Текст книги "В сознании сходящихся миров"

Автор книги: Анатолий Кирикой

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)

Анатолий Кирикой
В сознании сходящихся миров

"Наступила эпоха.

Эмоциональные структуры валятся"

В память о маме Посвящаю…

Введение

Автор не болен идеями или одной идеей. Автор написал то, что сам унести не смог, и понял, что поделиться с другими – ему щедрое вознаграждение. Не ради вознаграждения, а из-за чрезмерного богатства материала, необходимого для производства ментальных зародышей. Прошу, друзья, читая книгу, внимательно остановитесь на введении. Ежели сложно читать и Вам необходимо произвести особое и неадекватное усилие, не читайте. Если Вы настроились на самопрактику, книга не для некоего духовного прироста и психологизации собственного быта. Текст удобен только тому, кто сбросил с себя путы словесно-идейных толкований, и решил всего лишь ознакомиться с вариабельным, но точным, опытом одного из мириад опытов жизней. Ознакомиться, как знакомятся с книгой, и романом, и автором романа. Ознакомиться, и только. В том и разница между духовным приростом и пониманием. Понимание – не насилие над схемами мышления и трафаретной психикой. Вы нечто берете, пробуете на вкус, получаете удовольствие, даёте оценку и двигаетесь далее, тогда вы, – искатель необычного. Но ежели Вы посчитаете, что надо идти и идти, и вдаль, и задержаться, дабы снять пробы с качества, тогда вы исследователь. Если под описанные критерии не подходите, значит бросьте читать. Однако книга заранее и не специально написана так, что читатель у неё есть, или его нет. Итак, моё вознаграждение, – ваше вознаграждение, уважаемые читатели. Буду рад, если мои подсказки окликнули мыслителей, либо тех, кто пожелал открыться миру благих и бескорыстных дел.

Заманчив мир истин. Истина, что мы знаем о ней?! Неуловимая словесная подборка, фактура внешней деятельности. Онтологически истина величавое значение, метафизически истина теряется. Так? Теряется фактура, скажу Вам; и вообще, то, что теряется, это что-то между после фона и фоном, – оно потом находится, и обнаруживается нередко, и однако чаще всего остается, – и между обычным состоянием; когда внимание уже в рассеянной концентрации, и одновременно переходит в фон, в этом промежутке может быть замечена сознательная прослойка, очень тонкая, условная для условий, но чёткая, точная, ясная, когда очевидный выход из условий нарастает и совершается все чаще переход к необусловленным процессам, и здесь прошу быть осторожным в таких практиках, ибо мир, каким Вы его знаете, для Вас может закончиться, как и Вы для мира тоже. Есть люди, хоторые уходят в нервно-психические нарушения, либо в другие состояния, и там выход так или иначе есть, но когда из мира процессы вытягивают, таблетки и методы психокоррекции, снова породить жизнь для Вас не смогут; существует простое известное выражение,– потерять рассудок, или ещё корректнее, – лишиться рассудка, вот это то, что ждёт неосторожного ребёнка. Господин Юнг, а ещё раньше Моррель, описывали необычное состояние – dementia praecox, сегодня забыли об их описаниях, и в основе описаний процесс расставания с рассудочной деятельностью. Расстаться с рассудочной деятельностью – шаг сумасшедший, и вправду сумасшедшего шаг. Поэтому просьба отключить у себя функцию подвигов Героя. Практикуйте уверенно, мягко, а главное – исследуя. Настоящий исследователь в подобных областях, не злоупотребляет исследованиями. Вернёмся к Истине. Важно разобраться в том, что неистина/Неистина, – апофатический приём, который позволяет узнать о "внешности' Истины. Ведь грамотные люди понимают, что непосредственно истина непостижима, мы всегда обречены соприкосаться с её "внешностью". Об этом знал и Кришнаджи, и уважаемый Гхош, и знаком с этим Олег Георгиевич. Остановимся на фактуре и фоне, между ними "гуляет" апофатика (прием) [около "внешности" истины], иначе сказать то, чем занимается метафизика, однако не общая метафизика, – занимательная философская концептуальная деятельность, а специальная метафизика. Касались её немногие, один из них Мераб Константинович. В его времена, вход в сознание был уже малость приоткрыт (в данном случае не подразумеваются мощные системы знаний Востока, как то: индийская, китайская, арабская философии, и прочие известные системы знаний религиозного и философского уклада), потому и он коснулся малость, проделав огромную работу. Так вот, это значит, что специальная метафизика по сути свободна, пуста. Займёмся ею мы, настоящие поколения, специальные метафизики, психонетики, и вообще все трезвые исследователи и инженеры сознания. Фактура между фоном и обычным состоянием. Дам описание фактуры, после чего перейду к описанию состояния словесной оболочки; необходимо так, чтобы понять, как апофатически совприкасаться с "внешностью" истины. В свою очередь, апофатика не инструмент, а способ, который в лабораторных условиях, то есть в условиях эксперимента, позволит нам все более открывать понимание и о языке развёртывания смыслов, и о "создании" такого языка, отчасти конечно {создание взято в кавычки, чтобы акцентировать на пластичности и свободности такого языка}. Итак, нашу инженерную область условно будем именовать специальной метафизикой. И приступим к описанию фактуры. Фактура, термин технический, и более позволяет нам описать факт, а так же сосредоточиться на факте, дабы не уйти от факта в абстракцию или ложные информационные искажения.

Апофатика – один из приёмов входа в состояние между фактурой и фоном.

Фон, это то, что пребывает внутри факта, в настоящем факта, фактура в настоящем факта сглажена, ибо оператор не имеет возможности непрерывно наблюдать фактуру события, а значит и факта до определенного времени. Такая практика имеется, а значит применить технику фактуры вполне возможно и точечно. Одновременно практиковать состояние и фактуры и фона очень сложно, и мало кому доступно; необходимы условия, необремененные повседневной социальностью, ибо после применения техники распознавания фактуры и фона, могут происходить некоторые довольно неприятные эксцессы, которые на время выводят психику из обычного режима функционирования.

Глава автора

Сознание – единственное, что делает нас людьми. Автор тоже человек, и он обращается к другим. Глава автора предназначена как обращение и ещё немного для размышления о миссии. Текст книги непрост по своему значению и назначению. Автору стоило больших усилий попытаться опредметить то, что в принципе ещё несколько лет назад и более не думали опредмечивать, ибо величина и считалась величиной, а тогда и кантовать её не то, чтобы запрещено, но бесполезно, она все равно останется величиной. {Написанное автором адресовано тем, кем нечто излагалось, однако не похожим образом, но для тех, кому излагается, а излагается заинтересованным читателям}. Так-то оно так, величина никуда не денется, а вот вопрос взаимодействия с нею мы обязаны рассмотреть, как обыватели этих краёв космоса. Иначе силы нам не простят, и величина будет на нас давить, бросая вызов к изменению. И она бросила вызов уже, многие зашевелились, кто куда и кто как. Способы препровождения своего досугового времени, выделенного здесь с рождения и до смерти, очень не мало (с ударением на о), однако мало (ударение на первом слоге) мышления и чуточку всего лишь сознания. Добудем мышление и пойдём за сознанием.

Главы книги устроены специфически, в них нет намерения запутать читателя, или ввести в заблуждение. Автор стремится показать возможное при невозможном, таким образом ненамеренно изменяя ритмику текста, чем то было бы только художественно стилизованно, публицистически или ещё как-нибудь, автор ведёт читателя к подступу к присутствию, а присутствие – расположение к пониманию. Только таким видится автору начальный путь любого смыслового выражения, там, где оно есть, и там, где переживается, и среда смыслового выделения. Истории книги объединяются не просто так в именуемые главы и несут в себе мозаично-предусмотрительно-последовательно-коллатеральное образование. Посему книга представляет собой энтропийный стиль изложения и текстовую энтропийность. А опытность и смысловые переживания идут от подобной энтропийной [ана]структурности изложения текста. В этом же и заключаются метаформалии, метаформальность текста, что текст не привязывается к фиксации, к самой такой фиксации, которая его удерживает, и каждый раз обращаясь к тексту, читатель не может ухватить одно и то же одинаково идентично, читателю приходится проделать путь от схваченного к трудоемкому постижению схваченного и синтезу "выделяемого".

Последующее обращение к тексту изгибает ракурс прошлого призматирования к следующему, настоящему. Таким образом мы можем иметь разные синтезы и всякие их выражения в формах. И хотя управляемость процессом ещё оставляет желать лучшего, как говорят, но подобное воплощенческое форматирование (ударение на второй букве а) и есть свободное обращение с языком и его знаками, и все же их точное применение. Для этого нам стоит "приобрести" лишения в логике. Ибо человечество поражено историями умозаключений на основе логики и логизации, все, от детства до смерти, логизируется, и следы этих поражений теперь не только в человеке, а и в его детищах, в атмосфере существования, – развернутого демонического пространства; до взросления, значит, далеко, но вот то, что между детищем и взрослостью, – пустотно и пусто, незаполненность определяется критерием сработанной логизации и кризисом синтеза. И догадываясь, и понимая универсальность природы и языковых связей, и признавая, что человек часть языка природы, сам человек может только породить язык в языке. Это эмпирия его возможностей и трансляция как перевод в предметно-опосредованное, в непосредственно-предметное и феноменалистичное, убегающее от видения, что позволяет более не фиксировать и не регламентировать статичной знаковостью смысловое выражение, а – ЗНАТЬ. Следующее, автор рассматривает отношение сознания к личности, "зная" о сознании, осознавая сознание, личность может модифицироваться и изменяться методологически, способом замещения, или поступательными катарсическими движениями, хотя такой человек должен быть обучен ряду простых технических инструкций. Вспоминаю важное и не очень событие, сегодняшнее, недавнее, встречу двух людей, автора, и человека в смеси Фриды Кало и помощницы Кроули, и немного от самостоятельности, пожалуй это портрет-картина, в живую человек-девушка в золотом сечении лица, развязанностью в характере, лёгкой легкомысленностью и провидчевой переживаемост[и]ю, правда переживаемость провидчева в ней непроизвольно, при произвольном произведении это посредственность и неврогения, та, что присуща "человеку порожденному"; неврогении можно только лишиться, она отнимает «я» от вас, как придаток от ствола, порой болезненно и часто так, реже медленно, шаг за шагом, во втором случае свободы от неврогении можно "ждать" годами. Свободный от неврогении уже человек рождённый, тот, которого привел, благословил и родил Господь, до того, как он существовал, конечно. К событию: общение проходило в такой обстоятельности и простоте, в чем собеседники не чувствовали друг в друге сопротивления. И несмотря на фриковость человека, автору удалось обстоятельное изложить компактно с запуском состояния psy, ведущего к новой организации сознания, ибо старая организация отжила себя, и давно сработанная, поддерживалась стереотипией малообыденной жизни [собеседница в основном ведёт полузакрытый образ жизни, общаясь с собакой, с амадинами и автором, а также игнорирует общение потомственного психиатра, болеющего неврозом и насильственной навязчивостью ставить людям диагнозы, но только не себе]. Активация psy даёт начало развертыванию в пространство, о подобном автор писал. Итак, маленькая миссия состоит в дифференцировке лиц с psy возможностями, пусть отдалённо напоминающими способности зачатого сознания и сознавательных, однако, способностей, необходимых в работе, названной человеком дела когерентными группами, правда некоторые из psy возможных из-за своей невысокой целенаправленной личностной организации могут участвовать опосредованно или заочно через участника когерентных групп, тем не менее их вклад в инженерные работы по работе с сознанием имеют свою немалую цену. Миссия состоит в вкладке материала для порождения после него нового, того, что до сей поры не имелось и/или было скрываемо прошлым. Не всё в тексте книги разумно по разумению, а разумно по недоразумению. Пусть читатель для себя энто уяснит, або читаемость текста изменится не в продуктивную сторону. Уяснив, читай читатель с лёгкостью, несмотря на сложность, и тогда на восприятие не повлияет сложность текста. Читай, кому интересно. Намерение с собой возьми и внимание. Успеваемости тебе, читатель, и размеренности!

Глава, в которой человек ищет дом.

Однажды я найду свой Дом. И хотя любой дом и самый родной на протяжении всей жизни остаётся лишь домом, но этот Дом место пепла и золы и ещё немного от человека. А пока я пришёл описать экстравагантные истории человека полуразумного и наполовину разумного; о способностях человека каждый из вас знает хоть чуть-чуть, и есть ещё тайное интеллегибельное не-мифостройное, ибо иначе мы впадали бы в разбор мифопоэтики и занимались исследованием мифа, отдаляясь от целевой конструкции главного проектора наших «киножизней». Сам проектор -фантом, и несмотря на проецируемые иллюзии как эффект Тиндаля, эти иллюзии, могут нам больше сказать о господине проектора, чем если мы будем заниматься изучением фантома. Как фантомные боли помогали мне больше сказать о пациенте, чем знание отсутствующей ноги, а тем более справка anamnesis vita и morbi от самого пациента, такова и разница между тиндалевым эффектом и проектором. Господин всегда остаётся неизвестен. В том и уловка, что между причиной и следствием промежуток условен, то есть условно отсутствует, потому мы и живём проекциями. Человек пожелал пойти пешком, охватить землю, он идёт в поисках дома. Далеко идти; идти, идти, идти, останавливаться на ночлег, изменить день и ночь, заходить на постой, когда этого требует плоть; это лучший способ слиться с метаизмерением. День и ночь, часы и дни, недели и месяца, и наконец счёты теряются, выходят из-под контроля метрической организации, из неё (организации) выходит и организм, и в какой-то мере он теперь условен называться дезорганизмом. И если бы не кстати физические законы, стало быть и ребёнку, как он есть, не быть ребёнком. С того и начну, как дети ищут свой дом, теряются в мире и дома не находят. А мне, оставаясь ребёнком, очень трудно собраться и осуществить то, что пребывает в области, спрятанной за пределами чувственных границ. Пока для человечества эта область мало понятна и мало постижима. В древних культурах знавали о ней, из рассказанных древних легенд, самых старых, люди спустились оттуда сюда, на землю в облачение, постепенно и поступательно, теряясь в связях. Областью именуют её эдак по причине местоимения, таковое [называемое областью] оное по определению не явишь.

Итак, начну свои истории. Стиль буду использовать художественный и изобразительный, немного прозы и действительности. А главное, что все описываемое, стало быть действительно, как только читатель воспринимает читаемое без домыслов и помыслов, напрямую, и свободно. Вспоминаю мальчика из детства, он будто юродив был, как ходивший по мукам. За дурака считали его. Однако, кто хорошо его знавал, что значит имел с ним частые общения и водил знакомства, тот мог понять, где в нем дурак, а где этот дурак оказывается и не дураком и не умным, что-то третье, что, – я так и не выяснил тогда, або и никто другой не смог выяснить, потом его юродивость превратили в болезнь и совсем уничтожили зачатки этого третьего. "Третье" так и буду называть третьим, а ещё говорить "треть", когда речь стану заводить о соотношении третьего с дураком и умным. Но к этому разговору мы ещё возвратимся, хотя возвращаться мне не нравится. Однако, что, если драгоценное утерял? И не то, чтобы на него иметь любование желаю, потому и вернуться вздумал и поднять, вовсе не о том дело. Драгоценное, когда практичное и действительное. Начну первую историю, историю о знакомстве двух людей. Точнее это была встреча трех. "Третий" появлялся среди тех двоих. Истории могут взаимодействовать между собой и быть отдельными по рассказу, но взаимосвязанными и "взаимозаменяемыми" по смыслам. Называю истории главами. Итак, начнём.

Один мальчик в давно прошедшие времена мне сказал:

– мир станет суррогатом, только потому что люди в нем потеряют надежду.

Кратко и непонятно.

Тогда преддомной впервые предстала смерть, не в физическом одеянии, но в тончайших облачениях; как потом познал самостоятельно, – ведь никто не откроет вам тайн, кроме вас самих, – не смерть посетила меня, а глубокое восприятие одиночества, вследствие случившейся кончины одного маленького ребёнка-ангелочка. Я тогда не переживал этот траур. Он был мне непонятен. Зачем люди умирают? Почему такие вопросы дети не задают? Им, пришедшим в мир физических явлений, пока ещё не известна природа этих явлений. Дети пока что гости. Вот и я теперь снова стал этим гостем. Небось гостем и был. Только вот, кто об этом скажет, поведает? Вроде того: " Ты родился? Добро пожаловать в этот мир форм и явлений! В Окно и Врата – входа и выхода". Удивительно! Удивит и ошарашит подобное. Примут за идиота, т.е. того, кто живёт на обочине. Итак, я гость. И им стал или встал, став им. Человеком без знания языка, мира, людей, все утратило смысл, таков ребёнок, когда рождается, с одной лишь разницей, моя память сохранила события прошедшей жизни, память новорождённого амнезируется ещё до того, как он придёт в физический мир. Да-да, конечно у меня была амнезия, два раза, первый при первом рождении, второй теперь, при втором, второй раз, правда, поясню, безпамятование пришло, или… нет, нет, не вздумайте спутать, сие не тотальная амнезия, а то, когда и денно и нощно пытливо собираешься с мыслями, а мыслей скудный запас, тем не менее собираешься; это как инстинкт, то-ли рефлекс, невесть что, и ищешь, что это, кто это, одним слово или двумя, пытаешься понять, ну а потом, как в возрасте после трех и далее, начинаешь называть себя как-то центрально, вроде того местоимения, как "я"; например "я" Анатолий, – вот как выглядит беспамятство. Этот "я" испытывал те потребности, что испытывает ребёнок. Сперва желал двигаться, но не мог, переносил муки, меня ограничили телесными оболочками; не имел представления о тех структурах, и плотных, и пластичнее, и вовсе тонких, в которые был "сброшен", словно сгусток; теперь мне суждено было вариться в них, смешиваться с ними, принимать их сочетания; так с первых дней рождения ребёнок учится страдать, испытывать на себе давление материального мира;

Однажды Честертон сказал: "чтобы увидеть свой дом, лучше остаться дома; если не удастся, совершите путешествие вокруг света и возвратитесь домой". В те далёкие годы мы ещё не были знакомы, я и Честертон, а в многих путешествиях я уже бывал. Лета прошли. Изучал и посещал величественные храмы, синагоги, буддийские монастыри, это все представлялось самым увлекательным и существенным в жизни. Иначе не окунуться во всю духовную романтику и стилистику религиозного духа и сознания. Казалось ничто более не способно захватить дух безудержный, не подчинимый контролю, чем религиозные архитектурные строения, присовокупляемые к внутренней выразительности человека. Знал бы если тогда о выразительности человека, как бы поступил, не обнаружив и зачатия? Это потом шедевры ваяния и магической скульптуры занимали моё воображение. Зерно духовности давало всход. Магия овладевала умом. Соборы и монастыри, – прибежища пресловутого и утешающего одиноких дураков. Очарованности зданиями, высокими художественными пассажами мастеров-кудесников, объектировали мои субъективные проекции. Фулканелли придавал особое значение религиозной архитектурной проекции, как наиболее живому явлению тайного, берущего начало далеко за пределами существа видимого. Готические структуры инопространственны, оказываясь среди них, «нус» самостоятельно вступает в "режим" баланса сил, эти силы как категории мира скрытого и влияния мира видимого, – физического, ибо невидимый мир ещё не подразумевает абсолютную скрытность, несмотря на его примат к Тайне, – имеют тетрамодальность в отношении четырёх, – противоположения здесь, и того, что в сфере тонких слоев бытийствования там в противоположении; сие не дуалистическая модель, как может быть на первый взгляд замечено, а борение сопротивляющихся потоков; в том нет борьбы, только стратегия действительности. Ни злое, ни доброе, ни плохое, ни хорошое, лишь один Universum. А прежде хотелось заглянуть за Тайну, стремился именно к ней, вычленяя из всего Universuma ошибочное, но смелое рвение, полное запутанности.

Человекова спутанность, общественной природы через инстинктивную. Изживая спутанность, превращаешься в лакея, а приручение инстинкта ведёт к рабству или вечной борьбе с инстинктом, маленький шанс остаётся оставшиеся годы караулить инстинкт. И так бы одна из моих историй и закончилась, если не человек, повстречавшийся на пути, повстречавшийся кстати, и не то я ему, не то он мне. Кто знает? Был сей человек философом-практиком буддийского учебного заведения. Говорилось, что его нашли мальчиком трое монахов одной из традиций линии лам, как перевоплощенца – «тулку» серии метапространственных знаний «оттуда». Одним и тем же человеком, в прежнем воплощении и в последнем, значит в этом, очевидно, мальчик не был [когда его обнаружили, он был мальчиком]. Однако, очевидец рассказал, который знал ламу прежнего, будто он не имел ничего общего с этим мальчиком, будущим ламой. Другой очевидец отмечал, что общее у них то, что их объединяет, однако не наделяет тождественными характеристиками, либо хоть какими сходствами, разве что общего у них узнавание предметов, – дамару и четки. Объединяла их неведомая форме субстанция, своеобразно движущая форму независимо от формы, но созданной по параметрам субстанционального движения. Годы о нем ничего не было известно, говорили, затерялся среди гор Гиндукуша, потом его встречали в местностях Тибета, кто-то видел, как его скрывала Шангри Ла, потом он объявлялся среди бедуинов и лечил безнадёжно больного ребёнка, которого принималась община провожать в загробный мир, и лама вернул жизнь в его тело, а потом как появился, так и исчез, больше его не видели. Одним словом, множество не проверенных фактами историй. Прошли десятилетия и ламу встретили в учебном буддийском заведении среди учеников. Потом он покинул и это место. Что знаю о нем, поведаю. Встретились мы при самых обычных обстоятельствах, таких, при которых ничего неприметного не бывает, и когда память не фиксирует деталей события. Время было в ловушке темпа, а темп задавался инобытийно. Так и прошло несколько неприметных встреч. Переросли наши знакомства в странную дружбу. Она действительно странная: лама, пришедший ниоткуда, и я, выброшенный социальной стратой из-за ненужности. Вспомнил старые истории и легенды о ламе. А теперь был этот лама из дацана барокко и преподавал мне искусство спора. Его звали Тензин, по прозвищу Смирный. Прозвище, калькированное от «идущий не от мира к миру». Невысокого роста, жёлтокожий, с желёзистым оттенком лица, будто страдающий механической желтухой, смуглый, со слабо проступающими морщинами на лице, и одновременно походящий на большой сморщенный сухофрукт, так много было этих морщин. Он не являлся примером для большинства, так мало было в этом человеке от людей. Видимо он никогда не бежал от страха, но и не подавлял страх. Смирный приручил страх, страх стал его союзником. Казалось, будто простоте этого человека нет границ, словно он божок нашего мира. Любое его движение сопровождалось невидимыми импульсами, радиально исходящими от центра, энергии его не было предела. Простое сидение рядом дарило покой. Искусство спора было особым предметом из всех дисциплин, где порождалось нечто неизвестное у вступающих в диспут. Как-то лама Тензин мне сказал: «спор – не защита собственного мнения, и не отстаивание своей или чьей-то позиции, спор велик, потому что из него высекаются искры звёзд; а звезды так могущественны, и даже малая неприметная искра оказывает свое влияние на ведущих спор; но секрет спора», – проговорил он, повторил дважды с разной интонацией в голосе, как будто второй раз надо было сказать так, дабы в мой ум проникло то, что он повторил, словно в этом содержался рецепт древнего заклинания, – «не в самом споре, а в том, что будет сопровождать ученика в его жизни». И он был прав, когда я сдал экзамен по ведению диспута, в моей жизни, не то внешней, не то внутренней, – для меня ещё тогда не существовало границ между внешним миром и внутренним, – стали происходить такие изменения, которые следует именовать фантасмагоричными. В чем эта самая фантасмагория, прояснится позже, а пока недоумение через верх выплескивало меня. Неужели нечто подобное, не живое, серия каких-нибудь бесед, воздействует так на ум человека, подумывал я. Прошло время, мне пришлось покинуть область пребывания, и надолго исчезнуть из тех мест. Но прошли годы, в которых уже позабыв обо всем, одно событие заставило вспомнить о времени, проведённом среди тех мест. Это был сон? То ли сон, то ли явь, так до сих пор не выяснить. Однако, само событие было необычным случаем во сне или наяву. После длительного уморительного дня войдя в дом, не раздеваясь, я повалился на диван; не помню, как приземлился, запомнил только, как сомкнул глаза, и потом это. Долгие годы после сего случая я все думал о том, будто, сомкнув глаза, встретился с ламой Тензином, словно сомкнув глаза здесь, я открыл глаза там. Встреча была неожиданной, но не вызвала никаких эмоций, только покой; казалось, что покой исходил от Ламы Тензина, а сон, думалось, и был явью. Встретившись взглядами, было чувство, что мой взгляд управляется взглядом Тензина, мы ни разу не обмолвились, долго смотрели друг на друга, лицо ламы походило на скалистые рельефы американских каньонов, а глаза его напоминали глаза могущественного духа гор у североамериканских индейцев. Вдруг на какой-то миг лама прервал молчание, а я молчал, потому что не мог говорить, речь у меня будто отсутствовала, лама сообщал неизвестные звуки, странные, напоминающие неизвестный человечеству язык. Потом уже я понял, что он ничего не говорил, по крайней мере не шевелил губами, а звуки исходили из него, точный участок был неопределим, только одна уверенность, даже некое необыкновенное наблюдение, что эти звуки он посылал мне. Потом стал их переводить, губы его так же не двигались, дыхание отсутствовало, ощущалось, что он дышал через кожу, как амфибии.

Спрашиваю ламу: "каково это – просыпаться тем же, кем и ложился спать?" Лама не отвечает. Ощущаю, как сон оказывает на меня давление и обращает в бегство. Не готов смириться со сном, ещё день не прожит, и наступил вечер. Возможно к следующему вечеру готов буду ко сну. Лама отвечает, что я не смирен, но препятствовать моему упрямству не стоит. Каждого дорога самостоятельна. Тем более, если принять во внимание таковое расположение дел, оказывается в таком случае, мой путь не так уж и плох. Две ночи бодрствования, полезная практика сохранения бодрствовующего сознания; тогда легче воспринимается умирание, эффект как лечебный. Не пугает, не настораживает. Видать нет "должного" культурного проводника в нашем мире. Говорю ламе: "человечеству нужен мост между нашим миром и тем, потусторонним". Он в ответ: "о каком таком потустороннем мире ты говоришь?" Кажись не спрашивает, а утверждает. Будто бы мной задан риторический вопрос, им дан риторический ответ. Следом молчание. Думаю: "ведь хотел слышать ответ". Лама отвечает: "нет ответа на твой вопрос". Удивлён. Ведь он не мог слышать, про что мысли. Ещё более удивлён, что ответ-то его, исходит от него, только уста его сомкнуты. Не понимаю. Спрашиваю вслух, что это было. Он поворачивает голову в мою сторону, уставился в одну точку у меня на переносье, несколько секунд, и взгляд уводит. Казалось, что смотрел он длительнее, чем несколько секунд, то– ли остановил время. Потом, как ни в чем не бывало, просит ещё раз задать вопрос. Но мне как будто ответ уже не нужен. Так и получается, у меня есть ответ на вопрос. Но и ответ уже не пригоден. Ещё минута примерно, и считаю, что и вопрос, и ответ из ряда мелочей. Как так получается? Может быть подобное связано со временем? Теперь ничего вовсе понять не могу. Лама сказал: "чем больше ты спишь, тем больше забываешь о прошлой жизни". А мне "третье" подавай. Многие ищат это "третье", многие искали, отчего порождали кровопролития, распри, диктаторские режимы. Только алхимический рецепт составляет триада, а не Еддинница (с ударением на первую и). Поэтому удавалось Малым достичь" третьего", посредством соединения трех. Эти трое вместе и есть Расположение Дома. По правде сказать, Расположение не несёт "в себе" ни статики, ни динамики, ни времени, ни пространства. Странно, подумал я; отсутствие качеств, План Высшего Порядка, Первичный Дым [Хаос]. Скажем: "отчего описываемое Расположение наделяется качеством Первичного Дыма, если прежде мы сказали, что оно бескачественно?" Отвечаю: "Первичный Дым" не качество, а состояние Первичного Сингулярного Развёртывания. Оно развертывается из неизведанного, о неизведанном нам нечего сказать. Поэтому и о Расположении мы говорим условно, но без условий, как по словам Дионисия из Ареопага. Вот что есть Дом,– Первичный Дым, Расположение Хаоса, облеченное в иллюзию. Об этом поведал лама. Я тогда думал, откуда ему это известно? Я не понимал, что знания не добываются, не заучиваются, знания посещают, а прежде к ним стучатся, дерзновенно и страждуще. И тогда стало понятно, я и так Дома, просто не знаю о том, а значит, мне стоит обойти Дом и вернуться в него через годы. Я засмеялся. Этот смех походил на смех отчаянного смельчака. А кто-то бы рыдал. Очевидно было, Дом не покинут, куда бы ты ни отправился, какой путь не выбери, а все равно оказываешься Дома. Оттого и скрываются от ума человекова знания о Доме, не то, гляди, найдёт на него, откроет сдуру эту тайну и застрянет средь миров на веки вечные. А сколько их, этих миров, какими исчислениями исчисляются? Нет потому ведающего среди нас, немощных. Когда человек понял, где его Дом, он подрос и мог теперь самостоятельно мыслить.