Текст книги "Обреченный социализм"
Автор книги: Александр Шаров
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)
Обреченный социализм
Шаров Александр
Beer-Sheva
Социализм порочен и преступен по отношению к человечеству как идея уничтожения собственности. Он преступен по отношению к человеку и особенно к тому, кто его полностью поддерживает. Идея социализма построена на чувстве справедливости, которое субъективно и эмоционально, но лишает общество возможности развиваться.
Говоря о социализме, как о теории развития общества, необходимо понять в какое время эта теория возникла и сформировалась.
Первоначально идея социализма, как устройство общества, возникла у Платона. Государство-утопия было построено в его представлении как справедливое государство. Само представление о справедливости у Платона отражает общество 3 века до н.э. Справедливое государство строится на разделении людей на три сословия:
граждане – ремесленники, необходимые для производства благ,
стражи– войны, для защиты государства от внешних и внутренних врагов,
правители – философы, выходцы из стражей, как наиболее способные к «справедливости».
В справедливом государстве нельзя было покинуть свое сословие. Способности человека были ограничением его образа жизни. Ремесленники рассматривались Платоном как низшее сословие, они не способны стать стражами, они не способны отказаться от излишеств и живут материальными потребностями. Стражи же наиболее способные люди к защите государства и справедливости. Им воздаются почести, и они ограничены в собственности, точнее они не имеют собственности и пользуются общественной собственностью. Правителями могли стать только стражи, проявившие способности к истинным знаниям. По мнению Платона, личная собственность разрушает личность. Собственность и справедливость – понятия несовместимые для Платона. Он зародил зерно ненависти к собственности, как основной причине несправедливости. Тогда еще не было капиталистического способа производства, жесточайшей эксплуатации и рабы были обычным явлением о благополучии которых мало кто беспокоился.
Социализм уже в первоначальной своей идее возник как противник частной собственности. Собственность общественная, напротив, приветствовалась Платоном. Общественной она рассматривалась как принадлежащая всем и для всех. Общественная собственность – основа справедливого государства. Возник парадокс, когда ремесленник должен был производить общественную собственность, оставаясь при этом частником. Но для Платона природа общественной собственности была не следствием труда, а возникала как обобществление имеющейся собственности в государстве. Но при таком подходе, для создания государства была необходима переделка сознания граждан будущего государства и разрушение сложившегося, несправедливого государства. Необходимо переделать природу человека в стремлении выжить, которое проявляется в материальном благополучии, капитале, власти, способности к труду на «социально ответственных» гражданах, которые пойдут на любые жертвы ради общих интересов. Для человека важно не иметь собственности, он должен жить общественными интересами. Даже если общими будут женщины и дети, что полностью искоренит в человеке частнособственнические пристрастия. И жить в таком справедливом государстве будет лучше и достойнее. Огромное значение Платон уделял идеологии, для формирования справедливого мировоззрения, нужны правильные науки, стихи и музыка. Неправильные должны быть запрещены. Идеология в справедливом государстве должна стать основой воспитания граждан. И если кто-то не поймет справедливости такого государства, то ему надо это как следует объяснить.
О справедливом государстве Платона было забыто до 1516 года. До момента публикации книги Томаса Мора «Утопия», в которой «справедливое государство» получает конкретные очертания. Но важнее всего, когда появилась эта книга. Основной причиной стало машинное производство, развитие капитализма в Англии и появление наемного труда. Хотя после подписания Великой Хартии Вольностей (1215 года) Королем Джоном прошло 300 лет, положив начало свободных сословий, но только в 15-16 веках производительность труда стала настолько высока, что можно было говорить об эксплуатации наемного труда. Свободные сословия стали основанием для разделения общества на элементы социальной системы. Отделение труда от капитала повысило уровень производительности на столько, что способствовало быстрому накоплению капитала и строительству сложных производств. Производство не стало ограниченным возможностью производить, оно стало ограниченным в реализации произведенного товара. До такого роста производительности, вопрос эксплуатации не возникает в таком обществе как рабовладельческое или феодальное. Но как только излишки производства становятся ощутимыми, то тут же возникает недовольство социальной несправедливостью и попытки изменить такое положение дел. Никто не говорил об эксплуатации рабов, и не говорит Томас Мор, а даже допускает их наличие в справедливом обществе. Причина кроется не в эксплуатации, а в собственности. Чем ее больше, тем выше стремление обобществить ее, поделить и завладеть ею, и тем больше она раздражает как абсолютное зло, особенно если не принадлежит вам. Вопрос не в том, как растет благополучие рабочего с использованием машин, а в том, как растет благополучие буржуа, нуждающегося во все большим каптале для покупки этих машин и повышения производительности. У Мора возникает идея заговора богатых. Эта идея становится близкой тем, кто считает себя эксплуатируемым. И в наше время эта идея находит продолжение в мировом экономическом заговоре, и связанные с ним все мировые экономические проблемы. Мор идет, как ему кажется, логичным путем, он упраздняет деньги как источник капитала. Нет денег – нечего делить, наступает мир социальной справедливости. Возможно, это решает вопрос справедливости. Но как же с производством и обменом? Отсутствие денег означает отсутствие обмена и натуральное производство, а это путь в прошлое, следовательно, необходимо общественное производство под контролем государства для удовлетворения потребностей людей и централизованное распределение. Даже если распределением будет заниматься не государство, а общественные организации или советы, то они все равно будут выполнять функции государства настолько, что получат власть, ничем неотличимую от государственной. Что означает полный контроль чиновника над производством и распределением материальных благ. Все логично и справедливо, пока труд людей безлик и однообразен, когда люди не проявляют своей индивидуальности и таланта, когда производительность труда так низка, что общество не формирует производственные мощности, для использования которых требуется разделение труда. Но безликость нужно произвести и воспитать. А как же поступать с поощрением и признанием человека? Возможно, почетная грамота является отличной наградой за создание прогрессивной технологии или научное открытие? Но это не меняет условия жизни человека, и результатом его деятельности будет тот же результат – своя норма общественного продукта. Если с владением общественной собственностью понятно, то вопрос с ее распоряжением остается открытым.
Далее идеи социализма подхватывают Маркс и Энгельс. Проделав анализ возникновения капитала, Маркс остановился на законе о добавочной стоимости – как основе эксплуатации рабочих. В соответствии с эксплуатацией одного класса другим следовала логика борьбы классов и естественная победа пролетариата. Вновь возникшее коммунистическое общество (социалистическое – промежуточный этап) из капиталистического будет государство диктатуры пролетариата. Частная собственность отсутствует, предпринимательство уголовно наказуемо, капитализм позорное прошлое, человек коммунистического общества – идеал. Сознание человека высоко на столько, что он готов пожертвовать личным благополучием ради общественного. Кроме признаков самого справедливого государства Маркс обрисовал и способы его организации:
Экспроприация земельной частной собственности.Отмена права наследования.Конфискация имущества всех эмигрантов, спекулянтов и мятежников.Централизация кредита в руках государства посредством национального банка с государственным капиталом и с государственной монополиейЦентрализация, монополия всего транспорта в руках государства при диктатуре пролетариата.Увеличение числа государственных фабрик, орудий производства, расчистка под пашню и улучшение земель по общему плану.Соединение земледелия с промышленностью, содействие постепенному устранению различия между городом и деревней.Общественное и бесплатное воспитание всех детей.
В борьбе против социального угнетения за социальную справедливость социалистическая идея достигла своего апогея извращения общества в СССР. Говоря нормальным языком, социалистическая идея реализовалась в следующее:
Социалистическое государство было построено на обломках капиталистического общества, то есть на разрушении и крови. Вся собственность обеспеченных людей была экспроприирована, недовольных уничтожили.Частная собственность была уничтожена, общественной собственностью завладело государство в лице чиновника, контролировать которого можно только репрессивными методами.Огромное значение в социалистическом государстве уделяется пропаганде и воспитанию людей в духе преданности социалистическому государству и его рулевому КПСС. А как иначе возможно привить преданность к извращенному обществу?Пролетариат признался гегемоном общества, при этом стал рабом. Огромное влияние уделяется борьбе против внутренних и внешних врагов. Враги необходимы по идеологическим соображениям, общий враг основа дисциплины и подчинения. Социалистическое государство милитаризованное и агрессивное.
Отсутствие у человека собственности лишает его чувства собственного достоинства и индивидуальности. Для получения любых благ человек должен обратиться к чиновнику или к трудовому коллективу. Главное, что кто-то решает, на сколько будет справедливым дать или не дать вам общественные блага. Не ваш труд, не ваши способности или ваша предприимчивость отвечает за ваше благополучие, а исключительно «справедливость» чиновника. Что может быть унизительнее, чем лишить человека возможности распоряжаться результатами своего труда самостоятельно, обезличить труд, уровнять труд разных по способностям и образованию людей. Человек лишается свободы слова, свободы передвижения, вероисповедания и места жительства. Свобода мысли преследуется социалистическим правосудием. Стоимость труда определяется стоимостью проживания, то есть минимальная. Экономический стимул заменяется идеологическим. Но есть и положительные моменты, приветствующиеся «посредственными» людьми, равенство распределения материальных благ. Для получения своей доли материальных благ не нужно прикладывать усилия. Материальное равенство одних, за счет других снижает стимул к труду.
Для описания идеи социализма остановимся на социальной справедливости отдельно.
Социальная справедливость. «Справедливость, категория морально-правового и социально-политического сознания, понятие, связанное с исторически меняющимися представлениями о неотъемлемых правах человека. Содержит требование соответствия между реальной значимостью различных индивидов (социальных групп) и их социальным положением, между их правами и обязанностями, между деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием и т.п. Несоответствие в этих отношениях оценивается как несправедливость». Можно сравнить социальную справедливость с качелями, опирающимися на социальную ментальность, на разных сторонах которых находятся значимость и вознаграждение. Идеальной справедливостью будет равновесие значимости и вознаграждения, веса которых будут обратно пропорциональны плечу, зависимому от социальной ментальности. Если социальная группа или слой считает, что определенная значимость не настолько важна, то и вознаграждение должно быть ниже, несмотря на адекватные вознаграждению трудозатраты. Если ментальные установки в обществе будут негативные к труду определенных профессий, то и вознаграждение за этот труд в соответствии с трудозатратами будут считаться несправедливыми.
Критерием соответствия труда и вознаграждения, реальной значимости и социального положения будет экономический уровень жизни социальных слоев, как наиболее понятный и имеющий численное значение. Даже политические или социальные привилегии определенных групп сводятся к экономическим показателям. А если определенный социальный слой лишается определенных прав и свобод, он непременно теряет свои экономические привилегии.
Поскольку ортодоксальная политэкономия, социология и философия не дают внятный ответ о структуре общества, мы обозначим его сами, опираясь на средства существования человека. Таких средств существует три вида: труд, власть и капитал. Обладание одним или несколькими источниками существования обеспечивает человека всем необходимым для жизни. В соответствии с источниками существования существуют три элемента социальной системы: власть (правительство), владельцы активов (капиталисты) и владельцы труда (население, живущее своим трудом). И говоря о социальной справедливости, мы должны опираться на экономической уровень жизни людей (социальных групп, элементов социальной системы), существующих за счет власти капитала или труда. Вопрос социальной справедливости будет завесить от оценки стоимости труда, капитала и власти и соответствующем им вознаграждении с позиции ментальности.
С позиции каждого элемента социальной системы (правительства, владельцев активов и владельцев труда) его значимость намного выше, чем его оценивают другие элементы. Это означает, что любая социальная система никогда не бывает социально справедливой по причине необъективности оценки значимости. Из такой тупиковой ситуации общество выходит негласной договоренностью о распределении благ между элементами и обосновывает их вознаграждение. Но в определенный период времени эта договоренность не устраивает один из элементов социальной системы. И причина недовольства кроется в росте производительности, или точнее сказать, скачке производительности. Нарушается привычный экономический обмен между элементами социальной системы. И один из элементов социальной системы начинает получать большее вознаграждение, чем прежде. Чаще всего таким элементом являются владельцы труда. Правительство способно, опираясь на свою власть, повысить налоги или стоимость ресурсов для владельцев активов. Владельцы активов при росте производительности сокращают найм рабочей силы и сокращают затраты на труд. Через определенное время стоимость труда начинает расти и восстанавливать обмен между элементами социальной системы. Причина кроется в потребности владельцев активов в росте совокупного спроса и росте стоимости труда, соответственно росту его качества. Но пока это не происходит, наступает период социальных волнений и протестов – это период адаптации социальной системы к новым условиям обмена.
Скачек производительности в период развития капитализма и машинного производства происходит одновременно с ростом социалистических настроений. Рост производительности подчеркнул разницу экономического уровня жизни владельцев активов и владельцев труда. И хотя реально уровень жизни пролетариата поднимался с развитием производства, но на фоне уровня жизни буржуазии был заметно ниже. Говоря о социальной справедливости надо быть честным и признать, что только благодаря инвестициям в производство владельцами активов, возможен экономический рост уровня жизни всего общества. Усложнение производственной базы в период развития машинного производства требует высокой его капитализации. Потребность производства в капитале способствовало возникновению банковской системы, и соответственно банковского капитала, что еще больше подчеркивало перераспределение общественных благ в пользу владельцев активов. Так что нарушение социальной справедливости не происходит реально, этот процесс скорее можно назвать первичным накоплением капитала или инвестированием в будущее расширение производства. Потребность в концентрации производства, росте капиталовложений испытывает вся социальная система в период промышленной революции. Большие инвестиции в производство не только повышают производительность, но и создают рабочие места и рост совокупного спроса.
В нескольких словах социализм выглядит так: социальная справедливость, под флагом которой уничтожается капитал и те, кто способен им управлять. Собственность разграбляется и делится. Потом начинается поиск способов прокормить общество: рабский труд, захват новых территорий и варварская эксплуатация природных ресурсов.
Все три теоретические формы социализма (государственный, анархический и диктатура пролетариата) сводятся к обобществлению собственности и исключению эксплуатации человека человеком посредством уничтожения класса «эксплуататоров» и даже государства (в случае анархии). На практике разрушить государство не получается, и оно берет на себя функции владельцев активов и правительства одновременно. Уничтожить государство можно только при ликвидации ресурсов и общественной собственности, что вступает в противоречие с принципом социализма иметь только общественную собственность, то есть подразумевает государство, как управляющего общественной собственностью. Но можно убрать из системы владельцев активов. Все достается правительству, управление ресурсами, производством и распределением произведенного – безграничная власть.
Есликапитализм оставляет за собой возможность обмена собственностями между людьми, сохраняя при этом определенную свободу выбора и соответственно сохраняя возможность справедливого обмена, то социализм, исключая частную собственность, лишает общество какого-либо шанса на справедливый обмен, в виду его полного отсутствия. Государство взяло на себя функцию распределения общественных благ. Вопросы справедливости решает государственный чиновник.
Сравнивая социализм с рабовладельческим строем, при чем со стопроцентным рабством (при отсутствии ремесленников), мы вряд ли найдем отличие в социальном устройстве этих обществ:
– Два сословия, рабы и рабовладельцы в одном и пролетариат и государственный чиновник в другом. Причем как рабы, так и пролетариат полностью лишены собственности, участия в управлении производством не принимают, полностью находятся во власти государства или рабовладельца, уровень производительности минимально возможный.
– Рабы и пролетариат социалистического государства имеют право только на личную собственность, ограничены в свободе передвижения и выбора места жительства. Но при этом имеют право на труд, причем обязательный. Безработица отсутствует. Денежное обращение в этих государственных устройствах внутри низших сословий носит условный характер.
– Власти распоряжаются всеми ресурсами, без ограничения.
– Рабовладельческое и социалистическое государства склонны воевать, находя множество врагов за своими границами. Люди, живущие в таком государстве, не видят другого способа освобождения кроме разрушения такого государства. Патриотизм в таких государствах отсутствует, люди теряют надежду на будущее.
Согласно теории признанного теоретика социализма Маркса, ценность товаров измеряется количеством труда, общественно необходимого для их производства. Предположим на минутку, что это утверждение верно. Тогда стоимость товара будет пропорциональна вложенному в этот товар труду, а коэффициентом пропорциональности будет служить производительность. С более высокой производительностью, затраты труда будут ниже и соответственно будет ниже его стоимость. Для решения вопроса социальной справедливости снижение стоимости товара способствует расширению потребления. Но высокая производительность делает труд работника дешевой и следовательно уровень его потребления будет ниже. При этом требуется рост инвестиций в повышение производительности. Социализм не только устраняет людей, способных инвестировать в производительность, но и устраняет саму заинтересованность в высокой производительности. Владельцы активов инвестируют в производительность, преследуя цель повышения своей прибыли. В социалистическом государстве, при отсутствии частной собственности, отсутствует стимул повышения прибыли. Рост производительности, скорее, результат идеологической и командной системы социализма и желание доказать преимущества социализма по сравнению с капитализмом. Инвестиции в производительность в социалистическом государстве ведут к сокращению потребления или к росту интенсивности труда. Потребление сокращается по причине оттока средств на новое оборудование и технологии от общественных благ, а интенсивность труда увеличивается из снижения его стоимости. Продукт производства с наименьшими затратами труда стоит дешевле, поскольку его стоимость определяется не потребительским спросом, а трудозатратами. Рост производительности нарушает социалистические принципы справедливости.
Общественная собственность при низкой производительности растет меньшими темпами, чем успевает потребляться и правительство расширяет свою власть в сфере распределения. Низкий рост производительности и стремление сделать товары доступными порождает тотальный дефицит. Распределение при социализме становится наиболее важным, чем производство. Рост производительности не выгоден с точки зрения общественной собственности и уровня жизни отдельного человека. Даже если потребность в высокой производительности становится очевидной, то принципы социалистического общества остаются препятствием к ее реализации.
В своем развитии человечество шло по пути роста производительности и создания материальных благ. И благодаря собственности труд становился осознанным, целенаправленным и эффективным. Только эта осознанность в увеличении материальных благ отличает человека от животного. В отличие от животных сообществ, в сообществе людей присутствует частная собственность, которая обменивается, передается по наследству и накапливается, формируется в производственную базу, обеспечивая разделение труда, рост производительности и является стимулом к созидательной деятельности. Общество людей шло к накоплению собственности до такого уровня, когда эта собственность позволила сделать скачек в производительности труда. Но, достигнув сколько-нибудь ощутимых материальных результатов, общество наткнулось на социалистические идеи ликвидации этого самого стимула развития. Ликвидируя частную собственность, человек осознанно возвращает себя в первобытное состояние. Государства, ставшие на путь социализма, включают механизм своей деградации и уничтожения. Уничтожение заключается в отставании роста производительности, а это означает потерю способности общества отвечать вызовам внешней среды. Возможно, природой заложен такой механизм уничтожения общества людей, решившего перейти от процесса созидания к процессу отъема. Процесс захвата собственности всегда считался преступлением, и вдруг стал считаться борьбой за социальную справедливость. Но суть не изменилась. Любая социальная система стремится искоренить подобную аномалию, как прямую угрозу, но когда эта аномалия выходит на государственный уровень, она перестает испытывать сопротивление со стороны закона. Государство начинает разлагаться и, в конечном счете, должно прийти к полному распаду. Социалисты считают, что капитал при поддержке государства отнимает у пролетария львиную долю добавочной стоимости, что труд рабочего почти полностью достается капиталисту и что государство стремиться сохранить их в нищенском состоянии, что бы покупать его труд за копейки. Возможно, что в определенные исторические периоды в социальной системе нарушается обмен между элементами, но это говорит и о том, что владельцы труда не в состоянии отстоять свои права в распределении материальных благ. Конечно, эти нарушения системы приводят к социальным взрывам, и будут приводить в дальнейшем. Но выводы и методы решения социальных проблем социалистов ошибочны. Разрушение государства, уничтожения владельцев активов и упразднение частной собственности не приводят к решению социальных проблем. Примитивный вывод в отношении капитала как корня зла, ставит социальную систему на путь разрушения. Государства, избежавшие социалистической идеологии, приходят к перераспределению собственности между элементами социальной системы до того, что уровень жизни владельцев труда становится достаточно высоким, особенно квалифицированный. Труд адвокатов, врачей, инженеров, архитекторов служит примером. Социальная система восстанавливает обмен между элементами в стремлении к равновесию и жизнеспособности.
Так кому же близки идеи социализма и почему они живы до сих пор? Хотя моя цель и заключается в доказательстве абсурдности идеи установления социально справедливого государства и невозможности его существования как естественного развития общества, но социализм существует и это связано с людьми, которые в нем заинтересованы. В природе человеческих отношений всегда возникали ситуации извращенных искусственных объединений, которые поддерживались искусственно, не смотря на их противоречие человеческой природе. Идеология, ментальность и социальные установки оказывают такое сильное влияние на поведение человека в социуме, что угроза возврата к социализму все еще остается, несмотря на печальный опыт СССР. Основными мотивами борьбы за социализм я считаю стремление людей к власти. Власть строится на поддержке определенными группами людей своих лидеров. Поддержка может опираться на любых стремлениях группы, будь они преступны или благородны, это не имеет значения. Социалистические идеи не исключение, они пробуждают в людях гневное отношение к несправедливости, и уже неважно как этот вопрос будет решен. Все существующие до сегодняшнего дня социалисты и коммунисты не обладали полной информацией о природе социальной системы и не могли дать объективную оценку своим призывам к борьбе за социальное равенство. Им это и не требовалось, эмоциональный настрой пролетариата, основанный на пропаганде эксплуатации его буржуазией, обеспечивал и обеспечивает социалистам поддержку. Люди убеждены в том, что только труд создает прибавочную стоимость и эта стоимость становится собственностью капиталиста, иными словами их просто обворовывают. Остается только пообещать им справедливое распределение благ и они пойдут на собственное рабство добровольно, лишь бы восторжествовала справедливость. Идея получить все и сразу, забрав у капиталиста, пробуждает самые низменные мародерские чувства. Социализм отвечал интересам людей малообразованных, ленивых и завистливых, для которых не существовало другой возможности приобрести желаемое, кроме как криминальным способом. Они не допускали даже мысли, о том, что благополучие создается трудом и терпением. Лозунг «грабь награбленное» точно определяют характер этих людей и снимает все морально-этические преграды. Люди малоимущие или считающие себя таковыми готовы выступить за ликвидацию частной собственности по нескольким причинам. Первая: они не будут чувствовать свою бедность среди нищих. Вторая: они будут удовлетворены экспроприацией, так как будут наказаны виновники их бедствий. Третья: у них появится возможность получить власть над общественной собственностью, и тогда они будут распоряжаться ей справедливо.
Теперь несколько слов о неизбежной гибели социалистического государства как деформированной социальной системы. Деформацией системы является исключение одного элемента из трех или их сращивание. Исторический процесс общества людей шел от монохромного общества к его расслоению. Власть, капитал и труд отделялись друг от друга как независимые источники существования человека. Это разделение укрепляло общество, способствовало разделению труда, усиливало обмен между элементами социальной системы. Труд, отделившись от капитала, превратил ремесленников в капиталистов и пролетариев. А, как известно, ремесленное производство сильно уступает капиталистическому производству по производительности. Нарушив исторический процесс обособления элементов социальной системы (речь идет о владельцах активов, владельцах труда и правительстве, которые отделяются друг от друга), она начинает деградировать.
Разделение труда, это только видимая часть исторического процесса. Такая же специализация деятельности происходит и между элементами социальной системы. Правительство отдает свои функции управления производством в руки владельцев активов, ремесленники перестают использовать капитал в производстве, предлагая только свой труд другой части владельцев активов, которые начинают извлекать прибыль из инвестиций. Разделение функций между элементами социальной системы усиливает между ними эффективный обмен. Растет стоимость квалифицированного труда. Инвестиции направляются только в прибыльные проекты, а государство решает только вопросы управления ресурсами и общего управления социальной системой. Но при социализме процесс специализации элементов социальной системы нарушается и отбрасывается в первобытное состояние. Государство (правительство), взяв на себя роль владельцев активов, начинает распоряжаться не только ресурсами, принадлежащими всему обществу, но и инвестициями и управлением производством. Население превращается исключительно в рабочую силу, стоимость которой определяется стоимостью ее существования. Запрещено даже ремесло, чего не было не при каком социальном строе. При такой ситуации возникают новые взаимоотношения между государством и населением. Правительство, получив в свое распоряжение предприятия и природные ресурсы, теряет способность адекватно определять стоимость и ресурсов и производства. Зачем экономить ресурсы или повышать производительность, если можно сделать дешевыми ресурсы, сведя их стоимость до минимума. Низкая стоимость труда не создает высокого совокупного спроса, и экономические стимулы производства не работают. Хотя деньги не были отменены, они стали условными. Стоимость ресурсов выбирается условно для ведения учета, так же условно определяется стоимость производства и стоимость товаров. При такой ситуации нет разницы, что производить, ни стоимость производства, ни потребность производимого не влияет на выбор производства. Можно только определить количество товара, но не его качество. Дешевый труд не создает стимула к росту производительности. Качество товара низкое, так как оно не определяло спрос, а только удовлетворяет потребность. Люди вынуждены потреблять те товары, которые произведены. Человек, неспособный голосовать за товар своими деньгами, лишается права выбора, что и какого качества потреблять.
