретным воплощениям этих ожиданий (при этом часто жизнь в таких движениях сопровождалась эмоциональным подъемом, подлинным духовным вдохновением, расцветом творчества). Можно предположить, что сейчас и в Израиле поменялось отношение к мессианской теме: теперь, после двухтысячелетнего изгнания и жизни вне Земли Обетованной, иудеи, как думается, близки к пониманию того, что спасение Израиля невозможно без спасения народов мира, которое провозглашает христианство. Естественно, спасение в данном контексте уместно воспринимать как спасение "здесь и теперь", а не относить его куда-то в потустороннее измерение.

Надо сказать, что библейские мессианские отрывки говорят о будущем "золотом веке" в истории человечества. Этот "золотой век" характеризуется прекращением войн, всеобщим благоденствием, насыщенной жизнью и "познанием Господа" (Ис. 11:9). Причем мессианские чаяния должны реализоваться в реально-исторической перспективе, а не в каком-то потустороннем бытии. В дополнение к тому, что должен явиться помазанник Божий, Мессия как личность, мессианская идея имеет ещё спроецированное на социум общечеловеческое измерение. Мессианские проекты, по сути, никогда не прекращались в истории человечества, но из-за большого количества неудач к самому мессианизму стали относиться с большим подозрением. К тому же мессианизм как таковой в последнее время стал рядиться в различные социально-экономические утопические концепции. И само слово мессианство часто звучит именно в негативном ключе. Основная проблема мессианских движений в том, что они не становятся мессианскими в полном смысле слова.

О мессианских движениях говорить всерьез почти невозможно, но можно говорить о предмессианских движениях. К этим духовным движениям будет уместно отнести те движения, которые ставят себе в качестве приоритетной задачу двигаться к полноте духовной жизни (даже, если они этой полноты реально не достигают, поскольку полнота духовной жизни возможна только в мессианском народе Божьем). И тогда по этому параметру и Преображенское братство, которое в качестве своей харизмы заявляет возрождение церкви, и "меневцы" с акцентом на открытом христианстве, внеконфессионализме и медленном продвижении вперед вполне соответствуют статусу предмессианского движения. Чем ближе предмессианское движение подходит к мессианскому, тем сложнее говорить о границах. Предмессианских движений может быть много, причем они могут быть в разных конфессиях и даже в разных религиях (например, религиозный сионизм как духовное движение вполне может претендовать на статус предмессианского движения). А мессианское движение, характеризуемое внеконфессиональностью и тотальным охватом всех сторон жизни (причем не только жизни, но и "жизни и смерти") может быть только одно. Оно – без потери уникальности каждого человека и каждой судьбы – одно и едино, как един Бог и едина Церковь.

Что дальше?

Для ветхозаветного Израиля Вавилонское пленение ознаменовалось тем, что в народе Божьем появились синагоги как устойчивая форма религиозной жизни. В этом был положительный плод изгнания, способствовавший духовному возрождению. Синагоги сохранились и после того, как в Земле Израиля был восстановлен Храм, существуют они и по сей день. Может быть, неким плодом советского атеистического «Вавилонского пленения» церкви будет появление новых устойчивых форм церковной жизни? Во всяком случае, предпосылки к этому есть.

Конечно, ещё рано подводить даже промежуточные итоги в деятельности двух движений. Развитие этих двух традиций и их диалог с Богом и друг с другом не закончены. Необходим не только диалог и здоровая конкуренция "меневцев" и "кочетковцев", но и их согласное действие, и даже синтез. Уже сейчас можно заметить, как движения в каких-то своих проявлениях застывают, становятся памятниками самим себе, члены движений естественным образом стареют... Причем, "меневцы" переживают как бы вторую ступень жизни: после смерти отца Александра, движение существует без своего основателя. Однако можно ли говорить, что произошло развитие и углубление традиции отца Александра? В основном, это, скорее, трансляция его взглядов, его идей и фиксация уже усвоенного, "канонизация" форм жизни, например, тех же малых групп, более крупных образований так и не возникло. Характерно, что, например, священник Яков Кротов замечает: "И если есть о чем молить отца Александра Меня – так это о том, чтобы те, для кого он был трамплином, катились дальше, а не прыгали с трамплина вновь и вновь"(71) .

Важно сказать, что множество инициативных людей в РПЦ, не будучи вовлеченными в сами движения, как бы со стороны наблюдают за ними. И здесь для желающих созидать духовную жизнь вполне логичным было бы признание успешной деятельности других и благодарное заимствование опыта. Кто бы что ни говорил, но "меневцы" и "кочетковцы" как полноценные духовные движения состоялись. Всё-таки, если не норма, то некое приближение к норме церковной жизни было явлено. И, к счастью, есть примеры того, как инициативные люди (священники и миряне), опираясь на этот опыт, небезуспешно сами пытаются создавать общинную жизнь, библейские кружки, ведут катехизацию и образовательные проекты... Конечно, отец Александр и отец Георгий – уникальные личности. Невозможно копированием форм скопировать содержание церковной жизни. Но теми, кто приобщен к Духу Божьему и содержанию церковной жизни, опыт по созданию форм может быть востребован. Дело Божье должно продолжаться, Тело Христово воплощается на земле через присоединение к Нему новых членов... Необходимо миссию вести в универсальном ключе, т.е предлагать воцерковляющимся такой вариант церковной жизни, который напоминал бы жизнь по Писанию в том смысле и в той мере, как это было бы целесообразно сегодня.

Если оба движения не откажутся взять ответственность за церковный и общественный макроуровень – как брал её, например, отец Глеб Якунин или отец Павел Адельгейм, или А.И. Солженицын – хотя бы в форме критики, неангажированного мнения и отказа от конформизма, то движение в сторону расширения сакрального пространства может быть продолжено. Иначе неизбежен обратный откат к тем или иным формам застоя, как в церковной жизни, так и в общественной(72) ...

В нашем небольшом исследовании мы вынуждено затронули серьезные вопросы, связанные с пониманием смысла существования христианства в мире. Конечно, эти вопросы заслуживают более систематического рассмотрения. Наверное, простые ответы искать не нужно. Как не нужно упрощать и само христианство, ведь тайна его в полной мере ещё не раскрылась...

_________________________________________________

1. Личный сайт отца Георгия Кочеткова http://www.ogkochetkov.ru/blog/detail/konchina-otca-aleksandra-tragichna-i-slavna-odnovremenno-2/#.V9J7mMUaJ-I

2. Под церковью (с маленькой буквы) мы будем понимать земную церковь, не лишенную обычных человеческих проблем, грехов и т.д., под Церковью (с большой буквы) будем иметь в виду единую Святую Церковь, включающую в себя Церковь небесную. Такое словоупотребление для лучшего различения, о чем, собственно, идет речь, вполне допустимо в церковной среде.

3. Надо ли говорить, что христианская жизнь возможна и не в воплощенном виде в качестве мыслей, слов, образов?

4. Заметим, что хотя отец Александр и его последователи в таких категориях не мыслят, но, термин "духовное движение" вполне можно применить и к "меневцам", т.к. налицо присутствует совокупность признаков, характерных для духовного движения. См. Семен Зайденберг, Виктор Котт. Духовные движения в истории русского православия. М.: "Свято-Сергиевское Братство", с. 3.

5. Стоит заметить, что совсем недавно случились два события, которые нанесли очень сильный удар по имиджу современной монастырской жизни в России. Это публикация "Исповеди бывшей послушницы" Марии Кикоть и освящение старцем Оптиной пустыни схиархимандритом Илием (Ноздриным) памятника Ивану Грозному.

6. Кто-то, кстати, может быть, захочет предложить какие-то другие духовные движения для подобного рассмотрения, но мы за неимением, по нашему мнению, реальной альтернативы останавливаемся именно на них.

7. Статья вышла в сборнике "Приход и община в современном православии: Корневая система российской религиозности". / Под ред. А. С. Агаджанян, К. Русселе. – М.: Весь мир, 2011. – С. 155.

8. Конечно, существенно то, что ещё в детские годы отец Александр был приобщен к церковному общению. Основы веры были заложены в семье: матерью, теткой, их друзьями – духовными детьми архимандрита Серафима (Батюкова). В 40-е годы Мень посещает уроки Закона Божия для детей и семинары по Новому Завету для взрослых в кругу "маросейских" – духовных детей отца Алексея Мечева.

9. Идея сделать такое описание принадлежит ещё философу Владимиру Соловьеву. Вот, в трудах отца Александра Меня, можно сказать, эта идея осуществилась.

10. Сайт "Библиотека Якова Кротова" http://krotov.info/library/12_l/ev/i.htm

11. Зоя Масленникова отмечает: "Многие желали и даже требовали от него точного детального руководства, пытались вручить ему свою свободу, потому что проникались полным доверием к своему пастырю. Он никогда на это не шел. Терпеливо ждал созревания, приучал к самостоятельности и ответственности, готовил к творческому поиску индивидуального, неповторимого христианского пути". Зоя Масленикова. "Жизнь отца Александра Меня". http://krotov.info/library/13_m/as/lennikova_00.htm

12. Личный сайт отца Георгия Кочеткова. Биография. http://www.ogkochetkov.ru/biografija/

13. Сайт "Библиотека Якова Кротова" http://krotov.info/library/13_m/myen/de_bessmert.htm

14. По воспоминаниям Владимира Илюшенко, это происходит в конце 1977-го года. Владимир Илюшенко. Отец Александр Мень: жизнь и смерть во Христе. М., издательство "Пик", 2000г., с. 229.

15. По рассказу Елены Кочетковой Андрею Бессмертному-Анзимирову, отец Александр, когда его спросили, что он думает о христианском общении, ответил: "Христианское общение должно быть целенаправлено и структурировано. Совместная молитва, каноническая и свободная, доклад, обсуждение и в конце общий чай. Для дополнительного обсуждения и обмена новостями. Люди должны понимать, что участвовать в христианских приходских группах значит не болтологией заниматься, а служить друг другу, Церкви и Христу. Для углубления собственной веры и помощи новопришедшим. Просто разговоры могут позволить себе разве что студенты. Если же человек окончил институт или университет и получил образование, он должен реализовать себя в обществе, ответственно трудиться на избранном поприще, служа Богу и ближним. А всякие посиделки – пустая трата времени". Сайт "Библиотека Якова Кротова" http://krotov.info/library/13_m/myen/de_bessmert.htm

16. Воспоминания Андрея Бессмертного-Анзимирова. Сайт "Библиотека Якова Кротова" http://krotov.info/library/13_m/myen/de_bessmert.htm

17. София Рукова. Отец Александр Мень, Рига: Международный Благотворительный Фонд имени Александра Меня (Рига, Латвия), 2000, Сайт "Библиотека Якова Кротова" http://krotov.info/library/13_m/myen/de_rukova.htm

18. Сайт "Библиотека Якова Кротова". http://krotov.info/library/13_m/myen/de_ulizkaya.htm

19. Воспоминания Лиона Измайлова. Он, в частности, ещё пишет: "И вот стал я в Москве по направлению Александра Владимировича ездить домой к Андрею Бессмертному, где нас человек десять проходили катехизацию, то есть религиозный ликбез. Там, на этих занятиях я тоже засыпал, поскольку Андрей, по кличке Иммортель, говорил слишком умные для меня слова. Красивый, высокий, удивительно умный и обаятельный Андрюша-киновед всегда в курсе всех новостей и событий, но как начинал что-нибудь эзотерически-экуменическое – так я сразу и отключался. Однако молитвы я учил и в Новую деревню ездил регулярно, поскольку отец Александр мне в душу запал, и у него можно было всегда выяснить все, что было мне непонятно... Ездили мы по воскресеньям в Новую Деревню на службу в Сретенскую церковь и были, можно сказать, оглашенными. Но после возгласа: "Оглашенные, выйдите" – никуда из церкви не выходили. После службы либо в кабинетике у отца общались с ним с глазу на глаз, либо у Зои Афанасьевны собирались все вместе. Зоя Афанасьевна – скульптор, специально снимала избу по соседству. Время было, напоминаю, 1981 год. И за такое собрание можно было запросто вылететь не только с работы, но и из Москвы. Андрея Черняка потом таскали и вынуждали уйти с работы. А самого отца Александра могли за такие собрания просто посадить, поскольку подобное было запрещено. И нет сомнения, что сюда просачивались стукачи. Никакого вина на этих посиделках не было. Приносили кто что мог: пироги, конфеты, сыр. Готовился чай, сидели, говорили, но в основном слушали о. Александра. Потом после общего чаепития отец разговаривал с каждым в отдельности, уединяясь в соседней комнатке. У каждого были свои личные вопросы, А. В. во всех этих вопросах заинтересованно и терпеливо разбирался. Наслушавшись "катехизатора", садились потом за чай, и начинались разговоры про все. И споры про все. Ну, например, действительно ли это тело и кровь Господня во время причащения или символы". Сайт "Библиотека Якова Кротова" http://krotov.info/library/13_m/myen/de_izmaylov.html

20. Из воспоминаний Зои Масленниковой. http://krotov.info/library/13_m/as/lennikova_00.htm

21. Нина Фортунатова. Мой огненный ангел. М., издательство "Дом Надежды", 2009 г., с. 85.

22. Яков Эйделькинд. Будущее старое и будущее новое. Журнал "Неприкосновенный запас", 1999 г., ╧5 (╧3). http://krotov.info/libr_min/26_ae/de/lknd.htm

23. Из воспоминаний Зои Масленниковой. http://krotov.info/library/13_m/as/lennikova_00.htm

24. Сайт храма www.damian.ru

25. Сайт храма www.uspenie.ru

26. Сайт храма www.sretenskiyhram.ru

27. Характерно размышление с попыткой обобщения о жизни малых групп в советский период Андрея Бессмертного-Анзимирова: "Малая группа есть более современная и действенная единица внутриприходской структуры, замечательная тем, что она неформальна и, в отличие от братств и сестричеств, не имеет устава, официальной общей кассы и т.д. При Новой Деревне такие малые группы возникли поначалу в целях изучения Священного Писания и богословских трудов. Новая форма оказалась настолько действенной, а приход разрастался так быстро, что вскоре всем членам таких групп пришлось самим возглавить новые группы. В одних группах была только общая молитва, в других читали Евангелие с комментариями и т.д. "Малые группы" оказались удивительно действенным инструментом в деле сплочения верующих, созидания христианского круга общения, взаимопомощи, возрастания в вере. Малая группа должна состоять из семи-десяти человек. При ее росте (а это обязательно) рано или поздно группа разделяется на две. Увеличение групп путем такого членения может быть бесконечным. Появление "элитарных" тенденций у некоторых членов группы – мы, дескать, уже не неофиты, нам друге другом хорошо и интересно, зачем еще кого-то приглашать? – не должны поддерживаться. Группы существуют для людей и для Церкви, а не для дружеских посиделок "среди своих". Должен признаться, что в группах, которые вел лично я, такое случалось дважды. Оба раза я в конечном счете оставлял неофитов и прощался с впавшими в "элитарность", пусть даже и многолетними друзьями. Православие и без того в высшей степени элитарно по своей тонкости, глубине и удивительной духовности. Зачем же плодить дух "элитарности" искусственно? Все группы собираются не реже, чем раз в неделю (не считая совместного посещения храма по воскресеньям). Это правило должно соблюдаться неукоснительно. В период андроповских гонений на "религиозных экстремистов", и в частности на Новодеревенский приход, группы из осторожности собирались раз в две недели. Но никогда не реже. Группам не следует выступать открыто, даже когда нет гонений. Не стоит заявлять о себе: цель группы – сообща возрастать в Духе и работать для Церкви во имя Иисуса Христа. Если группа приглашает к себе человека со стороны, не надо говорить ему, как бы он ни был хорош, что пригласившие его "собираются регулярно". Не надо и стремиться знать о других группах – меньше знаешь, меньше скажешь. Что касается тоталитарных периодов в истории страны – разгром "Христианского семинара" А. Огородникова и В. Пореша в конце 70-ых годов – лучшая иллюстрация ошибочности открытых действий в такие времена. Собрание группы продолжается примерно три часа. Час – совместная молитва. Мы обыкновенно прочитывали один из покаянных канонов и ряд других молитв, в том числе апостольскую молитву из Дидахе, молитву св. Иоанна Кронштадтского ("Господи! Имя Тебе Любовь") и последних оптинских старцев ("Господи, дай нам с душевным спокойствием..."). Второй час – занятия (изучение Священного Писания, доклад по богословию, истории Церкви и др.). Последний час – чаепитие и общие разговоры. В разговорах желательно не касаться политики или, скажем, спорта – об этом можно поговорить в другом месте и в другой раз. Эмоциональных споров избегать вообще, даже вне группы. Вести такую группу должен не один человек, а три. Один человек – формальный "неформальный" ведущий. В его обязанности входит подготовка и разработка планов изучения чего бы то ни было, регулярное чтение сообщений и докладов, распределение тем для докладов среди других членов группы и т.д. Другой – как бы администратор: он извещает членов группы о перемене места или времени встреч, владеет (во всяком случае при отсутствии свободы) телефонами и адресами членов группы, имеет информацию о необходимости помощи тому или иному члену (в болезни, унынии, при переезде, в сложных обстоятельствах и т.д.). Роль третьего более тонкая. Если о первом и втором ведущих члены группы знают, то о третьем они могут и не знать. Третий ведущий (в этой роли особенно хорошо выступают женщины) следит за тем, все ли получали слово, все ли высказывались, все ли чувствуют себя хорошо, нет ли в ком обид или неудовольствия и т.д. Роль третьего особенно важна при наличии разногласий: в этом случае третий ведущий активно старается их смягчить – вместе с двумя первыми. Группы, в которых вышеизложенные принципы реализовывались неукоснительно, достигали блестящих результатов. Они росли, множились, увеличивались и делились; их члены приобретали молитвенный опыт и знания, так что довольно быстро (примерно через год) уже сами могли становиться ведущими. Многие из членов таких групп, чувствуя за собой поддержку и любовь братьев и сестер, оказывались способны на более энергичные и творческие действия на работе или в семье. Иногда в таких группах встречались будущие муж и жена. Бывали внутри группы и ссоры. Но после них неизбежно наступал мир". http://krotov.info/library/13_m/myen/de_bessmert.htm

28. Отец Александр Борисов называет цифру пятьдесят (малых групп в храме Космы и Дамиана).

29. Вот интересная статья о "Ное": http://www.pravmir.ru/noy-ne-dolzhen-zatonut/

30. Приходская газета храма Космы и Дамиана ╧92.

31. Сайт www.vstrecha-center.ru

32. Приходская газета храма Космы и Дамиана ╧ 70.

33. См. там же.

34. Сайт www.doroga-vmeste.ru

35. Журнал "Дорога вместе", ╧4/2012-1/2013, с. 6.

36. Там же.

37. Сайт "Библиотека Якова Кротова"

http://krotov.info/yakov/1_history/20_bio_moi/1990_o_A/_oa.htm

38. В советское время таким "сакральным центром" можно было считать мавзолей В.И. Ленина. Сейчас этот центр сместился.

39. Сайт института www.sfi.ru

40. Сайт www.gazetakifa.ru

41. Сайт ПСМБ www.psmb.ru, сайт Братства "Трезвение" www.nepsis.ru, личный сайт священника Георгия Кочеткова www.ogkochetkov.ru, Интернет магазин христианской литературы www.predanie.org

42. Виктор Капитанчук вспоминает: "В этом же году и была создана наша "подпольная духовная академия". Итак, в начале октября 1966-го года на квартире, которую снимал Лев Регельсон неподалёку от храма святителя Николая в Хамовниках, собрались о. Александр Мень, о. Николай Эшлиман, Феликс Карелин и мы, не так давно пришедшие в Церковь молодые тогда христиане. Отец Александр отслужил молебен, представил нам Феликса как нашего преподавателя, а отец Николай напутствовал нас, сказав, что мы все, вероятно, ещё и не сознаём значение того дела, которое начато в этот день. Полушутя, мы называли этот кружок подпольной духовной академией. В неё входило немного человек. Женя Барабанов, ставший впоследствии искусствоведом и философом, Миша Меерсон-Аксёнов, служащий теперь священником в Нью-Йорке, Лев Регельсон, впоследствии автор известной книги: "Трагедия Русской Церкви" и диссидент, и я. Это был, так сказать, основной состав. Кроме нас время от времени приходили иногда и другие люди. Бывал, например, на наших занятиях Шурик Борисов, теперь – отец Александр, настоятель одного из московских храмов. Впоследствии пути наши очень разошлись, между нами возникли большие разногласия. Но тогда... Тогда все мы были с благословения отца Александра учениками Феликса Карелина. На наших занятиях мы изучали в основном Священное Писание, попутно касаясь многих основных догматических и эклезиологических вопросов. Феликс обладал феноменальной памятью и поражал нас своей эрудицией. Он старался быть строго церковным, богословствовать "по отцам" и избегать всяческого либерализма и модернизма в церковных вопросах. В этом, в частности, как я уже говорил, было его отличие от отца Александра Меня. Так, например, если Мень по отношению к религиозным мыслителям "серебряного века" говорил: "Это наши учителя", то Феликс относился к ним очень критически, показывая имеющиеся у них расхождения с церковным учением". Сайт Л.Л. Регельсона http://www.regels.org/Felix-Karelin.htm

43. Характерно, что отец Александр Мень дважды пытался получить степень доктора богословия, первый раз в МДА в 1983-ем году, представив в качестве диссертации работу "Опыт изложения основ ветхозаветной исагогики", второй раз в ЛДА в 1988-ом году, на этот раз на соискание степени был представлен семитомный труд "Словарь по библиологии". Оба раза в попытках соискания степени было отказано. Это очень хорошо показывает, что отца Александра ведущие представители т.н. академических богословских кругов не принимали. Богословский стиль Меня, по-видимому, слишком отличался от общепринятого. Поэтому иного выхода, кроме как создать свою богословскую школу, своё духовное учебное заведение у отца Александра не было.

44. Отец Георгий также, как и отец Александр Мень, не был своим в академических богословских кругах на родине, ему не дали защититься в ЛДА, он вынужден был получить степень кандидата богословия уже в Париже, в Свято-Сергиевском православном богословском институте. Тема диссертации: "Та́инственное введение в православную катехетику".

45. Сайт www.nasledie-college.ru

46 Андрей Еремин. Отец Александр Мень. Пастырь на рубеже веков. М., "Carte Blanche", 2001, с.78.

47 "Богдановская" статья: Богданов С.Т. Священство православных и баптистов // Вестник РХД. 1983. ╧ 140.

48. Это было бы удобно и в практическом отношении: общинникам по воскресениям не нужно было бы идти сначала на литургию, потом на трапезу и затем на встречу, трача на всё вместе по 6-8 часов. Вполне достаточно было бы пребывания в общем едином пространстве литургии-встречи-трапезы...

49. Хотя в последнее время некоторые прихожане храмов Космы и Дамиана и Успения стали активно высказывать свою политическую и церковнополитическую позицию не только в личных блогах, но также в статьях и выступлениях.

50. Михаил Завалов. Крошки со стола. http://krotov.info/library/13_m/myen/de_zavalov.html

51. Булгаков Сергий, протоиерей. Невеста Агнца. Париж 1945. М. 280-283.

52. УМНОЕ НЕБО. Переписка протоиерея Александра Меня с монахиней Иоанной (Ю.Н. Рейтлингер). М., "ЖИЗНЬ С БОГОМ", 2009 г., с. 273.

53. Уникальна в этом смысле фигура С.С. Аверинцева, который говорил, что братство привлекает его в том числе и тем, что это не кружок по интересам. Впрочем, С.С. Аверинцев, как и отец Павел Адельгейм, никогда и не был братчиком в полном смысле этого слова.

54. Марианна Вехова. ВСЕИСЦЕЛЯЮЩЕЕ СЛОВО. Сайт "Библиотека Якова Кротова". http://krotov.info/library/13_m/myen/de_vehova.html

55. В частности, Владимир Юликов так говорит. Владимир Юликов. Из его рук. Сайт "Библиотека Якова Кротова". http://krotov.info/library/13_m/myen/00168.htm

56. Андрей Еремин, с. 177.

57. Владимир Илюшенко, с. 265.

58. Андрей Еремин, с. 176.

59. http://www.ogkochetkov.ru/biografija/

60. "И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня" (Лев. 27:30).

61. Андрей Еремин, с. 376.

62. Там же, с. 387.

63. Там же, с. 397.

64. Болезнь, иногда возникающая у водолазов при подъеме с глубины на поверхность из-за быстрого понижения давления.

65. Философское учение, рассматривающее человеческую личность в качестве высшей духовной ценности

66. См. Вестник РХД, ╧ 141. http://www.kiev-orthodox.org/?p=449

67. Мы пытались обсуждать эту тему, например, здесь: "Споры вокруг "богдановской" статьи. Статья "Священство православных и баптистов" продолжает вызывать экклезиологические споры".

http://www.religion.in.ua/zmi/foreign_zmi/19325-spory-vokrug-bogdanovskoj-stati-statya-svyashhenstvo-pravoslavnyx-i-baptistov-prodolzhaet-vyzyvat-yekkleziologicheskie-spory.html

68. Олег Степурко. Ты живой. Сайт "Библиотека Якова Кротова"

http://krotov.info/library/13_m/myen/de_stepurko.html

69. Сайт "Библиотека Якова Кротова"

http://krotov.info/yakov/1_history/20_bio_moi/1990_o_A/_oa.htm

70. Светлана Домбровская вспоминает один разговор с отцом Александром, когда она хотела напроситься на встречу в другую малую группу.

Домбровская:

"– А мне нельзя туда?

Отец помолчал, посмотрел вокруг, потом на меня и неожиданно подхватил за локоть и потянул ближе к домам, мы-то стояли прямо в водовороте прохожих.

– Понимаете, Светлана, там ждут меня. Представьте себе, что мы с вами договорились о встрече, а я прихожу еще с кем-то...

Он смущенно и настороженно улыбался, а я почти прервала его: