Текст книги "Проклятие золота"

Автор книги: Альфред Шклярский

Соавторы: Кристина Шклярская
сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 13 страниц)

Альфред Шклярский, Кристина Шклярская
Проклятие золота

I. ЗАПОВЕДЬ ВОЕННОГО ПОХОДА

Между западными окраинами Верхнего Озера и рекой Миссисипи, среди усеянного болотами леса, поблескивало небольшое озеро. Близился вечер. Золотисто-пурпурные лучи заходящего солнца еще горели на темно-зеленых кронах деревьев и ласкали гладь озера, но в глубине чащи уже сгустились сумерки.

На берегу озера раскинулся большой поселок, окруженный рвом и частоколом, многочисленные бойницы которого свидетельствовали, что обитатели поселения вынуждены часто защищать свою жизнь и имущество.

В поселке жили индейцы-вахпекуты, принадлежащие к племени санти дакотов, называемых также восточными дакотами 11
  Во время продолжавшейся долгий период миграции из страны лесов и озер на запад, на Великие равнины, дакоты образовали три группы: санти дакотов, или восточных, джанктон дакотов, или средних, и тетон дакотов, или западных.


[Закрыть]. В ту пору они представляли наиболее придвинутую на восток часть народа дакотов 22
  Дакотов называли «дахота», «дацота» или «дацотах», а французские купцы называли их «сиу» – «ненавистные враги», что оскорбляло дакотов. Сами дакоты называли себя «дах-ко-та», или «союзные», либо «родственные». Это название более точно определяет народ дакотов, который состоял из семи главных племен, создавших конфедерацию, союз, называемый ими «Охети шаковин», или «Семь огней совета племени» (англ. The seven counsil fires), или фактически «Союз семи племен». В этот союз входили следующие основные племена: I. Мдевкантон; 2. Вахпетон; 3. Вахпекуты; 4. Сиссетон (восточная группировка «санте»); 5. Джанктон; 6. Джанктонаи (центральная группировка); 7. Тетон (западная группировка). Племена джанктонаи и тетон делились еще на ряд подгрупп (смотри примечание 11, том 1 «Орлиные перья»). Племена, создавшие этот союз, никогда не воевали друг с другом и не помогали врагам, выступавшим против братских племен.


[Закрыть], который, вытесняемый племенем чиппева, уже владевшим огнестрельным оружием, вынужден был постепенно оставлять край лесов и озер и переселяться на расположенные на западе Великие равнины. Из всех дакотов лишь санти дакоты вели еще полуоседлый образ жизни, дольше других оставаясь на земле праотцов, простиравшейся в то время на территориях нынешнего штата Миннесота и частично штатов Южная и Северная Дакота. В этой обстановке вахпекуты являлись как бы тыловым охранением мигрирующих на запад дакотов, ожесточенно сражаясь с наступавшими чиппева.

Однако в тот день вахпекуты чувствовали себя в безопасности: бойницы в частоколе были открыты, а вокруг слышались веселые голоса.

Поселение составляли хаотично разбросанные хижины с остроконечными крышами, построенные из земли и дерна. У многих землянок лежали легкие переносные лодки из шкур бизона, натянутые на прутья вербы, кое-где белели черепа бизонов. Рядом с хижинами стояли высокие треножники или вбитые в землю колья, на которых висели эмблемы, знаки отличия и оружие славных воинов – кожаные щиты с волшебными рисунками, луки, колчаны со стрелами, копья и свертки со святыми предметами.

Женщины уже вернулись с близлежащих полей, где выращивались кукуруза, фасоль и дыни. Из отверстий, проделанных в овальных крышах хижин, поднимались струйки серого дыма. По деревне разносился запах готовящейся пищи: был вечер – пора обеда.

Приготовление пищи, как и другая тяжелая хозяйственная работа, входило в ежедневные обязанности старых женщин. Всюду можно было слышать их сварливые хриплые голоса. Старухи с небрежно опущенными на плечи волосами и увядшими телами, прикрытыми лишь лохмотьями кож, вертелись, подобно трудолюбивым муравьям, одновременно пытаясь привлечь к работе женщин помоложе.

Мужчины же, взвалив на женщин заботу о хозяйстве, отдыхали. Они либо лежали на шкурах, расстеленных прямо перед хижинами, либо искали уединения в беседках, сооруженных из веток, покрытых листьями. Эти беседки построили для них женщины, чтобы в жаркие летние дни мужчины не парились в перегретых душных землянках. Как и всегда в минуты отдыха, они вспоминали необычные события, играли в «мокасины» или забавлялись с сыновьями. Славные воины сидели рядом со своими любимыми молодыми женами, увешанными побрякушками, и вели тихие веселые беседы.

Брюзжащие голоса старух и хохоток здешних красавиц сливались со смехом, доносившимся со стороны озера. Это парни и девушки, купаясь вместе с молодыми женщинами, среди общего веселья брызгали друг в друга водой. Мальчики бегали за птицами, стреляя в них из детских луков, либо гоняли своры лающих собак.

Среди мужчин, наблюдавших за игрой в «мокасины», были два молодых человека – Техаванка и Ша'па. В их волосах торчало по одному орлиному перу. Это свидетельствовало о том, что они были воинами. Парни вполголоса обменивались замечаниями, пытаясь угадать, в котором из мокасин была спрятана цветная косточка. Вдруг они замолчали и начали прислушиваться. Игроки также оставили свое развлечение: неподалеку послышался треск погремушки глашатая. Минуту спустя треск прекратился и раздался призыв:

«Воины-вахпекуты, слушайте! Уважаемый всеми нами славный воин Смелый Сокол отправляется в военный поход. Кто хочет сопровождать его, пусть подойдет сегодня на восходе луны к дому Рваного Лица!»

Техаванка, Ша'па и игроки в «мокасины» внимательно слушали глашатая. Мужество Смелого Сокола было всем известно. О его необычном поступке до сих пор вспоминали во время вечерних бесед, и не только среди дакотов.

Смелый Сокол был пауни. Он был сыном вождя и носил имя Петалешаро. Это он спас от неминуемой мученической смерти сестру Техаванки, Утреннюю Росу. Девушку захватили пауни, собираясь отдать ее в жертву Утренней Звезде. Это он среди толпы изумленных пауни освободил ее от пут во время совершения обряда жертвоприношения и увез на своем коне в поселок вахпекутов. Уже в пути к нему присоединились Техаванка и Ша'па, безуспешно пытавшиеся освободить несчастную пленницу. Своим благородным поступком Петалешаро снискал признание и благодарность вахпекутов. Поэтому совет старейшин, не колеблясь, удовлетворил просьбу воина о приеме в племя, дав ему при этом новое почетное имя Смелый Сокол, что символизировало мужество и отвагу.

Однако не только спасение пленницы вызывало удивление вахпекутов. Петалешаро был единственным в поселке обладателем коня, на котором он убежал от пауни. В ту пору у вахпекутов еще не было лошадей. Этим они отличались от побратимов, тетон и джанктон дакотов2, вынужденных под натиском чиппева отказаться от оседлого образа жизни и переселиться на запад, в открытые Великие равнины. На новых землях, получив сунка вакан, или таинственных быстрых собак – так дакоты называли лошадей, – они вели кочевую жизнь, следуя за большими стадами бизонов, которые были их единственным средством к существованию 33
  Часто ошибочно считается, что первобытная жизнь индейцев Великих равнин подверглась коренным изменениям только под влиянием встречи с европейцами. В действительности же лошади и огнестрельное оружие, которые оказали на жизнь индейцев, их обычаи и семейные устои прямо-таки революционное влияние, дошли до многих племен задолго до непосредственной встречи с белыми. Путь распространения лошадей в Северной Америке шел с юго-запада на север и восток, а огнестрельного оружия – с восточного побережья на запад.


[Закрыть].

Лошади давно восхищали вахпекутов. Они жадными глазами смотрели на великолепного скакуна, привязанного к столбику перед домом Рваного Лица, где жил Смелый Сокол после того, как был принят в племя.

Смелый Сокол убеждал вахпекутов в необходимости как можно быстрее обзавестись сумка вакан. Он учил их ухаживать за лошадью и ездить на ней. Среди его самых прилежных учеников был и Техаванка, которому Смелый Сокол часто разрешал садиться на коня. Это никого не удивляло. Смелый Сокол полюбил Утреннюю Росу – сестру Техаванки и собирался взять ее в жены. Известно было и то, что Ша'па, друг Техаванки, тоже украдкой вздыхал по Утренней Росе, но то обстоятельство, что Смелый Сокол спас девушку от неминуемой смерти, давало ему преимущество. Когда глашатай объявил о его намерении отправиться в военный поход, все догадались, что отважный воин собирается добыть ценные подарки, которые, по стародавнему обычаю, должен был вручить семье или опекунам избранницы в знак уважения к ней и ее близким. Приготовления Смелого Сокола свидетельствовали, что этими подарками должны быть вожделенные вахпекутами лошади.

Мужчины, развлекавшиеся игрой в «мокасины», уже не думали о забаве. Игроки и болельщики продолжали внимательно вслушиваться в слова глашатая, доносящиеся пока издалека:

»… кто хочет сопровождать Смелого Сокола, должен на восходе луны подойти к дому Рваного Лица!».

Техаванка и Ша'па, обменявшись понимающими взглядами, медленно вышли из поселка. Оказавшись в лесу, где их никто не мог слышать, Ша'па первым прервал молчание:

– Что собираешься делать, Друг?

– Пойти к дому Рваного Лица! – подумав, ответил Техаванка. – Смелый Сокол собирается добыть сунка вакан. Я тоже хочу иметь своего коня. Самое время, чтобы вахпекуты обзавелись сунка вакан. Тогда наши шансы в борьбе с чиппева возрастут.

– Мне кажется, что ты говоришь верно, но стоит ли нам быть обязанными этим Смелому Соколу? – спросил Ша'па, в голосе которого звучала откровенная неприязнь.

– Почему ты затаил на него зло? – сурово посмотрев на друга, возразил Техаванка. -Это мужественный и благородный мужчина! Помни, он уже вахпекут!

– Правда на твоей стороне, – нахмурившись согласился Ша'па. – Ведь он не знал и до сих пор не знает, что перечеркнул мои планы. Я говорю об Утренней Росе…

– Я всегда помогал тебе, – перебил друга Техаванка, – но в этом деле решающее слово будет за Утренней Росой. По нашим древним обычаям…

– Первенство у Смелого Сокола, поскольку он спас ее, рискуя жизнью! – страстно воскликнул Ша'па. – Не надо напоминать мне об этом. Кроме того, Утренняя Роса расположена к нему, и это решает спор в его пользу!

Некоторое время они шли молча. Наконец Техаванка спросил:

– Так что ты решил?

– Встретимся на восходе луны у дома Рваного Лица, – ответил Ша'па и быстро удалился.

Техаванка даже не пытался удержать его. Он тоже хотел все еще раз хорошенько обдумать в одиночку. Лошади могли кардинальным образом изменить судьбу вахпекутов.

Дед Техаванки – шаман и вождь Красная Собака – несколько раз ходил на запад к братьям тетон дакотам, где и узнал их новый образ жизни. В глубокой тайне Красная Собака рассказывал о нем любимому внуку, в котором видел своего преемника. Красная Собака признался ему, почему не поведал всем вахпекутам о новой жизни тетон дакотов на широких равнинах. Седой шаман больше всего любил страну лесов и больших озер – землю праотцов и по-прежнему жаждал любой ценой не допустить проникновения в нее чиппева.

«Эта земля – наша мать. Здесь покоятся кости славных предков вахпекутов, – говорил Красная Собака. – Кто бросает могилы своих близких, тот не достоин ходить по этой земле. Придя сюда, чиппева уничтожат эти могилы. Не могу и не хочу бросать землю праотцов! Как я буду смотреть им в глаза, когда мой дух перенесется в Край Вечной Охоты?»

Слова деда всегда оказывали большое влияние на молодого Техаванку. Родную землю он любил и почитал не меньше Красной Собаки. Но на лошадей смотрел иначе. Техаванка считал, что сунка вакан могли бы увеличить шансы вахпекутов в борьбе с чиппева и позволили бы охотиться вдалеке от дома. Владение лошадьми не обязательно означало бы необходимость покинуть землю лесов и озер.

Из рассказов шамана он узнал о бескрайних степях Великих равнин', где охотились на бизонов тетон дакоты и другие племена, уже имевшие лошадей. Именно Красная Собака говорил, что сунка вакан помогали жителям степей уходить на дальние промыслы и привозить в свои поселки больше мяса и шкур, чем удавалось вахпекутам, использовавшим в качестве вьючных животных только собак. Лошади могли тянуть за собой волокуши с удлиненными полозьями, что в свою очередь давало возможность строить более высокие и вместительные типи во время продолжительных переходов. Благодаря лошадям, жители бескрайних степей передвигались значительно быстрее. Это не только повышало их шансы на благополучный исход охоты, но и позволяло молниеносно атаковать противника.

Убеждая самого себя в необходимости заполучить коней для вахпекутов, Техаванка принял твердое решение принять участие в походе Смелого Сокола.

Лес был спокоен и тих. Ветер мягко шумел в кронах деревьев. Сквозь ветви еще проглядывали лучи заходящего солнца. Щебетание птиц, готовившихся ко сну, свидетельствовало, что поблизости ничего опасного не происходило.

Техаванка шел медленно, слушая извечную волшебную песнь пущи. В этом прекрасном краю лесов и озер он появился на свет, стал мужчиной. Земля, деревья, животные, птицы и ветер говорили на понятном ему языке. И сам Техаванка ощущал себя частицей этой земли. Молодой воин хотел добыть лошадей для вахпекутов, чтобы они могли успешно защищать ее. Было ли бы вокруг так спокойно, если где-то таилась опасность? Нет-нет, природа предостерегла бы его. Продолжая идти, он обратил молитвы к Духу-Покровителю, который уже несколько раз посещал его в образе золотистого орла.

Успокоившись, Техаванка вернулся в поселок и сразу же увидел мужчин, оживленно говоривших о чем-то. Женщины тоже шептались по углам. Несмотря на сумерки, детвора все еще играла в войну. Все были необыкновенно взволнованы.

Техаванка вошел в самую просторную в поселке хижину, где могли разместиться несколько десятков человек. Именно здесь он и жил вместе с сестрой и шаманом-вождем Красной Собакой. В отличие от шумной улицы в хижине царила тишина. Техаванка остановился, пытаясь освоиться с темнотой. Между четырьмя столбами, подпиравшими овальную крышу, едва тлел огонь. От дыма в землянке казалось еще темнее.

Некоторое время Техаванка стоял на пороге. Когда его глаза освоились с темнотой, он осмотрелся. Обе жены шамана притаились в углу, а Утренняя Роса и Мем'ен гва – девушка, которую он увел с собой, убегая из племени чиппева, – сидели съежившись на подстилке у стены. Женщины глядели на Техаванку и жестами просили молчать. Юноша понял: происходило что-то необычное. И напряг зрение, чтобы увидеть деда.

Шаман стоял на коленях перед домашним алтарем, находившимся напротив костра. Голову он наклонил назад, будто смотрел в потолок, а руки опустил на сверток со святыми предметами, лежавшими на алтаре. Как только Техаванка увидел неподвижную фигуру шамана, то сразу же понял, почему женщины просили его молчать. Шаман беседовал с духами.

Техаванка осторожно подошел к алтарю и, опустившись на колени у ног деда, начал с набожным почтением разглядывать его окаменевшее лицо, казавшееся теперь серым. Он всегда терял уверенность, оказываясь рядом с любимым и могущественным шаманом. Техаванка знал, что, не колеблясь, исполнит волю Красной Собаки.

Много времени прошло, прежде чем неподвижный шаман, глубоко вздохнув, начал проявлять признаки жизни. Медленно убрав руки со свертка со святыми предметами, он поднялся. Видимо, шаман почувствовал близость внука, ибо обернулся к нему, не выразив удивления. И долго еще смотрел в глаза молодому воину. Под воздействием этого сурового проницательного взгляда Техаванка съежился еще сильнее и молчал до тех пор, пока дед не заговорил первым.

– В поход со Смелым Соколом возьми, сын мой, сверток со святыми предметами, принадлежавший твоему отцу. Ты отобрал его у чиппева, и теперь он твой.

Техаванка был потрясен. До этой минуты он ни с кем, кроме Ша'па, не делился своими планами. Таинственная, мимолетная улыбка проскользнула по губам шамана.

– Мне ничего не надо объяснять, мой сын, -сказал он. – Я знаю все.

– Уважаемый отец, если ты против похода, я подчинюсь твоей воле, – взволнованно прошептал Техаванка.

– Иди, сын мой, иди, – мягко напутствовал внука Красная Собака. – Я уже стар. Духи предков ждут меня в Стране Вечной Охоты. Вахпекутам нужен мужественный и мудрый вождь. Страшная буря огромными шагами надвигается с востока. Ты считаешь, что сунка вакан умножат наши силы. И веришь, что получение сунка вакан еще не означает, что мы покинем земли праотцов.

– Тебе известны мои самые сокровенные мысли, – испуганно шепнул Техаванка.

– Мне известны не только твои мысли, сын, – сказал шаман. – Я знаю твое будущее. Твоя судьба свершится на земле наших отцов. И ты ее никогда не покинешь. Тебя ждут слава и почетная смерть воина. Я горжусь тобой, мой сын.

– Твои пророческие слова, отец, глубоко запали в мое сердце, – взволнованно проговорил Техаванка. – Я выполню твою волю и буду защищать нашу землю до последнего дыхания.

– Я сказал тебе, что знаю обо всем. Берегись белых людей, никогда не верь им. Хорошо запомни мои слова.

Склонившись над Техаванкой, шаман обнял его и прижал к груди.

– Я горжусь тобой, внук, – прошептал он.

Техаванка был слишком взволнован и удивлен пророчеством шамана, чтобы что-то сказать. Опустив голову на грудь деда, он долго оставался в его объятиях. Наконец, шаман ослабил руки и подвел внука к огню. Как только они сели, Красная Собака хлопнул в ладони. К ним сразу же подбежали Утренняя Роса и Мем'ен гва, а жены шамана начали готовиться к ужину.

Строгий с посторонними шаман в повседневной жизни в кругу семьи был мягким и понимающим человеком. Он любил слушать болтовню женщин и сам охотно шутил с ними. И не вмешивался в хозяйственные дела. Укладка типи перед дорогой, утварь и вообще все, что было связано с домом, входило в обязанность женщин, которые могли поступать так, как сочтут нужным. Поэтому в быту они чувствовали себя свободно, но седой шаман вызывал в них страх и уважение. Вот и сейчас они терпеливо ждали, когда Красная Собака обратится к ним.

А шаман смотрел на женщин и улыбался. Наверное, они слышали его беседу с внуком и горели от нетерпения, чтобы узнать подробности.

Старшая жена тем временем подбрасывала в огонь дрова дерева гикори, дым которого наполнял хижину ароматом и придавал пище специфический вкус. Младшая начала резать мясо на длинные куски. К женам присоединились Утренняя Роса и Мем'ен гва. Вскоре хижина наполнилась запахом жаренного мяса.

Мужчины молча ели мясо и испеченный в пепле дикий картофель, который подали им женщины. Потом они принесли свежие фрукты – дикую смородину, ежевику и черешню. Утолив голод, шаман набил табаком короткую трубку. Младшая жена услужливо разожгла ее угольком от костра.

Несколько раз затянувшись, Красная Собака спросил:

– Ты обратил внимание, мой сын, что сегодня наши женщины не очень словоохотливы?

– Да, они что-то молчаливы.

Женщины, с трудом сдерживавшие любопытство, засмеялись, а Утренняя Роса, любимица шамана, неожиданно сказала:

– Мем'ен гва, спроси моего брата, правда ли, что он собирается в военный поход вместе со Смелым Соколом?

Утренняя Роса не могла разговаривать с Техаванкой. Обычай запрещал братьям и сестрам непосредственно обращаться друг к другу с того времени, когда они начинали взрослеть.

– Вижу, что должен успокоить твое любопытство, – ответил Техаванка. – Да, собираюсь. Если Смелый Сокол согласится, я пойду вместе с ним!

– Он наверняка согласится! – прошептала Утренняя Роса и сразу замолчала, смутившись.

– Раз ты это говоришь, то так, наверное, и будет.

– А что это вам так нужно, чтобы именно эти два молодых человека отправились в военный поход? Вы связываете с этим какие-то свои надежды? – вмешалась в разговор младшая жена шамана.

Девушки смутились и покраснели. Жены шамана рассмеялись, а старшая добавила:

– Я слышала, что Смелый Сокол собирается добыть как можно больше сунка вакан.

– Смелый Сокол поделился с тобой своими планами? – пошутил Техаванка.

– Не смейся! – ответила она. – Так говорят жены Рваного Лица. Они подслушали разговор мужа со Смелым Соколом.

– Женщины с их длинными языками слишком любопытны, – не без укора заметил шаман. – Поэтому мужчины и оставляют их дома, отправляясь в военный поход.

– Вот всегда так… Мужчины часто жалуются на женщин, но без них им трудно обойтись, – проворчала старшая жена.

– Именно поэтому Смелый Сокол должен жениться, – сказала младшая. – Это отважный воин и прекрасный охотник. Жене будет хорошо с ним! Самое время ему создать семью.

– А может сунка вакан нужны Смелому Соколу для свадебного подарка? – предположила старшая.

Утренняя Роса снова покраснела и опустила голову, стараясь избегать любопытных взглядов жен. Мем'ен гва беспокойно слушала разговор. Она опасалась, как бы болтливые жены Красной Собаки не начали выспрашивать Техаванку, для чего он хочет заполучить сунка вакан. К счастью, старшая жена в этот момент вышла из хижины. Вернувшись через минуту, она сказала:

– Восходит луна!

Техаванка посмотрел на шамана. Старик улыбнулся и сказал:

– Пора, сын мой!

Техаванка поднялся и ушел.

Темно-желтая луна поднималась из-за леса на противоположном берегу озера. Техаванка решительно направился к дому Рваного Лица.

II. ША ХИ'ЙЭ, ИЛИ ГОВОРЯЩИЙ НА НЕПОНЯТНОМ ЯЗЫКЕ

Смелый Сокол сидел на шкуре, постеленной у костра. На нем была лишь набедренная повязка. На плечах и груди все еще кровоточили свежие раны. Он сидел, задумавшись, с той минуты, когда этим утром вернулся в поселок. Четыре дня Смелый Сокол в одиночестве находился в лесу, где просил совета у Духа-Покровителя и взывал к добрым богам оказать помощь в военном походе. Четыре дня во рту у него не было ни крошки. Он страстно молился и калечил ножом тело, чтобы продемонстрировать готовность к жертвам. За помощь в походе молодой воин обещал божествам четыре мягко выдубленные кожи бизонов.

Судя по всему, просьбы Смелого Сокола и обещанные дары благожелательно настроили духов, поскольку они приоткрыли перед ним завесу тайны, покрывавшей предстоящее событие. Во время страстных молитв Смелый Сокол услышал шум битвы. Вокруг раздавались испуганные голоса и незнакомая речь. Хлопки огнестрельного оружия мешались с ржанием коней. Потом топот копыт начал удаляться.

Вернувшись в поселок, Смелый Сокол долго размышлял, что означало посланное духами видение. Почему не было слышно боевых кличей вахпекутов? В вихре борьбы он улавливал лишь непонятный ему язык. Однако воин успокаивал себя тем, что слышал топот коней, покидавших поле битвы. Это, наверное, он вместе с другими вахпекутами убегал на добытых сунка вакан. Значит, поход должен завершиться удачно.

И теперь он, скрестив ноги, сидел у огня в ожидании тех, кто захочет разделить с ним тяготы похода. В любую минуту в небе должна появиться луна. Поверят ли ему вахпекуты, увидят ли в нем командира? И кто пойдет с ним? От этого в значительной мере зависел успех операции. Смелого Сокола охватывало все большее беспокойство. Он в первый раз со времени вступления в племя вахпекутов выразил желание отправиться в военный поход.

Рваное Лицо, у которого жил Смелый Сокол, первым сел по правую руку от него. Рваное Лицо был офицером товарищества «Сломанной Стрелы». То, что он согласился принять участие в походе, было большим успехом Смелого Сокола. К радости молодого воина пришел и другой офицер-Черный Волк, за ним явились Хвост Быка, Ном'па па или Два Удара, Длинный Коготь, большой любитель азартных игр Зеленый Лист, Серые Глаза, Длинные Волосы, Желтый Живот, Два Лица, Ша'па и Техаванка. Все сели у огня. Потом к ним присоединились Парящая Птица, Длинное Копье, Сломанное Весло – брат шамана, Крик Филина, Маленький Медведь и Мигающий Глаз.

Сияя от радости, Смелый Сокол пересчитал добровольцев – девятнадцать. Они были известны как опытные мужественные воины.

Смелый Сокол взглянул на Рваное Лицо, тот кивнул.

– Приход моих славных братьев очень обрадовал мое сердце, – начал Смелый Сокол. – Я собираюсь в поход, чтобы заполучить сунка вакан. Сначала я расскажу вам о своем плане, затем выскажитесь вы. Я участвовал во многих походах против команчей, когда мы добывали сунка вакан. У команчей их много, и они утверждают, что пеший мужчина – это вообще не мужчина. У воина на коне значительное преимущество. Вахпекуты не раз ощутили это на себе.

– До команчей дорога далека, – перебил его Черный Волк. – Путь нам преградят много враждебных племен.

– Мой брат говорит верно, – согласился Смелый Сокол. – Поэтому я и предлагаю отправиться на северо-запад, в поселок ша хи'йэ. Они живут, правда, как вахпекуты, но лошади у них есть. Пауни часто совершали походы против шайенов.

– Хорошая мысль, – похвалил его Черный Волк. Остальные согласились с ним.

Предложение Смелого Сокола организовать поход против ша хи'йэ – так на языке дакотов называлось племя шайенов 44
  Ша хи'йэ – на языке дакотов «шайены» – сами звали себя «тсис тсис'тас», что означало «люди». Они принадлежали к алгонкинской группе языков. В 1678 году шайены обитали в западной части нынешнего штата Висконсин и в Миннесоте, между реками Миссисипи, Миннесота и Северная Красная река. Вытесняемые дакотами, они перешли в район озера Траверсе, а потом к реке Шайен в нынешней Северной Дакоте, где и основали поселок, который позднее был подвергнут нападению чиппева и уничтожен ими. Остатки шайенов соединились с другими группами над рекой Миссури на границе между Северной и Южной Дакотами. Там они в еще больше степени приспособились к кочевому, связанному с рыбной ловлей образу жизни и в конце концов оставили земледелие и направились в сторону Черных гор, а в начале XIX века в район реки Платт. В 1832 году белые построили Форт Бент в верховье реки Арканзас. Значительная часть шайенов осела неподалеку от него, а остальные продолжали кочевать вокруг притоков Северной Платт и реки Йелло-устон Совершившийся таким образом раздел шайенов на северных и южных был оформлен в 1851 году трактатом, подписанном в Форте Ларам. Северные шеены с берегов Арканзас до 1840 года воевали с кайова, а позднее вместе с ними выступили против других племен и белых. В 1849 году они понесли значительные потери из-за эпидемии холеры, а в 1860-1878 годах в войнах с белыми. Южные шайены возглавили революцию в 1874-1875 годах, в то время как северные вместе с дакотами приняли участие в погроме Кастера. В конце концов северные шайены получили резерват в Монтане, а южные в 1867 году в Оклахоме, но поселиться там их вынудили только после капитуляции в 1875 году. В 1901 -1902 годах земли северных шайенов были переданы им формально. В 1780 году шайенов вместе с сутайо насчитывалось 3500 голов, а в 1937 году южных и северных шайенов вместе с арапахо было 4397 голов.


[Закрыть] – сразу же пришлось вахпекутам по вкусу. Дакоты, вытесняемые чиппева, в свою очередь заставляли покидать родные места западных соседей, шайенов, с которыми все еще вели войны.

– Кое-кто их вахпекутов участвовал в походе против ша хи'йэ, когда они жили в районе озера Траверсе, – сказал Длинный Коготь. – Вместе с нашими братьями, тетон дакотами, мы изгнали их оттуда.

– Ша хи'йэ поселились на берегу реки Шайен, – заметил Длинное Копье. – В тех местах мне еще не доводилось сражаться с ними, но дорогу я знаю.

– В таком случае предлагаю совершить поход на реку Шайен, – заявил Смелый Сокол. – До поселка ша хи'йэ мы должны дойти за пятнадцать дней. Обратный путь будет короче, поскольку возвращаться будем на добытых сунка вакан.

– Когда Смелый Сокол хотел бы отправиться в дорогу? – спросил Желтый Живот.

– Завтра на восходе луны, если успеем подготовиться. Тропинки, пролегающие через наши земли, нам хорошо известны, поэтому можно отправиться ночью, когда прохладней.

– Мы успеем подготовиться, – кивнул Маленький Медведь.

После того, как план в общих чертах был утвержден, Смелый Сокол перешел к деталям. Сейчас каждый должен был ответить, принимает ли его предложение. Поднявшись, Рваное Лицо взял с домашнего алтаря сверток с церемониальной священной трубкой и мешочек с табаком 55
  Курение табака у индейцев считалось церемонией религиозного характера, которая совершалась по разным торжественным случаям. Связаны они были с жертвенными церемониями в честь Солнца. Дым для индейцев обеих Америк был формой жертвы внеземным силам (типа церковных кадил). Обряд курения табака либо наркотических зелий из смолы, дерева или некоторых листьев был значительно старше знаменитого курения трубок мира. Даже в регионах Америки, где не пользовались трубками, существовали обряды, связанные с курением. Например, в Южной Америке курили длинные сигары, дым которой курящий выдувал в лица участникам обряда. Индеец курил, когда хотел получить добро, предотвратить зло, добиться благословения сверхъестественных сил для своих начинаний, заключить мир или союз, найти защиту от врага, заманить животных на свои земли либо утихомирить грозу. Жертвенный дым должен был прояснить его разум, наполнить мудростью. Хотя, скорее всего, все племена курили табак, но не все его выращивали. На Великих равнинах табак выращивали шайены во время полуоседлого образа жизни (примерно до 1820 г. ), позднее они добывали его у арикара и белых купцов. Любопытно, что табак, как единственное растение, культивировали три номадических племени – черноногие, сарси и кроу. Выращивали табак хидатсы, арикара, васхо, пауни, юта, наваха и зуньи. Кри приобретали табак у купцов и мешали его с сушеными тертыми листьями медвежьей ягоды (маленькие вечнозеленые кусты семейства вересковых). Команчи получали табак от мексиканцев. Курили преимущественно мужчины, хотя маленькими трубками пользовались женщины племен черноногих, кри, а у пауни только пожилые женщины – врачевательницы. У хидатса без ограничений могли курить только пожилые мужчины, молодые воины не курили, чтобы сохранить физическую форму. Потребление табака подлежало ограничениям, а выращивание и обрядовое курение велось согласно строгих ритуалов.


[Закрыть]. Сверток с трубкой, который по индейским традициям никогда не должен касаться земли, он положил на специальную деревянную крестовину. Потом на краешек чистой кожи насыпал немного табака, смешал его с мелко натертой корой вербы и жиром бизона, чтобы табак лучше горел. И наконец осторожно вытащил трубку из свертка. Чашечка трубки была вырезана из темно-красного камня с белыми жилками, а длинный простой деревянный чубук украшали перья птиц и колючки дикобраза. Приготовленной смесью Рваное Лицо наполнил трубку и подал ее командиру. Смелому Соколу. Тот прикурил ее от уголька и первым начал церемониал курения. Сперва он выпустил дым к земле, потом к небу и поочередно во все четыре стороны света, благодаря тем самым Великие Духи земли, неба и четырех ветров за уже полученную помощь.

Затем Смелый Сокол подал священную трубку соседу, сидевшему по левую сторону. Тот, совершив обряд, передал ее следующему участнику совета. Когда последний в левом ряду кончил курить, трубку тем же самым путем вернули Смелому Соколу, который вручил ее Рваному Лицу, сидевшему по правую сторону.

Церемониал курения подходил к концу. Все, кто хотели принять участие в походе, совершали обряд, кто отказался от своего замысла, передавал трубку соседу. Только Длинные Волосы и Голова Совы не выкурили трубку. Они сразу же покинули хижину.

Рваное Лицо спрятал трубку в сверток и положил ее обратно на алтарь.

– Мы выкурили священную трубку 66
  Святая трубка мира, которая являлась чем-то вроде гарантирующей неприкосновенность посольской грамоты, на языке дакотов звалась воокийе каннонбанпа. Чашечки этих трубок делали из красного камня из каменоломни Пейстоун, находящейся в юго-западной части штата Миннесота, на землях санти дакотов. Вопреки ошибочным утверждениям, в том числе современных индейцев, каменоломня Пайпстоун – не уникальное в мире месторождение. Залежи красного камня есть также в штатах Висконсин, Огайо и Аризона; но лишь Пайпстоун является культовым местом для индейцев. Каменоломня Пайпстоун, называемая Страной Мира, считается индейцами нейтральным, святым местом, куда никому не дозволено приходить с оружием. Даже враждебные племена, оказываясь на территории священной каменоломни, вели себя дружелюбно. Джордж Кэтлин, американский художник и путешественник, был первым белым человеком, который точно описал каменоломню Пайпстоун (в 1830-1832 годах) и взял образцы красного камня, который потом был назван «кэтлинитом». В 1937 году каменоломня Пайпстоун была причислена к национальным памятникам Соединенных Штатов.


[Закрыть], – сказал Смелый Сокол. – Духи будут благоприятствовать нашим планам. Священный дым прояснил наши мысли и наполнил их мудростью.

По знаку Рваного Лица его жены подали длинные миски, до краев наполненные собачьим мясом. Угощение собачиной участников военного похода было обрядом, имевшим символический смысл. Собака со стародавних времен была верным и послушным другом индейца. Потребление мяса этого животного во время военного совета было присягой на верность и послушание командиру.

Участники совета, зная о предстоящем угощении, принесли с собой по деревянной миске. Сейчас они положили посуду перед собой, а Смелый Сокол начал накладывать мясо, пользуясь деревянным черпаком. Индейцы ели медленно, стараясь не оставить ни кусочка, затем вылизали жир с мисок и поставили их вверх дном в знак того, что все съедено. Трапеза была завершена.

Курение табака в компании друзей было чрезвычайно распространено в прериях. Правда, для этой цели у индейцев были другие трубки, изготовленные из костей животных. Своим видом они напоминали длинные пробирки. Индеец, куривший трубку, должен был держать ее вертикально, чтобы не высыпался табак. Поэтому такие трубки называли по-английски cloud blower, то есть, «выдуватели дыма».

Именно такую трубку и вытащил Смелый Сокол. Набив ее табаком, он несколько раз затянулся и подал соседу. Когда последний из присутствовавших выпустил струйку едкого дыма, вахпекуты начали обговаривать подробности операции, сосредоточенно слушая Смелого Сокола. Он один знал, как обуздать сунка вакан, сесть на него и ездить. Посыпались вопросы. Совет затянулся почти до рассвета.

Техаванка вернулся в дом деда под утро. Все еще спали, было темно и тихо. У стен хижины находились лежанки, отделенные кожаными покрывалами. Техаванка на ощупь дошел до своей постели. Вдруг из-за занавески появилась рука и придержала его за плечо.

– Не спишь, Мем'ен гва? – удивленно шепнул Техаванка.

– Мы обе не можем заснуть. Все ждали твоего возвращения, – также шепотом ответила девушка. – Скажи, ты идешь в поход?

– Отправляемся завтра на восходе луны, – прошептал Техаванка.

Девушка мягко провела ладонью по его лицу. Потом рука исчезла.

Минуту спустя Техаванка уже лежал. Но заснуть не мог. Любопытное предсказание шамана, первый в его жизни военный совет и связанные с походом опасности необыкновенно взволновали молодого воина. Дед сказал, что его ждут слава и почетная смерть на родной земле. Каждый индеец мечтал о такой судьбе. Гордость распирала грудь Техаванки. Как всегда, в ответственные минуты жизни он непроизвольно обратил молитвы к Духу-Покровителю. И уже в полудреме слышал шум крыльев золотистого орла. Наконец короткий сон сморил его, но и тогда разгоряченный ум юноши не находил покоя. Ему снились поход в поселок ша хи'йэ, обуздание непослушного мустанга… Наконец, он открыл глаза…

День был уже в разгаре. Жены шамана готовили Техаванке еду в дорогу. Во время военного похода нельзя было ни охотиться, ни разделывать убитого зверя. Малейшая неосторожность насторожила бы противника. Индейцы брали с собой провиант, который легко и быстро можно было съесть. Поэтому жены Красной Собаки собрали два кожаных мешка – один с тертой кукурузой, другой – с пемиканом.

Утренняя Роса и Мем'ен гва тоже не сидели без дела. Они приготовили для Техаванки несколько новых пар мокасин. В те времена, когда вахпекуты не знали лошадей, они брали в дальнюю дорогу запас мокасин, а также шило и жилы для ремонта обуви.

Проснувшись, Техаванка начал осматривать оружие. В северной части Великих Равнин дакоты и кроу 77
  Кроу, собственное название «абсарока», или «люди-птицы»; дакоты называли их «кангитока». Языковая группа «сиу». Родственны хидатса, от которых отделились в начале XIX века. Жили в районах рек Поудер, Уинд и Биг Хорн (приливы Йеллоустон). В 1780 году насчитывалось 4000 голов, а в 1937 г. – 2173.


[Закрыть] принадлежали к лучшим изготовителям луков. Оружие мастерили из всех пород дерева, но преимущественно из ясеня, кедра, тиса и белой сливы. К внутренней стороне луков часто подклеивали жилы бизонов, чтобы укрепить их и придать эластичность. Однако Техаванка выбрал лук из рога горной козы, который был подарен ему на торжествах «Танца Солнца» по случаю приема в ряды воинов. В свое время Красная Собака получил его от тетон дакотов, а они добыли оружие в сражении с шошонами. Именно шошоны 88
  Шошоны (shoshoni), известные как «змеи» из-за исполняемого ими танца змеи. Дакоты звали их «синте-хда», или «индейцы – гремучие змеи». Принадлежат к языковой семье Утацтекан-таноан. Жили в Айдахо, Вайоминге, Юта, Неваде и частично в Калифорнии. После приобретения у Франции штата Луизиана президент США Джефферсон отправил экспедицию под командованием капитанов Мериуэзера Льюиса и Уильяма Кларка с целью изучить территории на север от соединения рек Миссисипи и Миссури, а также, чтобы проложить дорогу до Тихого океана. Льюис и Кларк первыми прошли поперек континента. Экспедиция вышла из Сент-Луиса. В районе реки Миссури к ним присоединился французский купец Туссан Шарбонну вместе со своим маленьким ребенком и женой – шошонкой по имени Сацагавея, которая оказала экспедиции неоценимые услуги. В 1805 году экспедиция дошла до поселка шошонов, вождем которых был брат Сацагавеи. До этого шошоны были очень доброжелательно настроены к белым. Уступив свои территории правительству США, шошоны оказались заключенными в резервацию Лемхи и Форт Холл в Айдахо, а также в резервацию Уинд Ривер в Вайоминге. В 1845 году было их 4500 голов, а в 1930 – около 3994. Сацагавея, либо Сацайвея, или Женщина-Птица молодой девушкой была захвачена индейцами минатаре (так звали атсина и хидатса) с верховья Миссури. Во время одного из своих походов Шарбонну увидел пленницу в лагере минатаре. Потрясенный ее красотой, он выкупил ее и женился на ней. Сацагавея стала духом-покровительницей экспедиции. Она хорошо знала эти края, говорила на языках нескольких племен, поэтому была проводником и переводчиком. Когда экспедиции недоставало еды, она показывала съедобные дикие растения, спасла Кларка, тонувшего в поднявшейся реке, посредничала при навязывании контактов с шошонами, получила от вождя коней для экспедиции, указала, где можно пройти через горы Монтаны. После окончания экспедиции Шарбонну бросил ее вместе с ребенком, чтобы далее вести жизнь траппера. Сацагавея исчезла. Одни утверждали, что она умерла от неразделенной любви, другие, что вернулась с сыном в страну шошонов. Сацагавея оказала экспедиции Льюиса и Кларка столько услуг, что стала одной из трех или четырех индеанок, наиболее чтимых белыми американцами. Памятник ей стоит в Бисмарке, столице штата Северная Дакота.


[Закрыть], черноногие 99
  Черные Ноги – сиксика, на языке дакотов «ши-ха-са-па», носили мокасины, покрашенные в черное. Язык принадлежит к алгонкинской группе. Жили на территории от северного Саскачевана в Канаде до южных проливов Миссури в Монтане. Получив лошадей, все время шли на запад. Воевали со всеми соседями, за исключением сарси и атсина, которые сотрудничали с ними. Поддерживали дружеские отношения с английскими постами в Заливе Хадсона в Канаде, от которых получили огнестрельное оружие и амуницию, и, наоборот, были враждебно настроены к белым американцам, вооружавшим их недругов. Эпидемия оспы довела их численность до нескольких десятков. Но их никогда не вытесняли с родных земель белые, что обернулось трагедией для многих других племен в Соединенных Штатах. В 1780 году их было 15000 голов, в 1923 в США 3124 и в Канаде – 2236. Постепенно они приспособились к жизни белых.


[Закрыть], не персе 1010
  Не-персе, с французского Продырявленные Носы. Дакоты звали их «по-де-хдо-ке». Принадлежат к языковой подгруппе кламат-сехап-тин семьи пенитиан. Жили на территории нынешних штатов Айдахо, Вашингтон и Орегон. В 1905 году через их территории прошла экспедиция Льюиса и Кларка. Первые столкновения с белыми были вызваны приливом старателей и колонистов после обнаружения золота на западе. В результате трактатов от 1855 и 1863 годов уступили правительству США все свои земли, за исключением одной большой резервации. Не-персе с Уоллой Валлей не признали этих договоров. В 1877 году они начали войну, завершившуюся мастерским отходом вождя Джозефа к канадской границе, до которой он почти дошел, но был взят в плен. Вождь Джозеф вместе с 450 товарищами был осужден в Оклахоме. Из-за высокой смертности, вызванной болезнями, их перевели в резерват Колвилль в штате Вашингтон, где часть не-персе находится и по сей день. В 1780 году их насчитывалось 4000 голов, а в 1937 – около 1426.


[Закрыть] и шайены были мастерами в изготовлении луков из рогов лосей и горных коз. Лукам из рога они придавали эластичность, подклеивая жилы к внутренней стороне. Это великолепное оружие высоко ценилось, ибо на выработку одного такого лука уходило около трех месяцев.

Выбрав лук, Техаванка начал подбирать стрелы. Их было у него около тридцати, но не все подходили. Изготовление стрел требовало много времени, терпения я старания. Древко стрелы должно было быть идеально прямым, гладким и округлым, чтобы она не вибрировала во время полета. Для этого деревянный пруток протягивали через отверстие соответствующей величины, просверленное в кусочке плоского рога или камне. Процесс волочения продолжался до тех пор, пока пруток не приобретал требуемую форму. Наконечники для стрел делали в ту пору из камня, который обрабатывали примитивным острием из рога, что требовало большого мастерства и терпения. Таким образом, не только высококачественные луки, но и стрелы служили индейцам предметом обмена, поэтому их хранили особенно тщательно. Изготовлением луков и стрел занимались пожилые мужчины, которые уже не могли участвовать в войнах и охоте. Оружие они уступали молодым воинам за мясо и шкуры.