Текст книги "Жопа, как символ"

Автор книги: Александр Бурьяк

15.7. Жопа на телеэкране

Варианты показа жопы на экране:

1) верчение жопой (которая прикрыта тесно обтягивающей одеждой) при ходьбе;

2) мелькание обнаженной жопы;

3) ласкание женской жопы мужчиной;

4) движение жопы в половом акте.

Второе и третье называется эротикой, четвертое – легкой порнографией.

Что касается мужской жопы на телеэкране, то автор не находит это ни привлекательным, ни поучительным, ни смешным, поскольку такое зрелище может умеренно заинтересовать только зеленых девиц, детей и сексуальных извращенцев, тогда как автор (и большинство читателей, он надеется) к этим категориям не относится.

Заднее великолепие Изабеллы Росселини. Невзрачное бесформенное пятно в глубине зала – актёр Брюс Уиллис

^{Кадр из фильма «Смерть ей к лицу».}

Ольга, превратившаяся из совы в женщину, но ещё не смывшая с себя остатков оперенья

^{Кадр из фильма «Ночной дозор».}

15.8. Жопа в литературе

В нормальной, то есть в не-извращенческой литературе, тема жопы присутствует лишь фрагментарно. Есть превосходные писатели, у которых даже в полных собраниях их сочинений это слово не встречается ни разу. Причины бывают разные: одни авторы стремятся быть приличными, как они это понимают, другие опасаются выдать свои гомосексуальные наклонности, третьим жопа просто не пришлась к слову (не дошли до нее руки, так сказать), а четвертым она не интересна вообще.

Из выдающихся знатоков жопы следует отметить, прежде всего, чешского юмориста Ярослава Гашека. В «Похождениях бравого солдата Швейка» мы находим, к примеру, следующее (ч. I, гл. 1):

«Паливец слыл большим грубияном. Каждое второе слово у него было «задница» или «дерьмо». Но он был весьма начитан и каждому советовал прочесть, что о последнем предмете написал Виктор Гюго, рассказывая о том, как ответила англичанам старая наполеоновская гвардия в битве при Ватерлоо.

– Хорошее лето стоит, – завязывал Бретшнейдер серьезный разговор.

– А всему этому цена – дерьмо! – ответил пан Паливец, убирая посуду в шкаф.

– Ну и наделали нам в Сараеве делов! – со слабой надеждой промолвил Бретшнейдер.

– В каком «Сараеве»? – спросил Паливец. – В нусельском трактире, что ли? Там драки каждый день. Известное дело – Нусле!

– В боснийском Сараеве, уважаемый пан трактирщик. Там застрелили эрцгерцога Фердинанда. Что вы на это скажете?

– Я в такие дела не лезу. Ну их всех в задницу с такими делами! – вежливо ответил пан Паливец, закуривая трубку.»

* * *

А вот что можно прочесть в Собрании сочинений Александра Пушкина (письмо П. А. Вяземскому от 10–13 января 1831 г.): «Вчера видел я кн. Юсупова и исполнил твое поручение, допросил его о Фонвизине, и вот чего добился. Он очень знал Фонвизина, который несколько времени жил с ним в одном доме (…) Он знает пропасть его bon mots, да не припомнит. А покамест рассказал мне следующее: Майков, трагик, встретя Фонвизина, спросил у него, заикаясь, по своему обыкновению: видел ли ты мою «Агриопу»? – видел – что ж ты скажешь об этой трагедии? – Скажу: Агриопа – […]. Остро и неожиданно! Не правда ли? Помести это в биографии, а я скажу тебе спасибо.» А мы скажем спасибо Пушкину: тут мы одним попаданием накрываем сразу четверых русских жоповедов – Пушкина, Вяземского, Юсупова и Фонвизина – из которых трое оказали честь русской словесности.

Из более ранних писем тому же Вяземскому: «Благодарствую, душа моя и целую тебя в твою поэтическую […] – с тех пор, как я в Михайловском, я только два раза хохотал…» (7 нояб. 1825 г.)

«Когда-то свидимся? Заехал я в глушь Нижнюю, да и сам не знаю, как выбраться? Точно еловая шишка в […]; вошла хорошо, а выйти так и шершаво.» (5 нояб. 1830 г.; будем ради приличия считать, что Пушкин имел здесь в виду всего лишь жопу.)

Из письма А. Н. Вульфу от 16 окт. 1829 г.: «В Бернове я не застал уже толсто […] Минерву. Она со своим ревнивцем отправилась в Саратов.»

Из письма к А. Н. Верестовскому (по поводу дезинфекции почты в связи с холерой): «Не можешь вообразить, как неприятно получать проколотые письма: так шершаво, что невозможно ими подтереться – anum расцарапаешь.»

Из письма к Н. Пушкиной (от 6 ноября 1833 г.): «Что делает брат? Я не советую ему идти в статскую службу, к которой он так же неспособен, как и к военной, но у него по крайней мере […] здоровая, и на седле он все-таки далее уедет, чем на стуле в канцелярии.» Тут осмелюсь с великим поэтом не согласиться: для канцелярской работы выносливая […], думаю, не менее важна, чем для службы в кавалерии. Правда, в кавалерии я не служил. Зато Пушкин не служил в канцелярии.

Конечно, можно поспорить насчет того, в какой степени частная переписка великого поэта или писателя принадлежит литературе.

Но с другой стороны, человек, который всю сознательную жизнь воздвигал себе «памятник нерукотворный», не мог не догадываться, что потомки захотят издать его письма. Тем более что и в его время, и ранее это было делом обычным. Хуже того, иные деятели затевая частное письмо, уже прицеливались на будущую публикацию. Но может, Пушкин был лучшего мнения о потомках. Или о жопе.

А вот немного из пушкинских дневников (6 марта 1834 г.):

«3 марта был я вечером у кн. Одоевского, Соболевский, любезничая с Ланской (бывшей Полетика), сказал ей велегласно: Le ciel n’est pa plus pur que le fond de mon – cul. Он ужасно смутился, свидетели (в том числе Ланская) не могли воздержаться от смеха. Княгиня Одоевская обратилась к нему, позеленев от злости. Соболевский убежал.» (перевод реплики Соболевского: «Небо не чище недр моего зада». Человек явно оговорился, выстраивая какой-то мудреный комплимент. Но радует наличие ценителей, мгновенно реагирующих на задорное словцо даже в смягченном французском варианте.)

* * *

Образец изящного литературного обхождения с темой жопы дается в мемуарах А. Н. Крылова. Почтенный академик рассказывает следующий эпизод из своей жизни:

«Воеводский открыл заседание и сказал:

– Членам Государственной думы угодно получить объяснения по трем вопросам: каким образом секретный журнал Морского технического комитета стал достоянием гласности; что верно и что не верно по существу в статье Брута; какие вредные последствия может иметь опубликование этого журнала. Прошу вас сделать об этом доклад.

(…)

Обращаясь к Звегинцеву, я сказал:

– Александр Иванович, мы с вами были вместе в Морском училиище. Ваш выпуск в складчину подкупил «рыжего спасителя» Зуева, чтобы получить экзаменационные задачи по мореходной астрономии. Задачи эти печатались в литографии Морского училища под надзором инспектора классов, бумага выдавалась счетом, по отпечатании камень мылся в присутствии иепектора и т. д. Однако стоило только инспектору на минуту выйти, как Зуев, спустив штаны, сел на литографский камень и получил оттиск задач по астрономии. Вы лично, Александр Иванович, по выбору всего выпуска списали на общее благо этот оттиск. Ведь так это было?

Сквозь гомерический хохот всего зала послышался робкий ответ Звегинцева:

– Был грех.

Первый вопрос о разглашении сведений был исчерпан. Чопорный Воеводский покраснел, как рак, а старый адмирал К. П. Пилкин неудержимо громко смеялся в свою белую окладистую бороду.»

(«Мои воспоминания», М., 1945, стр 175–176)

Кстати, приведенный эпизод годится и в исследование темы «Жопа в разведке и контрразведке».

* * *

Жопа в советской литературе. У прекрасного писателя Олега Куваева в романе о полярных геологах «Территория»:

«Только плебеи считают за счастье: лежать вверх задницей и ничего не делать, – сказал Жора Апрятин. Как всегда по утрам, он вел воспитующий диалог с завхозом Васькой по кличке Феникс.»

Там же:

«Гурин при виде вошедших встал, коротко кивнул и снова улегся с излюбленным французским романом (на обложке матадор и девица). Жора за ствол подал майору наган с позеленевшими патронами в барабане и завернутую в полотенце полевую сумку, вернее, ее остатки. Но майор все косился на Гурина. На задней обложке девица была вовсе без ничего и блеск ее ягодиц на глянцевой обложке кощунственно освещал палатку.»

15.9. Жопа в поэзии

Основная рифма к слову «жопа» – «Европа».

Речевка болельщиков футбольного клуба «Ротор» (Волгоград):

 
Кто сказал, что «Ротор» в жопе?
«Ротор» – лучший клуб в Европе!
 

У Игоря Талькова:

 
Вот так, вот так
Живут Америка с Европой!
Вот так, вот так!
Ну, а у нас все через…
 

Речевка белорусских либералов в 1995..2001 годах:

 
Беларусь – в Европу,
Такого-то – в жопу!
 

Мое собственное:

 
Беларусь Европе —
Банный лист на жопе!
 

Детское:

 
Топай, топай
Кверху жопой!
 

Из армейского фольклора:

 
Морда в грязи, в жопе ветка.
Кто такие? Мы – разведка!
 

Якобы красующаяся где-то (или красовавшаяся) эпитафия:

 
Под камнем сим одна
Святая Пенелопа.
Истлела вся она,
Осталась только жопа.
 

Известный своими похабными стихами поэт Иван Семенович Барков (XVIII в.) сосредоточивал внимание преимущественно на половой сфере, поэтому жопа в его произведениях упоминается лишь вскользь и нечасто. К примеру:

 
Как сноп упал, чуть жив лежит
В крови уста, а в жопе брага,
Руда из ноздр ручьем бежит.
Скулистое лицо холопа
Не стало рожа – стало жопа.
 

(«Ода кулашному бойцу»)

 
Отец Галактион
Пред утренней зарею
Престрашною биткою
Заводит сильный звон
Над жопою соседки…
 

(«Ода отцу Галактиону»)

У А. С. Пушкина в якобы полном собрании сочинений иногда можно наткнуться на что-нибудь вроде следующего (письмо гомосексуалисту Ф. Ф. Вигелю, октябрь или ноябрь 1823 г.):

 
Тебе служить я буду рад
Своей беседою шальною —
Стихами, прозою, душою,
Но, Вигель, – пощади мой зад!
 

У Дениса Давыдова:

 
Где спесь да подлости, вельможа да холоп,
Где заслоняют нам вихрь танца эполеты,
Где под подушками потеет столько жоп,
Где столько пуз затянуто в корсеты!
 

(«Гусарская исповедь», 1832)

Юному М. Ю. Лермонтову приписывается несколько похабных стихов, по-видимому, гомосексуального содержания, в которых есть следующие строки о жопе:

 
Не води так томно оком,
Круглой жопкой не верти,
Сладострастьем и пороком
Своенравно не шути.
 

(К т***)

 
И жопа белая красавца молодого
Является в тебе отважно без покрова.
 

(«Ода к нужнику»)

(Существует версия, согласно которой, указанные стихи были написаны им не из личных побуждений, а по настоянию его мускулистых товарищей по школе подпрапорщиков.)

Из русскоязычной еврейской поэзии:

 
Я молодых, в остатках сопель,
боюсь, трясущих жизнь, как грушу:
в душе у них темно, как в жопе,
а в жопе – зуд потешить душу.
 

Игорь Губерман

 
Ничто не зря. Когда мы станем пылью
Учтут потомки наш бесценный опыт.
Нам разум дал стальные руки-крылья,
Но выросли они, увы, из жопы.
 

Игорь Губерман

* * *

Жопа во французской дегенератской поэзии. Артюр Рембо (Artur Rembo), «Венера Анадиомена» (перевод М. П. Кудинова):

 
Из ржавой ванны, как из гроба жестяного,
Неторопливо появляется сперва
Вся напомаженная густо и ни слова
Не говорящая дурная голова.
 
 
И шея жирная за нею вслед, лопатки
Торчащие, затем короткая спина,
Ввысь устремившаяся бедер крутизна
И сало, чьи пласты образовали складки.
 
 
Чуть красноват хребет. Ужасную печать
На всем увидишь ты; начнешь и замечать
То, что под лупою лишь видеть можно ясно:
 
 
«Венера» выколото тушью на крестце…
Все тело движется, являя круп в конце,
Где язва ануса чудовищно прекрасна.
 

15.10. Жопа в живописи и скульптуре

Изображения жопы в живописи и скульптуре разделяются на прекрасные и безобразные. Безобразные, в свою очередь, – на поучительные и пошлые.

В культуре Европы имели место следующие этапы художественного постижения жопы:

первобытно-варварский;

античный;

ренессансный;

барочный;

классический;

модернистский;

постмодернистский.

В европейской культуре со времён Ренессанса держится ситуация по сути абсурдная: «обнажённую натуру» вовсю изображают и в скульптуре, и в живописи, и даже на фасадах главных городских зданий и взахлёб говорят о включающих её шедеврах в целом, а вот показывать пальцем на те вон роскошные две выпуклости, являющиеся существенной частью рассматриваемых шедевров, и тем более называть эти выпуклости единственным верным словом, которое для них существует, – почему-то «табу», да ещё какое. То же теперь сплошь и рядом на улицах: эти выпуклости виляют перед тобой тут и там, видимые во всяких обтянутых штанами деталях, но упоминать их почему-то неприлично. Кто в этом парадоксе разберётся, тот, наверное, откроет себе великие тайны, дающие власть над людьми.

А. Бэнкс «Посещение невинности»

⁽¹⁹¹⁷⁾

Венера и Адонис

^{Художник Тициан Вечеллио.}

15.11. Жопа в архитектуре

Фигура русалки на фасаде здания биржи.

^Вена.

Мозаика на фасаде здания на улице Кэртнерштрассе.

^Вена.

Жопа на фасаде характерна по преимуществу для стиля барокко.

Как правило, это классическая жопа какой-нибудь богини, русалки или на худой конец ангелочка.

Здания в форме жопы пока ещё не строятся, но некоторые архитекторы в своём стремлении к эффекту проявляют эстетическую и нравственную готовность к этому. Впрочем, две одинаковые соседствующие массивные доминанты, имеющие что-нибудь маленькое между ними, – уже довольно ясный архитектурный намёк.

16. Жопа и реклама

Рекламщики с их неразборчивостью, конечно же, не могут проходить мимо жопы никак. Нередко они злоупотребляют её привлекательностью: демонстрируют её не в связи с чем-то, имеющим к ней непосредственное отношение, а просто так.

Рекламный щит в венском метро. Реклама в венской витрине.

^{Апрель 2005 г.}

Реклама в венской витрине.

^{Июнь 2005 г.}

Жопа как приманка в интернете.

17. Жопа и техника

Стул, табурет, кресло, лавка, диван и пр. – средства сопряжения человека с миром его вещей со стороны жопы. Качество этих средств говорит о качестве технического развития в целом: если в какой-то стране люди не в состоянии сделать удобный, надёжный, красивый, имеющий какие-то дополнительные полезности стул, значит, они вряд ли в состоянии сделать что-то удобно, надёжно, красиво и т. п. вообще (а если какая-то сделанная ими вещь всё-таки представляется одновременно удобной, надёжной и т. п., то разве что тому, у кого поверхностные представления об этих качествах).

В части сопряжения человека с миром вещей жопа настолько значима, что сравниться с нею в этом отношении может только такое выдающееся творение природы, как человеческая рука.

Кстати, в принципе можно делать «управляющий стул» или «управляющую подушку» под жопу: приспособления, которые преобразуют положение и движения жопы в электрические сигналы для управления, к примеру самолётом или хотя бы курсором на экране компьютера. Сокращение мышц правой или левой ягодицы в последнем случае было бы аналогично щелчку («click») соответственно правой или левой кнопкой «мыши». Если такие вещи пока ещё не выпускаются в массовом порядке, то наверняка лишь по глупости.

18. Жопа и творчество

Чтобы плодотворно подумать или поговорить, нужно, как правило, присесть. Иными словами, переключение интеллекта на работу с повышенной мощностью осуществляется через воздействие на рецепторы, расположенные на жопе. Так уж человек устроен, и надо с этим считаться независимо от личного отношения к жопе. Творчески продуктивные люди, склонные к глубокому копанию в сущностях, всегда отличаются наклонностью к её удобному пристраиванию, потому что на ходу и стоя соображаются, как правило, лишь предварительные, поверхностные вещи.

Что касается положения лёжа, то в части влияния на интеллектуальную деятельность оно представляет собой вырожденное положение сидя. Отсутствие значительного воздействия на рецепторы жопы в положении лёжа приводит к снижению тонуса и соответственно к замедлению мысли вплоть до погружения в сон, поэтому лёжа думают в основном для того, чтобы дать жопе временный отдых от участия в творческом процессе.

19. Темы, родственные теме жопы

Физиологическая причастность некоторых сущностей к жопе обеспепечила им соответствующую близость и в языке, но в отличие от жопы, осмысление этих сущностей имеет исключительно фекальный аспект. Сосредоточенность на них индивидуума заставляет подозревать у него некрофильские наклонности.

Фекалии:

говно, дерьмо – испражнения; вещь плохого качества; подлец;

говнаст – то же, что и засранец;

говнюк – подлец;

говняный, дерьмовый – плохого качества;

говнистый – склонный к подлостям или к мелким придиркам. Испражнение:

срать – испражняться; портить воздух;

засрать – испоганить; испугаться (в смысле «начать срать»);

засранец – нечистоплотный человек; ненадежный человек, навлекший неприятности;

сруль – человек, склонный неопрятно испражняться;

обосраться – сильно испугаться; опозориться;

сральня – загаженное помещение;

срань – беспорядок, мусор и грязь в некотором помещении;

срань Господня! – восклицание по поводу больших разрушений, большого беспорядка;

дристать – поносить, страдать диарреей; дристос – понос, диаррея.

Испускание газов из кишечника:

пердеть, бздеть, срать, портить воздух, вонять, пукать – испускать газы из кишечника; бздливый – трусливый; пердануть – сказать невпопад;

пёрнуть, не подумав – сказать какую-нибудь глупость; перепёрнуть – превзойти; развоняться – отчитывать кого-то.

Поскольку все вышеупомянутые слова отражают неизбежные проявления человеческой жизни (у кого более, у кого менее значительные), то их маргинальное присутствие в словесной культуре не только не подпорчивает ее, но где-то даже и обогащает. По крайней мере, такое мнение наверняка было у А. С. Пушкина, потому что у него можно встретить, к примеру, следующее (в письме П. А. Вяземскому от 7 ноября 1825 г.):

 
В глуши, измучась жизнью постной,
Изнемогая животом,
Я не парю – сижу орлом
И болен праздностью поносной.
Бумаги берегу запас,
 

И т. д.

Тоже у Пушкина:

«Жуковский все еще пишет: завел 6 тетрадей и разом начал 6 стихотворений; так его и несет. (…) Я начал также […]; на днях испразнился сказкой в тысячу стихов; другая в брюхе бурчит. А всё холера…»

(Вяземскому, 3 сент. 1831 г.)

У него же (о неком Соболевском):

«Дорогой вел он себя порядочно и довольно верно исполнил условия, мною ему поднесенные, а именно: 1) платить прогоны пополам, не обсчитывая товарища; 2) не […] ни явным, ни тайным образом, разве во сне и то ночью, а не после обеда.»

(Н. Н. Пушкиной, 26 авг. 1833 г.)

20. Жопа в субкультуре гомосексуалистов

Считается, что гомосексуалисты склонны совершать «половой акт» засовыванием своего срамного отростка кому-нибудь в жопу и что поэтому вид мужской жопы их сильно притягивает. Насколько это так, мне доподлинно не известно, но существование гомосексуализма, к сожалению, заметно портит образ жопы в массовой культуре.

Не исключено, что большинство жопизмов попадает в язык через лиц с гомосексуальными наклонностями. Конечно, это обстоятельство оказывается не в пользу жопики, поэтому борьба с гомосексуализмом является попутно и борьбой за качество языка и литературы. Долг всякого культурного человека – защищать жопу от гомосексуалистов.

21. Жопа и некрофилия

Что касается некрофилов (в широком смысле, то есть получающих удовольствие от соседства с разрушениями, гниением, смертью), то их интерес к жопе незначителен и почти целиком обусловлен тем, что из жопы выходит. Для некрофила красивая жопа – неизбежное зло, мешающее блаженному восприятию дерьма. Подлинному ценителю прекрасных жоп противоположного пола некрофилы так же ненавистны и чужды, как и гомосексуалисты.

22. Философия жопы

Философское постижение жопы, конечно, доступно только немногим избранным, как и любые сложные истины вообще.

Возвышенный, но в то же время озорной и слегка трагикомичный образ жопы является как бы символом здравого отношения к жизни: простого, правдивого и открытого подхода к сложным моральным проблемам; гражданской смелости и творческой раскованности; реализма и утилитарности; предприимчивости и упорства.

Жопа и материя… Жопа и смысл жизни… Ничто и все…

Вход и выход… Возвышенное и низменное… Великое и смешное… Почти в любой философской проблеме можно разглядеть жопический аспект: преломить ее, так сказать, через жопу. Если выражаться возвышенно, можно сказать, что в жопе отражается Вселенная. Или что Вселенная постигается через жопу. Простые люди всегда это понимали интуитивно. Именно поэтому столь развита устная народная жопика. Что же касается людей излишне образованных, приабсуржен-ных всякой заумной чепухой, то их пренебрежение к жопе идет от их латентной враждебности ко всем здравым проявлениям жизни вообще. Кто не чувствует философской привлекательности жопы, тому вряд ли стоит мучить свою голову философией: пусть проваливает в жопу и начинает учиться сначала.

* * *

Вообще, думается, что правильная философия должна, прежде всего, помогать разбираться с самыми насущными вещами, а не заниматься отвлеченной ерундой, отдаленно и сомнительно связанной с тем, что людям приходится делать каждый день. Лично я очень ценю в людях умение пользоваться их собственными жопами. И я презираю философов, которые ни жопами своими не умеют пользоваться, ни понимают, почему я придаю большое значение этой способности. Если человек не умеет пользоваться жопой, то он воняет в общественных местах, загаживает всякие укромные углы, а кроме того, подтравливает себя продуктами гниения, поступающими в кровь из кишечника, а значит, много болеет. А ведь есть еще и гомосексуализм! Ну зачем мне философия, которая не склоняет людей к тому, что правильное пользование жопой – в числе важнейших обязанностей личности перед собой и обществом?! Пердючих мудрецов надо гнать взашей. Если человек не в состоянии разобраться с собственным организмом, то великие истины ему вряд ли откроются. То, что ему открывается – псевдоистины или почти-истины с какими-нибудь скрытыми дефектами. Случайно им могут иногда, конечно, открыться и действительно великие вещи, так ведь их еще надо распознать в массе претенциозной чепухи. А ведь любая великая мысль сама по себе ничто, если не встроена в хорошую систему идей. Более того, если великая мысль встроена в плохую систему, она наносит большой ущерб, поскольку провоцирует неадекватную оценку этой системы неискушенными искателями правильного пути. К тому же, если есть возможность выбирать между двумя философами, обильно производящими великие мысли, то надо отдавать предпочтение менее пердючему, даже если его мысли являются не столь великими и/или не столь обильными, как у более пердючего: в противном случае вы будете поощрять пердючесть, которая сама по себе огромное зло.

Правильное пользование жопой бережет не только ваше здоровье, но также и нервы окружающих, поэтому является делом высокоморальным. Можно сказать, через отношение к собственной жопе человек выражает и отношение к обществу. Если исправление общества надо начинать с себя, то исправление себя надо начинать со своей жопы: через жопу – к лучшему будущему человечества.

Среди прочего, обращение к теме жопы выявляет творческую смелость мыслителя: готовность идти наперекор глупым традициям и выступать в одиночку против всех. А поскольку не бывает мыслителей без творческой смелости, а только псевдомыслители, то здравые рассуждения о жопе являются довольно надежным признаком того, что вы имеете дело с глубоким умом, пусть и не всегда ярким. Конечно, поминание жопы еще не делает человека мыслителем, да и творческую смелость можно проявлять не только в связи с жопой, но совершенно обойти тему жопы вниманием сильный и здравый творческий ум, наверное, не может. Во всяком случае, придется подозревать его в завуалированной абсурдности.

Философы делятся на возжопленных и невозжопленных. К первым относятся киники, эпикурейцы и сторонники сходных учений, стремящиеся постичь мир таким, какой он есть, а не каким его хочется видеть. Внешний признак возжопленного философа – хорошее здоровье. Во всяком случае, много лучшее, чем было бы, если бы он не следовал своей философии.

* * *

Неудачная попытка ввести жопу в область сложных умопостроений была предпринята психоизвращенцем Зигмундом Фрейдом (1856–1939). Фрейду представлялось, что у некоторых людей развивается «анальный характер», который в его терминах есть «характер, сложившийся под влиянием фиксации на анальной стадии психосексуального развития ребёнка, характеризующейся особой возбудимостью области анального (заднепроходного) отверстия». «Одним из последствий такой фиксации, по мнению психоаналитиков, может стать чрезмерное стремление к накопительству.» По-видимому, в раннем детстве Фрейд любил ковыряться у себя в попе, и навязчивые воспоминания об этом приятном занятии преследовали его всю остальную жизнь и существенно отразились на его мировосприятии. Чтобы преодолеть собственную «фиксацию» на детском ковырянии в попе, Фрейд придумал, что эта «фиксация» порождает склонность к наращиванию имущества, которая у самого Фрейда то ли не развилась, то ли не могла быть удовлетворена ввиду наличия какой-то другой, более сильной склонности (например, к азартным играм или к продажным женщинам).