Текст книги "Практика сновидений"

Автор книги: Андрей Блинов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 5 страниц)

Очевидно, что метод «перепросмотра» серьезно закрепился в психоанализе и отличается, за исключением нюансов, фокусом перепросмотра (лечение психозов и связанных с ними физических заболеваний) и интерпретацией – ее помогает делать психотерапевт. В Советском Союзе практика психоанализа (за счет ее сексуальной основы) не приживалась долгое время и не развивалась. А на Западе сформировалась целая индустрия психоанализа. По этой причине, многие аспекты психоанализа до сих пор не изучены в русскоязычном сообществе, и ситуация меняется достаточно медленно даже в медицинской сфере. Еще медленнее ситуация меняется с самостоятельным психоанализом, ведь перепросмотр, исходя из выше написанного – является его разновидностью.

Лишь недавно различные духовные школы стали активно использовать перепросмотр, развивать его как метод, и по-своему интерпретировать наработки психоанализа и творчество Карлоса Кастанеды.

Один из интересных и творческих подходов к перепросмотру, описан в книгах «симоронистов» В. Долохова и В. Гурангова. В книге, написанной живым, народным и не академическим языком, сразу даются ключи психоанализа для личной работы. Кроме того, книга активно использует приемы «бытовой магии», что близко многим читателей, а значит очень действенно.

В книге используется работа с определением объектов воспоминания, производится идентификация объекта, его отождествление с идентификацией и далее – изменение событий воспоминания, через изменение идентификации. Процитирую.

«Для наших практических целей будут нужны специфические имена – формулы переименования [..]. При этом в формулу вкладывается конкретное содержание созидательной акции, трансляции блага. Приведем примеры имен: Я тот, кто ремонтирует стул; Я тот, кто сажает дерево; Я тот, кто причесывает собаке загривок; Я та, кто угощает Васю сметаной. Обратим внимание, что все действия в этих именах совершаются в настоящем времени, они как бы продлеваются «здесь-и-сейчас».» [19]

С симоронской точки зрения в имени «Я тот, кто ест ягоду земляники» не только нет трансляции на второй экран, а налицо попытка забрать, «перетащить одеяло» со второго экрана на первый. Такого же типа и формулы: «Я та, кто радуется цветам» или «Я та, кто любуется закатом». Более точно построены имена: «Я тот, кто выращивает ягодку земляники на краю обрыва», «Я тот, кто наливает спелостью ягодку земляники». В этих именах человек подчеркивает свое новое определение и статус – именно он спроецировал ягодку, впрочем, как и всё остальное.

Если человек скажет: «Я тот, кто любит людей» или «Я тот, кто дарит всем радость», то эти имена могут работать слабо. Кого и как конкретно человек любит? Кому и как человек дарит радость? Слишком общая идентификация (как и в случае с психоанализом Фрейда) может быть следствием вытеснения и сопротивления. Если человек пользуется такой формулой, «я всех люблю», но при этом не замечает страдания самых близких людей или просто прохожих, то это скорее выраженная степень самообмана с которой надо бороться более конкретной идентификацией.

Например, можно переименовать не свою личность, а сигнализатора, ведь и то и другое – упаковки истинного «Я» человека. Например, у человека конфликты с тещей. Ее диагностическое имя: «Я та, кто закатывает скандалы», а новое имя: «Я та, кто нежно гладит котенка». В этих именах подчеркнуто, что теща – это тоже «Я». Можно переименовать не тещу, а свою личность: «Я тот, кто мастерит полочку для тещи». В конечном счете, все равно, кого переименовывать – сигнализатора или личность, так как в обоих случаях человек работает со своими различными проявлениями. Ведь теща именно в такой интерпретации существует только для практика и ни для кого больше.

Если сигнал вошел в личностное окружение (третья стадия), например, теща выгоняет человека из дома, очевидно, что длинная цепочка предыдущих сигналов осталась без внимания. Препятствие, возникшее перед человеком (теща), является последним звеном в этой цепочке.

Чтобы разрешить проблему, не обязательно переименовывать всех, кто произвел на человека негативное впечатление. И необязательно переименовывать всех по цепочке – ведь кого-то можно и забыть. И на это могут уйти годы. Можно применить симоронскую технику поиска корня – найти самого первого сигнализатора и ретранслировать ему новое определение. Если человек сделает это качественно, то он передаст по всей цепи сигналы этого нового определения. И тогда все сигнализаторы, которые усердно работают в этом лабиринте сознания, пропустят сигнал с новым определением. Если сразу не удается отыскать корень, необходимо исследовать цепочку сигналов, начиная с последнего. И постепенно, развязывая узелок за узелком, прийти к первому подобному событию в своей жизни. Далее можно поступить двумя способами.

Первый способ. Задача – найти благодарственный поступок (то есть действие, выражающее трансляцию нового определения сигнализатору) по отношению к сигнализатору, относящийся к тому же времени, что и корневой эпизод. [..] «Так как папа сильно напугал Варю, то он нуждался в спокойствии и переопределении. Например, Варя могла вспомнить, что на папин день рождения нарисовала для него картинку. На ней мама, бабушка и папины друзья вручали ему цветы, воздушные шарики и другие подарки. Папа был очень растроган подарком и хранит рисунок до сих пор. Благодарственный поступок Вари включается в формулу переименования: «Я та, которая рисует день рождения папы».» [19]

Второй способ. Можно мысленно вернуться в преддверие корневого эпизода, когда еще все безоблачно, когда ничего не предвещало драмы. Нужно разыграть события по новому сценарию, выдать сигнализатору спокойствие. В новом сценарии человек не ждет, пока кто-то другой изменит ситуацию, а сам предпринимает активные действия. Второй способ переименования (не всегда в симоронском варианте) часто использовали герои фильма «Назад в будущее». Оба метода равноценны. Если кому-то трудно вспомнить благодарственный поступок, то применяется метод «назад в будущее».

Человечество поддерживает очень сильную веру в причинно-следственную связь событий. Поэтому техника переименования с поиском корня (причины) весьма эффективна. Если отбросить условность термина «симорон», то факт работы с объектом управления в виде собственной личности или «сигнализатора» – налицо.

Работая с методом перепросмотра можно выделить несколько необходимых для успешной практики аспектов.

Первое. Фокус внимания. Что именно мы хотим совершить (увеличение личной энергии, проработка импринтов и т. д.).

Второе. Объекты управления вниманием. Какие персоналии задействованы? Только сны, сны с ориентацией на работу подсознания, события в реальности, люди, которые нас окружали.

Третье. Метод воздействия. Классический психоанализ, детали которого были описаны выше, приемы нагуализма, вкупе с дыхательными практиками, метод визуально-символичного отождествления, описанный в симоронских практиках или что– то другое.

Подытожим. Перепросмотр, это один из величайших инструментов работы с сознанием, который (если отбросить мифы, ритуалы и региональные определения) работал с древних времен. Его использовали буддисты (практики перепросмотра используются в дзогчене), его используют психоаналитики, его используют современные шаманы, маги и эзотерики и в конце концов его очень литературно описал Кастанеда. Один из мексиканских современных нагуалистов Марко Антонио Карам (он же представитель буддистских общин в Мексике) так описывает свой взгляд на работу с перепросмотром:

«Если вы вспоминаете, как ваши родители побили вас в детстве, в первый раз вы ничего не увидите, поскольку вы заблокировали все свои воспоминания. Во второй раз четкости будет больше. В третий раз вы увидите это – и это шокирует вас. Возможно, вы заплачете или сделаете что-то подобное. Это будет повторяться снова и снова, но на шестой – седьмой раз вы это увидите, и вас это уже не тронет. Вы увидите невежество, которое было основной характеристикой родителей в тот момент, и почувствуете сострадание не как нечто искусственное. И вы освободитесь, потому что вы больше ничего не будете чувствовать. Пока вы чувствуете – там есть энергия, которая ежедневно высасывается из вас прошлым, даже если вы думаете, что не помните случившегося.

Поэтому не делайте того, что сделал мой друг – она сказала, что полностью подвела итог своему бывшему мужу, но однажды, когда мы шли по улице, и она увидела его на другой стороне, она спряталась, чтобы он ее не заметил. Она ничего не сделала – вся ее энергия все еще была в их отношениях. Так что начните с этого, и, закончив с одним разделом, переходите к следующему. Это экстраординарный способ перепросмотра. Кстати, в Буддизме такая практика называется "узнавание прошлого". Кроме этого, делайте ежедневный перепросмотр. Это для людей, которые немного ленивы – но лучше быть ленивым, чем абсолютно никаким. Делайте то же самое, но только в отношении того, что вы сделали за день. Вы приходите домой вечером и вспоминаете все, что делали в течение дня. Это – первое, что я посоветовал бы вам сделать.

Мы говорим, что мы теряем энергию многими путями, и я начал с нашего прошлого. Почему? Мы все, как правило, большие коллекционеры прошлого, и мы обычно гордимся большим количеством воспоминаний из прошлого. Но зачем вам копить воспоминания и трать на них свою энергию, вместо того, чтобы просто практиковать? Второе, на чем мы теряем максимальное количество энергии – это эго, наше представление о себе. Я бы сказал, что около 80 % энергии теряется на этом ежедневно. Для того чтобы устранить эти пути потери энергии, нам придется вырваться за пределы наших представлений о себе. Но достаточно начать с перепросмотра, потому что это позволит вам увидеть маски, которые вы надеваете ежедневно.

Третье, на чем мы теряем энергию – это половая жизнь.

Итак, три вещи, на которых мы теряем наибольшее количество энергии, это – наше прошлое, наше эго, сознание собственной важности, и наша половая жизнь. Если вы начнете перепросмотр – вы будете работать со всеми тремя одновременно. Вы также можете делать Нендро (четыре так называемых предварительных практики, общие для всех школ нынешней Ваджраяны – Простирания, Дордже Семпа, Подношение Мандалы и Гуру-Йога), что поможет вам добиться того же. Но я думаю, что перепросмотр – это лучшая практика, которую вы можете делать, потому что она даст мотивацию делать Нендро, которой у нас обычно нет. Мы говорим, что сделаем что-то – и потом не делаем ничего. Потому что мы забываем себя, свое прошлое, поверхностность своей жизни и великую повторяемость нашей глупости. Поэтому – займитесь и перепросмотрите свою жизнь.» [34]

Практикуя перепросмотр, многие отметят медитативное состояние, близкое к дремоте, которое возникает при длительной практике. Однако не стоит обманываться – это не дремота, а активная работа осознания, что при правильной практике приводит к временному истощению сил, как в физическом (мозг потребляет много кислорода), так и в моральном (интенсивная работа внимания) плане. После перепросмотра хорошо уйти в глубокий, без зрительных образов сон – он отлично восстанавливает силы и закрепляет материал перепросмотра. Эффект от подобной практики наступает буквально на следующий день: взрывным приливом сил и желанием свернуть горы. Самое время, для того чтобы продолжить практику сновидений.

Второй цикл сна.

Как следует из описания выше, второй цикл сна невозможно выполнять днем. Это очевидно, так как второй цикл сна следует после первого, а для этого необходимо погрузиться в полноценный сон. Происходит это в первом цикле сна и если в первом цикле сна упражнение на осознанность было выполнено на «отлично» и если достаточно жизненной энергии для осознанности во втором цикле сна, то после короткой «перезагрузки» в результате быстрого сна в первом цикле, есть хорошие шансы продолжить осознанный сон во втором цикле сна.

Осознание второго цикла сна достаточно часто бывает связано с предсказательными снами. Действительно, события прошедшего дня уже не так будоражат сознание, как в первом цикле, а с другой стороны быстрый сон еще не начал активно предлагать сценарии и их визуализацию как при третьем цикле сна. Практики зачастую отмечают предсказательный характер сновидений этого цикла. Приведу пример буддистского учителя Чогьяла Намкая Норбу Рипоче: «В сновидении я покинул храм через западные ворота. Снаружи оказалось несколько чортенов, все вокруг меня. Внезапно мое видение трансформировалось назад в мое настоящее видение, вокруг были только горы земли и никаких чортенов.

Я удивился, что случилось? И затем повернулся назад, чтобы увидеть храм, но обнаружил, что и он исчез. Оставались только кучи земли. Я был удивлен. Я подумал: "Здесь в прошлом был храм и множество чортенов, которые сегодня стали только кучами земли". В сновидении я осознавал, что это было переживание ясности. Потом я посмотрел на запад, на эти горы земли и руины чортена. Из чортена исходил свет, сходный со светом, который отражает хрусталь или осколок стекла. Когда я стал приближаться к нему, он начал убывать. А когда же я совсем приблизился к чортену, он совсем погас, и осталась только дыра в чортене. Я подумал: "Здесь может быть что-то интересное внутри" – и засунул туда руку. Это было довольно глубокое отверстие, и я сумел опустить туда руку по самое плечо. Почувствовав внутри предмет, я вытащил его. Это был Гаруда, статуя древних времен Темпа Намка. Я был счастлив от своей находки, однако осознавал, что это был сон и что все события происходили во сне. Потом я проснулся. Пришло время сворачивать наши палатки, и я забыл мой сон.

Пока люди укладывали поклажу на яков и лошадей, я заснял развалины. В одном месте я обнаружил, что нахожусь рядом с грудой земли, которая была чортеном и где я нашел Гаруду во сне. В этот момент я вспомнил свой сон и посмотрел на место, где был чортен, чтобы увидеть, был ли там свет. Хотя света не было, я увидел дыру. Я засунул туда руку, дыра не была такой же глубокой, как в сновидении. Мне пришлось копать землю, ломая при этом ногти. Когда моя рука оказалась там по плечо, я почувствовал, что там что-то есть. Я вытащил этот предмет. Это был металлический Гаруда, точно такой же, как в моем сновидении. Он был очень старый. [..] Это событие произошло вблизи горы Кайлас в Тибете летом 1988 года.» [36]

Лично для меня второй цикл сна всегда был и остается самым сложным, несмотря на большое количество практики, которой я уделял внимание именно этому циклу сна. Если говорить про обычное, ночное засыпание, время второго цикла сна длится приблизительно с часа до трех часов ночи. В литературе вы вряд ли встретите какие-либо описания – как именно производится практика сновидений второго цикла, и вообще, какой из циклов сна лучше всего для практики подходит. Поэтому эти аспекты зачастую приходится выяснять самостоятельно.

В практическом смысле второй цикл сна сложен тем, что осознание вошло в устойчивое состояние слабого контроля внимания. Каким же образом не потерять контроль? Если занятия, описанные выше были успешны, и в первом цикле сна получилось работать над вниманием и осознанием, если перепросмотр дал свои плоды и удалось осознавать реальность без примесей импринтов и постоянных переживаний, то пришло время воспользоваться техникой остановки внутреннего диалога. Это нужно для того, чтобы предварительные упражнения в концентрации и деконцентрации внимания вывести на принципиально новый уровень. Задача данного уровня состоит в том, чтобы научиться пребывать в состоянии без мыслей, что в свою очередь научит ориентироваться в состоянии слабого контроля внимания, то есть во втором цикле сна.

Медитационные состояния «без мыслей» привнесенные с востока и дополненные практикой «остановка внутреннего диалога» из нагуализма дают в этом плане хорошую базу для всевозможных практик. Отличие этих практик в основном заключается в принципиальном фокусе внимания после перехода в состояние «без мыслей». В восточных практиках это делается для фокуса внимания на таких состояниях, как сострадание и любовь ко всему сущему, а в нагуализме это процесс усиления произвольного внимания. В своем пиковом выражении остановка внутреннего диалога переходит в «остановку мира». Остановка мира в свою очередь позволяет достичь такого абстрагирования, которое необходимо для того, чтобы управлять произвольным вниманием не только без привычного внутреннего диалога, но и без привычного описания мира.

Начнём с простого. Проявляется ли состояние остановки внутреннго диалога в обычной жизни? Оказывается, да и очень даже часто. Остановка внутреннего диалога – состояние не одних только практикующих, а является общей для всех темой, независимо от рода деятельности и образа жизни.

Во-первых, остановка внутреннего диалога характерна для всякого рода мастерства. Невозможно достичь серьезных – мастерских – результатов ни в одном занятии, без способности входить в состояние внутренней тишины. Специально этому не учат, по крайней мере, пока это не становится вопросом жизни, смерти или больших денег. Практикуясь в любой деятельности достаточно долго, человек естественным образом учится полной концентрации на своей деятельности. Что подразумевает вытеснение внутреннего диалога – на него просто не остается энергии.

Есть и другие примеры – спорт. Не легкие пробежки по утрам, а именно занятия спортом с целью достижения предельных для себя результатов. Пробежать марафон сложно, но, чтобы дойти до своей грани возможного, недостаточно простой силы и выносливости – нужна способность сконцентрировать все свои ресурсы на одном главном усилии. И если тренироваться в такой концентрации достаточно долго, то это постепенно приведет к выработке специфической способности временно прекращать работы всех своих внутренних диалогов.

Если спросить спортсмена, умеющего выкладываться по полной, что с ним происходило внутри, когда он был на своем «ринге», то окажется, что он в буквальном смысле ни о чем не «думал». И, скорее всего, он даже добавит, что ТАМ думать невозможно. Спортсмен-шахматист соревнуется именно в способности думать, но его обычный внутренний диалог на время схватки должен быть остановлен. Это сродни задаче по медитативной концентрации внимания, только гораздо сложнее.

Таким образом, любое настоящее мастерство предполагает наличие устойчивой способности останавливать внутренний диалог и удерживать состояние тишины продолжительное время. Порой говорят, что боец на ринге «сдался», хотя он еще продолжает бой, но уже проиграл психологически. Это и есть момент потери концентрации, потеря внутренней тишины. Его внутренний диалог возобновился. Из двух равных по технике мастеров победит тот, кто умеет дольше не прерывать внутреннюю тишину.

Во-вторых, остановка внутреннего диалога характерна для творчества. Только мы не о том, когда обладатель смартфона самовыражается фотографируя себя, а о серьезной и сложной внутренней работе, когда через отточенную технику (мастерство), люди находят свой подход и способы выражения тончайших душевных переживаний. Если в вопросе общего технического мастерства, мы говорим о достижении предела физических, умственных или каких-то иных возможностей, то в вопросе творчества, мы говорим о пределах чувствительности восприятия. Чтобы услышать звук или запах на грани восприятия, нужно полностью затихнуть, стать тишиной. Только из этого безмолвного состояния можно различить самые тонкие, красивые и важные нюансы внутренних мелодий.

Ну, а если внутренний диалог включен на свою обычную громкость, то весь творческий процесс сведется к выражению самых грубых и поверхностных невротических переживаний, которые не вызовут трепета ни в ком, кроме таких же неуравновешенных внутренне личностей. «Творчество» здесь будет не чем иным, как выражением собственных комплексов, и ценность такого творчества ничтожна.

Нисколько не совпадением является тот факт, что именно творческие люди и те, кто выключает внутренний диалог в силу естественных занятий больше всего склонны к осознанию себя в сновидении. Остановка внутреннего диалога – это навык, который, как и любой другой можно развивать. Кроме всего прочего, этот навык связан с еще одним аспектом – умение по своему произвольному желанию отключать «фон» терзающих человека повседневного шума в виде мелких психологических проблем.

Нас постоянно что– то тревожит и это накладывается «шумом» на наше состояние осознания. Если в обычном дневном состоянии этот «шум» может чувствоваться не сильно, то в ночное время он проявляется отчетливо и не дает возможность проявиться осознанию себя во сне.

Ведь ни одна психологическая проблема не может существовать без поддержки внутреннего диалога. Более того, им она и создается. А значит остановка этих ментальных хождений по мукам приводит к прекращению функционирования и психологических проблем. Правда, при возобновлении диалога с собой, они так же легко возвращаются обратно. Временной остановки внутреннего диалога оказывается недостаточно. В практике сновидения именно непрекращающийся внутренний диалог становится причиной невозможности осознать себя во сне. Как осознать себя, если сознание постоянно занято внутренним диалогом?