Текст книги "Бог (Издание четвертое, исправленное и дополненное. 2014 г.)"

Автор книги: Алексей Осипов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 6 страниц)

Православие заранее предупреждает человека: Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:13–15). Этот образ хорошо показывает, что и само спасение, оказывается, может быть разным.

Что значит спастись «как бы из огня»?  Только тот, кто никогда сам не обгорал и не видел тяжело обожженных, может легко относиться к этому. Тяжелейшие страдания переживают люди, оказавшиеся в таком состоянии! Никто из них не согласился бы за какие угодно обещания вновь подвергнуться огню. Сожжение всегда было одной из самых страшных казней. Апостол и приводит этот образ, чтобы показать весь ужас страданий, которые придется перенести человеку, построившему дом своей жизни из страстей и пороков – дерева, сена, соломы (1 Кор. 3:12). И хотя бы сам он спасся, но в каком состоянии? – так, как бы из огня. Если бы только одна эта мысль глубоко вкоренилась в сознание человеческое, то, без сомнения, многие совсем по-иному стали бы относиться к своей жизни.

Православие, будучи религией любви, предупреждает человека: ты бессмертная личность, и, пока не поздно, пока есть время, живи по совести и правде, не греши, приложи все силы к тому, чтобы здесь исправиться, здесь омыть свои грехи покаянием и, таким образом, избавиться там от неминуемых страданий. И не просто избавиться от них, но и стать сыном Божьим по благодати в славе, свете и бесконечном блаженстве.

Православие указывает правильный путь жизни (заповеди и духовные законы), обозначает ее высочайшую цель (обόжение человека), дает уникальные средства помощи (таинства).

И великое счастье христиан состоит в том, что они знают об этом и могут уже здесь готовиться, чтобы достойно войти в вечную жизнь. Напротив, перед каким ужасом окажется после смерти человек, не верящий ни в вечность, ни в добро, ни в правду!

Поэтому легкомысленное отношение к посмертным страданиям по той причине, что они будут не бесконечны и, в конце концов, наступит спасение, есть не что иное, как поразительная глупость. За какие блага согласится такой «смельчак» посидеть в огне хотя бы несколько минут? Не отдаст ли он всё, что имеет, только бы избавиться от нестерпимой муки?!

Так что не всё равно, как жить сейчас. Святой Исаак Сирин и предупреждает: «Остережемся в душах наших, возлюбленные, и поймем, что хотя геенна и подлежит ограничению, весьма страшен вкус пребывания в ней, и за пределами нашего познания – степень страдания в ней»[105].

Таким образом, учение о полном и окончательном уничтожении ада Крестом и Воскресением Христовым, содержащееся в творениях святых – Амвросия Медиоланского, Амфилохия Иконийского, Афанасия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Епифания Кипрского, Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Максима Исповедника и других святых Отцов, и находящееся в многочисленных богослужебных текстах, – это не частное мнение, но учение столь же православно-церковное, как и учение Отцов, утверждавших обратное.

***

Христианское учение о Боге имеет явно не земной источник. Оно открыло человеку, что те Его образы, которыми жило человечество всю историю, являются или неполными (как в ветхозаветном иудаизме), или глубоко искаженными (как в языческих религиях и философии), все они проистекали из очевидных антропоморфных представлений о Нем.

Христианство же учит, что Бог– это не:

* языческая Фемида с завязанными глазами, бесстрастно определяющая каждому человеку награды или наказания;

* просто творец, лишь создавший мир и затем не участвующий в  его жизни;

* царь, который властвует над миром как хочет;

* тот дух, который осознает себя лишь в человеке;

* безличная тайная (оккультная) сила, проникнув в мир которой и познав ее законы, можно приобрести неограниченную власть над людьми, природой и всем миром;

* безбрежный океан духа, в котором человеческая личность, достигшая внутреннего освобождения, растворяется как соляная кукла.

Христианство открывает, что Бог– это:

* Триипостасное единство;

* Любовь, не знающая пределов и давшая человеку полноту нравственной свободы;

*воплотившаяся вторая Ипостась Троицы Бога – Христос, добровольно принявший Крест за людей;

* Спаситель, исцеляющий каждого человека, обращающегося к Нему, сколь бы грешен он ни был;

* тот Бог, Который будет всё во всем (1 Кор. 15:28).

–

Бог – это...

[1] Булгаков С. Свет Невечерний. – Серг. Посад, 1917.

[2] Моисеев Н.Н. Быть или не быть человечеству. – М. 1999. – С. 33-46.

[3] Наставления прп. Антония Великого. Добротолюбие. Т. 1. §150.

[4] Надгробные песнопения, 44 (Блаженство умерших в младенчестве) // Прп. Ефрем Сирин. Творения. Т. 4. – М.: Отчий дом, 1995. – С. 460–461.

[5] Например, каноник Н. Коперник (†1543); св. митрополит Московский Иннокентий (Вениаминов) (†1879); Г. Мендель (†1884) – августинский монах; П. Флоренский (†1937) – священник, богослов, ученый-энциклопедист; этнограф патер В. Шмидт (†1954); архиепископ Лука Войно-Ясенецкий (†1961); аббат Леметр (†1966).

[6] Здесь достаточно привести имена лишь некоторых всемирно известных верующих ученых: И. Кеплер, Б. Паскаль, И. Ньютон, М. Ломоносов, Л. Гальвани, А. Ампер, А. Вольта, Л. Пастер, А. Попов,  С. Ковалевская, Д. Менделеев, И. Павлов, М. Борн, М. Планк, В. Гейзенберг, К. Ф. фон Вейцзекер, П. Иордан, Э. Шрёдингер, Б. Филатов,  Ч. Таунс,  и многие другие.

[7] Ломоносов М. Стихотворения // «Советский писатель», М., 1948. С. 7.

[8] См. напр., Николай Колчуринский. Мир – Божие творение. М., 2000.

[9] Девис П. Суперсила. – М., 1989. – С. 265.

[10] Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2, С. 39–40, 42.

[11] Девис П. Суперсила. – М., 1989. – С. 261.

[12] Населенный космос. / Под ред. В.Д. Пенелиса. – М., 1972. – С. 77.

[13] Бен Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. – М., 1993. – С. 66.

[14] Клячко В. Наука познает мир // Наука и религия. 1967. № 1. – С. 72.

[15] Булгаков С. Свет невечерний. – Серг. Посад, 1917. – С. 6–7.

[16] Там же. С. 12.

[17] Крупный исследователь религии Тейлор (XIX в.) писал: «Верование в бытие вышечувственного мира составляет минимум религии, без которого немыслима никакая религия». Цит. по: Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Т. 1. – СПб., 1893. – С. 141.

[18] Часто упоминаемая в церковной литературе дата 5508 (9) лет от сотворения мира (и человека) до Рождества Христова не имеет под собой никаких библейских оснований. Эта цифра носит чисто символический характер. См., напр., С. С. Глаголев. Прошлое человека. Сергиев Посад, 1917.

[19] Дубинин Н. П. Социальное и биологическое в современной проблеме человека // Вопросы философии. 1972. № 10. С. 53.

[20] Курьер. 1972. № 819, С. 12. См. также: Человек // БСЭ. 3-е изд. Т. 29. – М., 1978. – С. 50–54.

[21] Происхождение религии // Краткий научно-атеистический словарь. 2-е изд. – М., 1969. – С. 565.

[22] Титов В. Е. Православие. – М., 1967. – С. 301.

[23] Зыбковец В. Ф. Человек без религии. – М., 1967. – С. 161.

[24] Там же. С. 110.

[25] См., напр.: Покровский А. И. Библейское учение о первобытной религии. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Хрисанф (Ретивцев), архим. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Т. I – II. – СПб., 1873; 1875. Светлов Э. Магизм и единобожие. – Брюссель, 1971. (См.: Примечания и Краткая библиография.) Наиболее основательное исследование у этнографа В.Шмидта в его 12-томном труде «Der Ursprung der Gottesidee (Происхождение идеи Бога)». Münster., 1912-1955.

[26] См.: Зубов А. Б. Победа над последним врагом // Богословский вестник. 1993. №1.

[27] См., напр., Керам К. Боги, гробницы, ученые. – М., 1960; Вулли Л. Ур халдеев. – М., 1961; Церен Э. Библейские холмы. – М., 1966.

[28] Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. – Серг. Посад, 1910. С. 176–177.

[29] См. подробнее: Осипов А. Путь разума в поисках истины. – М. 2010.

[30] Возникший на ее почве иудаизм – новая религия, об образе Бога в которой говорить сложно из за принципиальной противоречивости его в различных течениях иудаизма.

[31] Так, христианство Иисуса Христа Сына Божия называет образом Бога невидимого (2 Кор. 4:4; Кол. 1:15), образом Божиим (Флп. 2:6), сиянием славы и образом ипостаси Его (Евр. 1:3).

[32] Маркс К., Энгельс Ф. О религии. – М., 1955. – С. 160.

[33] Барниколь Эрнст. Жизнь Иисуса в плане истории нашего спасения, – Галле, 1958. – С. 72. См. также: Аверинцев С. С. Стоическая житейская мудрость глазами образованного сирийца предхристианской эпохи (увещательное послание Мары Бар-Серапиона к сыну) // Античная культура и современная наука: сб. – М.: Наука, 1985. – С. 67–75.

[34] Письма Плиния младшего. М. -Л. Академия Наук СССР, 1950. Кн. X, письмо 96, С. 343–345.

[35] Тацит П. Анналы. – Л., 1969. – Кн. 15. С. 298.

[36] Светоний Г. Жизнь двенадцати цезарей. – М., 1966. – Кн. 5. С. 140.

[37] При Понтии Пилате.

[38] Флавий И. Иудейские древности. – СПб., 1900. – Кн. 18. С. 300.

[39] См. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме… Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян., гл. 8-9). См. также свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви // Богословские труды. №6. М., 1971.

[40] Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви, Т. II.

[41] Иустин Мученик. Апология, 1, 96.

[42] Тертуллиан. Апология, 24.

[43] Игумен Никон (Воробьев). Письма о духовной жизни. – М.: Благовест, 2013.

[44] Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. – Сергиев Посад, 1917. – С. 272.

[45] Деизм (от лат. Deus – Бог) признает бытие Бога, но рассматривает лишь как Творца мира и его законов, исключая возможность какого-либо общения человека и мира с Богом.

[46] Пантеизм (от греч. pan – всё; Θεóς – Бог) – учение, отождествляющее, по существу, Бога с космосом (природой, человеком).

[47] Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Пс.VI.2 // Творения. Т. V. Кн.1. – СПб., 1899. – С. 49.

[48] Свт. Григорий Нисский. Против Евномия // Творения. Ч. VI. Кн. II. – М., 1864. – С. 428–429.

[49] Прп. Кассиан. Добротолюбие. Т. 2. – С.-Т. Сергиева лавра, 1993. – С.55.

[50] Свт. Игнатий Брянчанинов. Об образе и подобии. // Сочинения. Т. 2. – СПб., 1905. – С.128.

[51] Мысли Маркса и Энгельса о религии. – М.: Атеист, 1955. – С. 60.

[52] Там же. С. 61.

[53] Ранович А. Источники по изучению социальных корней христианства. Воинств. атеист. 1931, декабрь, С. 178.

[54] Прп. Максим Исповедник. Т.1, С. 238.

[55] Антонио Сикари. Портреты святых. – Милан, 1991. – С. 11.

[56] Огицкий Д. П., свящ. Максим Козлов. Православие и западное христианство. – М., 1999. – С. 69–70.

[57] Епифанович Л. Записки по Обличительному богословию. – Новочеркасск, 1904. – С. 6–98.

[58] Лодыженский М. В. Свет Незримый. – Прг., 1915. – С. 109.

[59] Откровения блаженной Анжелы. – М., 1918. – С. 95–117.

[60] Там же.

[61] Подобная же сверхспособность проявилась у оккультистки Елены Рерих, которой диктовал некто сверху.

[62] Антонио Сикари. Портреты святых. Т. II. – Милан, 1991. – С. 11–14.

[63] Мережковский Д. С. Испанские мистики. – Брюссель, 1988. – С. 69–88.

[64] Джеймс В. Многообразие религиозного опыта /Пер. с англ. – М., 1910. – С. 337.

[65] Повесть об одной душе //Символ. 1996. №36. Париж. С. 90-183.

[66] Там же.

[67] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 1.

[68] Юнг К. Психология бессознательного. – М., 2003. – С. 24–34.

[69] Письма Валаамского старца схиигумена Иоанна. – Клин. 2004. – С. 206.

[70] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. – М., 1858. – Сл. 55.

[71] Прп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания. – М.: Индрик, 2002. – Слово 18, 6 (1). – С. 590.

[72] Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1 – М., 1843 – С. 33.

[73] Прп. Максим Исповедник. О любви вторая сотница. № 34 // Добротолюбие. Т. 3 – М., 1888 – С. 94.

[74] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39; §2,6.

[75] Блж. Феодорит объясняет: «Так все естество человеческое последует за Владыкою Христом и приобщится воскресения».

[76] Блж. Феофилакт Болгарский объясняет: «Отец примирил нас с Собою… и показавший такую близость к людям, что не только не наказал их, но и примирился с ними, и не только простил их, но и не вменил им грехов. Ибо если бы Он захотел требовать отчета, то все погибли бы». Свт. Феофан: «Как же Он примирил? – Оставив им согрешения. Ибо иначе бы не был друг. Потому апостол и сказал далее: не вменяя им прегрешений их. А если бы Он захотел требовать отчета во грехах наших, то все мы погибли бы. Но при таком множестве грехов наших, Он не только не потребовал нам наказания, но и примирился с нами; не только оставил грехи наши, но и не вменил нам».

[77] Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни тем более какой-то остановки жизни. (Ср.: Исход. 21:5–6; Лев. 25:40–41). Споткнувшиеся на мытарствах могут, по учению Церкви, в силу ее молитв выйти из вечности мук и войти в вечность славы Божией.

[78] PL 17, 200. Цит. по: игумен Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. – М., 2003. – С. 135.

[79] Игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада. – СПб., 2001. – С. 84.

[80] Свт. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. – М., 1994. – С. 464.

[81] Свт. Григорий Богослов. Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе.

[82] Свт. Григорий Нисский. Творения. Ч. 7. – М., 1865. – С. 530.

[83] Прп. Епифаний Кипрский. Творения. Ч. 1. – М., 1863. – С. 140.

[84] Прп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 8. – Сергиев Посад, 1914. – С. 312.

[85] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сл. 90. – М., 1858. – С. 615.

[86] Brian E. Daley sj. Апокатастасис и «благое молчание» в эсхатологии св. Максима исповедника.

[87] Архимандрит Софроний (Сахаров). Старец Силуан Афонский. – М., 1996. – С. 110.

[88] Там же. С. 23.

[89] Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. – Сергиев Посад, 1917. – С. 272.

[90] Наставления прп. Антония Великого. Добротолюбие. Т.1. §150.

[91] Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседование ХI, §6.

[92] Добротолюбие. Т. 2. – С.-Т. Сергиева лавра, 1993. – С.55.

[93] Свт. Григорий Нисский. Против Евномия. Творения. Ч. VI. Кн. II. – М., 1864. – С. 428–429.

[94] Свт. И. Златоуст. Беседа на Пс.VI. 2. Творения. Т.V. Кн.1. – СПб., 1899. – С. 49.

[95] Прп. Ефрем Сирин. Псалтирь. – М., 1874. – Пс. № 134. С. 194.

[96] Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Увещание к Феодору падшему. Т. 1. Кн. 1. – СПб., 1895. – С. 13..

[97] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т. III. – СПб., 1905. – С.163.

[98] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т. 1. – СПб.. 1905. – С. 127.

[99] Свт. Феофан. Толкование первого послания св. апостола Павла к Коринфянам. – М.: Репринт, 1893. – С. 549.

[100] Ориген учил о предсуществовании душ (умов) и их переселении в тела за согрешения, о возвращении людей в первоначальное состояние чистых умов, о бесконечно повторяющемся разрушении и восстановлении (апокатастасисе) всего бытия.

[101] Бердяев Н. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. – Париж, 1931. – С. 241.

[102] Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. – С.-Т. Сергиева лавра, 1998. – С. 81.

[103] Свт. Григорий Нисский, например, писал: «…не тело причина страстей, но свободная воля, производящая страсти» Творения. Ч. 7. – М., 1865. – С. 521.

[104] Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. – С.-Т. Сергиева лавра, 1998. – С. 29.

[105] Прп. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. – М., 1998. – Беседа 41. С. 216.