Текст книги "Обществознание. 10 класс. Базовый уровень"
Автор книги: Анатолий Никитин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 16 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]
Вопросы и задания для повторения к главе I
1. Что такое личность?
2. Какую роль в жизни человека и общества играет деятельность?
3. Что такое нравственный выбор и как он осуществляется?
4. Почему люди с таким трудом осознают смысл своей жизни?
5. Какую роль в процессе познания играют мышление и речь?
6. Что такое истина и каковы ее критерии?
7. Как осуществляется научное познание?
Рекомендуемая литература к главе I
Андреев И. Л. Происхождение человека и общества. М., 1988.
Аргайл М. Психология счастья. М., 1990.
Бахур В. Т. Это неповторимое «Я». М., 1986.
Брунер Дж. Психология познания. М., 1977.
Гуревич П. С. Культурология: учебное пособие. М., 2010.
Гуревич П. С., Николаева Е. З. Обществознание. 10 класс. Базовый уровень: учебник для общеобразовательных учреждений. М., 2009.
Захаров В. Ю., Сучилина А. А. Обществознание: пособие для поступающих в вузы. М., 2008.
Клименко А. В., Румынина В. В. Обществознание: пособие для школьников старших классов и поступающих в вузы. М., 2010.
Коломинский Я. Л. Человек: психология. М., 1986.
Кравченко А. И. Обществознание. 10 класс. Базовый уровень: учебник для общеобразовательных учреждений. М., 2009.
Левитин К. Е. Личностью не рождаются. М., 1990.
Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.
Обществознание. 10 класс. Базовый уровень: учебник для общеобразовательных учреждений / под ред. Л. Н. Боголюбова. М., 2009.
Пекелис В. Д. Твои возможности, человек. М., 1984.
Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., 1972.
Это человек: антология. М., 1995.
Глава II. Общество
§ 6. Что такое общество?
Понятие «общество». В содержании школьного предмета «Обществознание» по определению ведущим является понятие «общество». Рассмотрим подробнее основные определения этого понятия.
В повседневной жизни мы понимаем под обществом круг людей, объединенных общностью положения, происхождения, интересов (например, «высшее общество»). Вместе с тем, когда мы слышим о добровольных обществах филателистов, нумизматов, собаководов или любителей кактусов, у нас не вызывает сомнения, что речь идет о добровольных, постоянно действующих объединениях людей для реализации конкретной цели. Два этих определения трактуют понятие «общество» в узком смысле.
Есть немало определений общества в широком смысле. Рассмотрим одно из них: общество – это совокупность людей, объединенных исторически обусловленными социальными формами совместной жизни и деятельности, общими интересами и потребностями, которые могут быть в наилучшей степени удовлетворены только совместными усилиями. Обратим внимание на два ведущих признака общества (в широком смысле). Во-первых, большая совокупность людей объединена тем, что сложилось на протяжении длительного периода времени (язык, культура, обычаи, традиции и т. д.). Во-вторых, потребности и интересы этих людей могут быть реализованы только совместными усилиями (например, трудовой вклад в благосостояние государства, защита Отечества, забота о сиротах и т. д.).
Взаимосвязь природы и общества. Природа в широком смысле – это весь мир во всей бесконечности его форм и проявлений. В более узком смысле – это оболочка Земли, наполненная жизнью.
Наиболее яркий образец тесного переплетения природных и общественных черт – сам человек как член общества, его основной элемент и в то же время как вершина эволюции живой природы. Человек вышел из нее, но в значительной своей «части» (физиологии) остался элементом природы. Общество, которое складывается из отдельных людей, которые тесно связаны друг с другом, тоже как бы порождено природой.
Как взаимодействуют природа и общество, помогает понять термин «окружающая среда». Есть два вида окружающей среды – естественная и искусственная. Естественная среда (природа) всегда окружала человека, его существование во многом зависело от ее особенностей. Но постепенно росла, расширялась искусственная среда, созданная человеком: дома, города, предприятия, дороги, транспорт, художественные произведения, культурные растения, домашние животные и т. д. К искусственной среде относится и общество, социальные (общественные) отношения. Искусственная среда все активнее теснит и даже отчасти уничтожает естественную среду (в этом суть экологической проблемы, которую мы будем рассматривать ниже). Тем не менее их связь остается при всей противоречивости неразрывной.
Подсистемы общества. Как всякое сложное образование, общество представляет собой сложную динамичную систему, причем систему самоорганизующуюся. Это особенно важно иметь в виду для понимания его сущности. В истории предпринимались самонадеянные попытки создать общество «сверху», по определенной схеме, в соответствии с заранее выработанной теорией. В результате революционных преобразований общество, конечно, изменялось, но в основных чертах и свойствах оно развивалось по своим внутренним законам и, как правило, опровергало замыслы радикальных реформаторов. Общество, как крупнейший социальный организм, изначально консервативно – в лучшем смысле этого слова. Оно не принимает поспешных попыток ломки устоявшихся форм жизни и если меняется, то постепенно, под влиянием тех факторов, действие которых неизбежно.
Общество, как всякая система, состоит из взаимосвязанных элементов. Если система сложна (а общество – суперсложная система), таких элементов всегда много. Поэтому учеными используется понятие, которое проще системы, но сложнее элемента, – «подсистема». В качестве подсистем общества принято выделять сферы общественной жизни. Таковых четыре: экономическая (производство материальных благ, их обмен и распределение), социальная (взаимодействующие друг с другом социальные группы, слои), политическая (политические отношения, государство, право и т. д.) и духовная (различные формы и уровни общественного сознания, образующие духовную культуру).
Общество, как совокупность людей, состоит из общностей (групп, страт, т. е. слоев, классов). В отношениях между социальными общностями существуют как объединительные (интеграционные), так и разъединительные тенденции (на основе, как правило, экономических, политических, национальных, религиозных интересов). Внутри общества для осуществления его целей образуются социальные институты и развиваются общественные отношения. Социальные институты представляют собой общественные образования – учреждения, формы взаимодействия людей, культурные образцы и т. д. В современных обществах таких институтов много. Это, например, государство, армия, политические партии, институты брака и семьи, собственности, разделения труда и др. Наиболее важным элементом (институтом) общества является государство. Оно выполняет в основном политические функции. Общество отнюдь не идентично государству. Между обществом и государством существует целый ряд значительных различий.
Типы общества. В общественных науках есть множество классификаций (типологий) обществ. На основе различных критериев, в частности, выделяют общества:
• дописьменные и письменные;
• простые и сложные;
• первобытные, рабовладельческие, феодальные, капиталистические, социалистические;
• гражданские, демократические, антидемократические, тоталитарные и др.;
• открытые и закрытые (о некоторых из них речь пойдет ниже).
Наиболее универсальной типологией является разделение всех существовавших и ныне существующих обществ на три типа: доиндустриальные, индустриальные и постиндустриальные. Эти термины ведут свое начало от понятия «индустриальный», т. е. промышленный, связанный с добычей сырья и его переработкой, производством различных товаров и услуг.
В чистом виде этих типов обществ не существует. В реальной жизни всегда переплетены элементы того или иного типа, один из которых преобладает. Например, современное российское общество в своей основе является индустриальным, с элементами доиндустриального (например, у некоторых народов Севера) и постиндустриального (в области образования, отдельных научных направлений, например, космические исследования).
Вопросы
1. Что такое общество?
2. Как взаимосвязаны природа и общество?
3. Каковы подсистемы общества (сферы общественной жизни)?
4. Какие типы общества вам известны?
Проблемы и аспекты
1. Каким является современное российское общество?
Современная Россия является преимущественно индустриальным обществом, обладающим элементами доиндустриального и постиндустриального типа. В России развиты промышленные и сельскохозяйственные технологии, массовое стандартное производство. Население занято главным образом в производстве, основные усилия которого направлены на выпуск промышленных товаров. Широко применяется техника. Последнее время в российской экономике большое значение приобрели крупные промышленные объединения, корпорации. Основные статьи экспорта составляют сырье и продукты производства. Средняя продолжительность жизни – около 60 лет. В области образования стоит задача подготовки и переподготовки специалистов.
Какие черты присущи России как постиндустриальному (информационному) обществу? Для производства материальных и духовных ценностей все шире используются компьютеры. Значительная часть населения страны занята в сфере производства услуг. По-прежнему сохраняется научный потенциал, унаследованный от советской эпохи. На достаточно высоком уровне находится образование, в него вкладывает средства помимо государства и население. Все большее значение приобретают новые формы управления отдельными лицами и коллективами – это общества с ограниченной ответственностью, открытые и закрытые акционерные общества (ООО, ОАО, ЗАО). Поощряется развитие малых предприятий. Растет производство не только товаров, но и услуг. Велика роль средств массовой информации: телевидения, радио, прессы.
2. Какие функции выполняет общество?
Общество выполняет разнообразные функции: производство материальных благ и услуг, социальное и духовное формирование и регулирование активности людей, распределение продуктов труда, регламентирование деятельности и поведения, управление и др.
3. В чем схожи и чем различаются общество и государство?
Подробный ответ на этот вопрос будет дан в § 20–23. Здесь остановимся на самом существенном. Исторически общество первично, а государство вторично. Именно общество порождает государство, а не наоборот. Области социальной жизни, в которых государство не осуществляет свои регулятивные функции, называют гражданским обществом. В чем-то общество и государство могут совпадать: единые границы, участие членов общества в деятельности государства и др. Но отождествлять их не следует.
Государство – своего рода комитет по делам общества. Общество как бы нанимает государство для того, чтобы оно его защищало, организовывало, управляло им (например, обеспечение правопорядка, защита границ, осуществление политической власти). Однако «слуга» подчас становится «господином», и тогда обществу приходится защищаться от него. Общество принимает отнюдь не все, что предлагает ему государство. Монолитное единство общества и государства – идеал тоталитарных режимов. Однако неверно отделять общество от государства «китайской стеной». Есть тип государства, который соответствует особенностями гражданского общества. Это – правовое государство.
Роль государства в общественной жизни может быть весьма продуктивной и масштабной. Без материальной и организационной поддержки государства деградируют и промышленность, и сельское хозяйство, и наука, и образование, и культура. Государство имеет возможность не только прямыми, но и косвенными путями управлять экономикой в целом. Оно является самым надежным гарантом прав и свобод человека.
Мнения, суждения, факты
Социология, начиная с Огюста Конта (1798–1857), которого считают родоначальником этой науки, сосредоточивалась прежде всего на анализе культурных закономерностей функционирования и развития общества. Хотя сам Конт считал жизнь общества естественным и объективно закономерным процессом, он не уставал повторять, что человеческое общество – это прежде всего общность духа. Он писал: «Идеи управляют и переворачивают мир… весь социальный механизм покоится в конце концов на мнениях». Органическое единство человечества или его части гарантируется «всеобщим согласием», зиждущемся прежде всего на связях морально-эмоционального характера. Социальные институты являются гарантами согласия. Таково прежде всего государство, главная задача которого – предупреждать «фатальную склонность к коренному расхождению в идеях, чувствах и интересах» (Л. Г. Ионин, социолог).
* * *
Как скоро человек хочет подражать природе, – он всегда ниже ее; но он всегда выше, когда творит своею внутреннею силою… (В. Ф. Одоевский, писатель, мыслитель).
* * *
Уже само созерцание природы, так называемое наслаждение природой, является специфически человеческим состоянием и в то же время состоянием сентиментальной тоски, т. е. патологическим [отклоняющимся от нормы. – А. Н.] – ибо оно означает оторванность от природы (Т. Манн, писатель).
* * *
Не будем, однако, слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит. Каждая из этих побед имеет, правда, в первую очередь те последствия, на которые мы рассчитывали, но во вторую и третью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, которые очень часто уничтожают значение первых (Ф. Энгельс, мыслитель).
* * *
В конце концов стало технически возможным, благодаря прогрессу механизации и – вследствие этого – возрастанию производительности труда, создать общество, в котором каждый человек экономически обеспечен и имеет достаточный досуг, ибо полный досуг не нужен и не желателен. Но хотя техническая возможность существует, есть серьезные политические и психологические препятствия. Для создания такого общества необходимо гарантировать три условия: 1) более равномерное распределение продукта труда; 2) отсутствие крупномасштабных войн; 3) постоянное или близкое к постоянному население (Б. Рассел, философ, математик).
Тесты и задания
А) 1. Природа – это:
а) весь окружающий нас мир во всей бесконечности его форм и проявлений
б) все пространство вокруг человека
в) то, что появилось благодаря труду
2. Какое высказывание больше соответствует современным взаимоотношениям человека и природы:
а) природу легче всего подчинить, повинуясь ей
б) мы не можем ждать милостей от природы, взять их у нее – наша задача
3. Основные сферы жизни общества это:
а) политическая
б) психологическая
в) гуманитарная
г) экономическая
д) духовная
е) социальная
ж) военная
4. К каким сферам общества (экономической, духовной, социальной, политической) относятся следующие факты:
а) премьера спектакля в молодежном театре
б) повышение пенсий ветеранам Великой Отечественной войны и военных конфликтов
в) основание новой фирмы по производству стройматериалов
г) церковная служба в память погибших воинов
д) изучение курса обществознания
е) выборы президента страны
ж) референдум по принятию конституции
Б) 1. Английский философ С. Шамфор писал: «Общество составлено из двух больших классов: из тех, у которых имеется более обедов, чем аппетита, и тех, у которых более аппетита, нежели обедов».
В какой мере, с вашей точки зрения, данное суждение относится к современному обществу? Поясните свою точку зрения.
2. Человек имеет значение для общества лишь постольку, поскольку он служит ему (А. Франс, писатель).
Мы рождены, чтобы жить совместно: наше общество – свод из камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого (Сенека, философ, государственный деятель).
В обществе каждый человек показывает от себя только пробу, частицу Кто из общества берет людей, тот получает не их, а только нечто от них (Т. Гиппель, литератор).
Какое из этих высказываний, по вашему мнению, более точно характеризует общество? Поясните свой выбор.
3. Как вы думаете, почему английский философ Б. Рассел считал, что «полный досуг не нужен и не желателен»?
Темы для рефератов, сообщений, дискуссий
1. Общество как сложная система.
2. Взаимосвязь основных сфер общественной жизни.
3. Общество и природа: единство и противоречия.
§ 7. Как развивается общество?
Исторический процесс и его участники. Один из самых сложных вопросов – это вопрос о смысле и движущих силах исторического процесса (движение народов и государств во времени и пространстве, в системе материальных и духовных координат). Философ Н. Бердяев (1874–1948) утверждал, что «история возможна только тогда, тогда только возможно восприятие истории, если мировой процесс воспринимается как процесс катастрофический». В самом деле, история причудливо кроила и лицевала политическую карту мира, поднимала на гребень могущества одни и низвергала другие народы.
Что касается понимания логики исторического процесса и поведения, действий его участников, то оно остается предметом дискуссий, зависит от мировоззренческих и идеологических позиций как исследователей, так и политиков. Объяснение смысла исторического процесса содержится и в религиозных учениях, согласно которым история – это результат промысла Божьего.
В марксистском учении об обществе (марксизм) исторический процесс трактуется как последовательная и неуклонная смена социально-экономических формаций: первобытнообщинного строя рабовладельческим, рабовладельческого – феодальным, феодализма – капитализмом. Карл Маркс (1818–1883) доказывал, что в результате обострения классовой борьбы капитализм неизбежно должен был смениться коммунистической формацией, первая стадия которого, социализм, со временем перерастает в коммунизм. С позиций данной концепции прогрессивным силам (на этапе перехода от капитализма к социализму таковой силой были рабочий класс и коммунистическая партия) не следовало сомневаться в правомерности своих преобразующих (как правило, революционных) действий. Поскольку именно им выпала роль стать главной силой в воплощении в жизнь высшего исторического закона. Главным достижением этого левого революционного движения стала победа Октябрьской революции в России в 1917 г. и образование в дальнейшем социалистического лагеря.
Таким образом, с точки зрения марксизма история вершится под решающим воздействием экономических процессов, а ее движущими силами являются народные массы под руководством коммунистической политической партии при однопартийной системе. Определенную роль в общественном процессе играли и играют отдельные личности (например, вожди левого движения). Но их значение в исторических преобразованиях, по мнению сторонников марксизма, не следует преувеличивать.
Представители целого ряда направлений социально-политической мысли также признавали роль народных масс в истории, но при этом решающее значение придавали деятельности выдающихся личностей, таких как Александр Македонский, Юлий Цезарь, Оливер Кромвель, Мартин Лютер, Петр I, Наполеон, Карл Маркс, Авраам Линкольн, В. И. Ленин, И. В. Сталин, Мао Цзэдун, Махатма Ганди и др. Близка к этой точке зрения концепция решающего значения для судеб стран и народов их элит – культурных, экономических, научных и т. д. Эта концепция исходит из принципа изначального неравенства людей по национальным, расовым, классовым, социальным признакам и рассматривает исторический процесс как результат деятельности высших слоев общества, которым подчиняется все остальное население.
Общественный прогресс. Прогресс – понятие, вошедшее в общественное сознание в эпоху модернизации. Многие верили в то, что промышленное, хозяйственное, экономическое развитие неизбежно и его результатом будет благополучие и процветание основной массы населения государства.
Прогресс (лат. – движение вперед) – это поступательное развитие общества по восходящей линии, от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее к более совершенному Это понятие прогресса зародилось еще в XIX в. под влиянием эволюционной теории.
Далеко не все мыслители признавали само понятие «прогресс», его правомерность, всеобщность и неизбежность (особенно в общественной сфере). Например, выдающийся русский литературовед и философ М. М. Бахтин (1895–1975) считал прогресс «вздорным и вредным мифом» и в этом был далеко не одинок. С его точки зрения, никакого прогресса вообще не существует. В природе царит энтропия – способность энергии к превращениям, следствием которых в конечном счете по теории творцов «второго начала» Р. Клаузиуса и У. Томсона будет так называемая тепловая смерть Вселенной. Идея же прогресса в социальных отношениях была сформулирована для установления равновесия с «пессимистическим» положением дел в природе: там все идет к худшему, а в обществе – к лучшему.
Таким образом, существует два основных подхода к тому, что собой представляет прогресс в сфере общественных отношений.
Согласно одной точке зрения, прогресс – это неоспоримая закономерность и реальность, определяющие весь ход человеческого развития. Среди сторонников такого понимания прогресса много революционеров и реформаторов. Все, что они предлагают обществу, с их точки зрения, благо, призванное заменить «рутину прошлого».
Согласно другой точке зрения, прогресс – это миф, злокачественность которого заключается в том, что у людей возникают иллюзии движения к лучшему, когда им предлагают новые, но далеко не всегда всесторонне осмысленные и не самые совершенные формы общественного бытия.
Формой общественного развития, противоположной прогрессу, является регресс (лат. – возвращение), т. е. откат к старым, изжившим себя формам, застой и деградация.
Каждый может попытаться определить, в какой мере прогрессом или регрессом была Октябрьская революция 1917 г. в России; в какой степени прогрессивным был советский строй в нашей стране (с 1917 по 1991 г.); что собой представляют с точки зрения движения к лучшему результаты рыночных реформ, начатых в России в 80-е гг. XX в.; как соотнести с идеей прогресса тенденцию к глобализации экономики и других сфер жизни различных стран, при которой одни достигли высочайшего уровня благосостояния, а другие обречены на существование в качестве сырьевых придатков богатых государств; является ли прогрессивным распад СССР на ряд независимых государств; в чем состоит прогресс в экономически развитых странах мира с учетом того, что происходит в беднейших странах Африки, Азии, Латинской Америки и др.
Вопросы
1. Что такое исторический процесс?
2. Каково значение понятия «прогресс»?
3. Какие существуют подходы к объяснению прогресса в сфере общественных отношений?
Проблемы и аспекты
1. Каковы причины общественного развития?
Поскольку социальное развитие многовариантно, неоднозначно, на протяжении всей истории человечества мыслители выдвигали различные концепции общественно-исторического развития, в частности его причин. Античные философы делали акцент на естественном характере перехода человечества от дообщественного состояния к общественному. Например, Демокрит (ок. 470 или 460 – ок. 380 или 370 до н. э.) объяснял этот переход «нуждой» людей, а Аристотель полагал, что причиной создания общества является желание индивидов наиболее успешно удовлетворять свои социальные инстинкты. В XVII–XVIII вв. большую популярность приобрели концепции английского философа Т. Гоббса и французского писателя и философа Ж. Ж. Руссо, утверждающие, что общественная жизнь есть результат договора между людьми. Материалисты считают, что в основе социального развития лежит материальное производство (базис общественной жизни). В XX в. значительное распространение получила концепция индустриального и постиндустриального общества. В качестве решающего фактора развития ее сторонники признают не материальное производство, а производство, хранение, распределение и потребление информации. Под влиянием информации радикально меняется социальная среда и возникают новые социальные отношения. Дальнейшее развитие общества связывается со становлением информационно-технотронной цивилизации, в которой на основе глобальной сети Интернет будет сформировано единое информационное пространство. Данные идеи были сформулированы французским философом П. Тейяром де Шарденом (1881–1955) и выдающимся русским ученым и мыслителем В. И. Вернадским (1863–1945) в учении о ноосфере.
2. Есть ли у истории конец?
Безумие двух мировых войн, серия разрушительных революций, катастрофические экономические кризисы, аналогичные Великой депрессии 1929–1932 гг. в США, многому научили западный мир. Активно используя львиную долю экономических ресурсов человечества и рационально организовав свою политическую и экономическую жизнь, высокоразвитые страны Запада (так называемый «золотой миллиард») к концу XX – началу XXI в. достигли той степени материального благополучия и стабильности своего существования, о которой мало кто смел и мечтать еще полсотни лет назад. В результате западный мир стал испытывать страстное желание, которое можно выразить словами из известной трагедии Гёте «Фауст»: «Остановись, мгновенье, ты прекрасно!» В научном изложении эта тенденция нашла выражение в известной идее американского ученого Фукуямы о «конце истории».
Идея «конца истории» заключается в том, что отныне нет смысла ожидать в мире каких-то серьезных непредвиденных потрясений. Все в нем предопределено, основные силы расставлены, мир и его богатства поделены в соответствии с возможностями каждой страны (групп стран), существуют мощные международные организации (например, ООН, НАТО), способные подавить очаги спонтанного возмущения, а развитые цивилизованные государства могут диктовать свою волю всему миру без опасения встретить серьезное сопротивление. В этих условиях нарушать спокойное существование благополучных народов могут только так называемые патологические личности – маньяки, террористы, фанатики. Однако эту точку зрения трудно признать бесспорной. Скорее, в ней отразились представления, реализация которых чревата смертельно опасными для всего мира катастрофами, которые неизбежны при попытках воплощения в жизнь замешанных на групповом эгоизме моделей мирового развития.
3. Каковы критерии общественного прогресса?
Для тех, кто принимает идею общественного прогресса, важным является вопрос о его критериях. Что позволяет судить о том, наблюдаем мы прогресс в развитии общества или нет? Само выделение критериев прогресса – крайне сложная проблема. Для многих главным критерием социального прогресса служит степень развития производительных сил, экономики, т. е. уровень богатства государства. Следующим критерием одни признают зависящие от уровня его благосостояния развитие и распространение науки, культуры, образования, совершенствование личности, размеры общественной свободы и т. д. Другие на первое место ставят удовлетворение потребностей людей, заботу государства о слабо защищенных социальных слоях – детях, инвалидах и др.
Уровень богатства общества и его духовный потенциал далеко не всегда совпадают друг с другом. Нередко бедные страны добиваются больших успехов в образовании детей, обеспечении их услугами здравоохранения. С другой стороны, некоторые экономические гиганты испытывают определенные трудности в образовании молодежи, приобщении ее к достижениям мировой и национальной культуры, спасении от наркомании и т. д. Бездуховность нередко поражает страны, экономика которых достигла самого высокого уровня развития. Некоторые из них (США, Швеция, Нидерланды и др.) лидируют по количеству алкоголиков, наркоманов, психически больных, самоубийц.
4. Прогрессивны ли социальные революции?
Многие социальные философы, политологи тесно связывают понятие прогресса с социальными революциями, смысл которых, по мнению их вдохновителей, заключается в переходе от худшего к лучшему, от устаревшего к тому, что соответствует времени, от насилия к свободе и т. д. Однако внимательный анализ результатов социальных революций (т. е. коренных, скачкообразных переходов от одного качественного состояния к другому) свидетельствует, что прогрессивные тенденции в общественном развитии сочетаются с негативными явлениями. Доказывая необходимость ломки старого, идеологи перемен всевозможными обещаниями завоевывают поддержку масс. Однако с наступлением очередной «новой эры» потери не уступают достижениям, а иногда и явно превышают их. К началу XXI в. человечество наконец осознало, что революционные «скачки» не приносят счастья ни простому народу, ни представителям высших социальных слоев. Выгоду от них получают, как правило, люди стремящиеся сделать карьеру и обогатиться в условиях социальной нестабильности.
Историческая практика давно подтвердила конечную эффективность, «полноценность» эволюционного общественного развития. Социальная эволюция – это непрерывное, последовательное, качественное изменение условий жизни общества, его основных характеристик. Эти изменения, как правило, имеют под собой естественные основания, обеспечивающие органический характер процессов развития, избавляющие общество от болезненных, бесплодных трансформаций.
Мнения, суждения, факты
При ретроспективном рассмотрении истории легко обнаружить множество, казалось бы, совершенно случайных обстоятельств, приведших к весьма серьезным, глобальным последствиям. Например, опоздание Груши́ в финале битвы при Ватерлоо, после которой Наполеон окончательно сошел с исторической арены; убийство Александра II, уже подготовившего конституционную реформу; выстрел члена террористической организации «Молодая Босния» Г. При́нципа в Сараево, ставший поводом к началу Первой мировой войны, а в последующем – к ряду революционных потрясений; отсутствие верных царю войск в Петрограде в марте 1917 г., которое привело в конечном счете к победе сначала либерально-демократической, а потом и социалистической революции в России. Эти и другие «случайности» оказались пусковым механизмом и катализатором масштабных изменений в истории отдельных стран и всего человечества.
* * *
Определенную популярность приобрела концепция исторического развития, в основе которой лежит «принцип маятника». В соответствии с этим принципом периоды революций, резких скачков коллизий ломок в историческом процессе обязательно сменяются временем умиротворения, стабильности, иногда даже – частичного возврата к дореволюционным порядкам. Примеров в мировой истории много: после Великой французской революции 1789–1894 гг. – империя Наполеона и умиротворяющая реставрация монархии; после свержения монархии и Гражданской войны 1931–1939 гг. в Испании – диктатура Франко и восстановление монархии и т. д.
* * *
То, что мы называем прогрессом, представляет собой замену одной неприятности другой (Г. Элис, писатель).
