Текст книги "Нил и египетская цивилизация"

Автор книги: Александр Морэ

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 31 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

Да будет царь любим так, как любим ты. Да будет Душа его главенствовать среди живущих. Да прострется Власть его над Духами. Да укрепится меч его против врагов его»! (там же, § 196).

Фараону, этому земному воплощению бога, тем не менее были не чужды потребности, свойственные и самым бедным из его подданных. Время от времени он нуждался в отдохновении от своих августейших обязанностей и придворные стремились развлечь владыку. Он «веселил свое сердце», слушая певцов, исполнявших песни под аккомпанемент флейт и арф, наблюдал за танцующими девушками или дивился на пигмеев, которых царские слуги доставляли из Судана и о которых ходили слухи в городе (там же, § 1189). Иногда перед фараоном представал фокусник, выполнявший удивительные трюки, заставляя, например, льва «следовать за собой без привязи» или «приживляя отрубленную голову на место». Когда фараон скучал или ему хотелось развлечься, он призывал своих чародеев и повелевал им развеселить его сердце. Тогда один из чародеев предлагал: «Пусть ваше величество прикажет спустить на воду лодку, и пусть гребцами на ней будут самые прекрасные девушки царского гарема. Сердце вашего величества возрадуется, когда вы увидите прекрасные тростниковые заросли вашего озера, когда ваш взор упадет на прекрасную землю, что окружает озеро. Пусть приведут также двадцать женщин из числа тех, у кого прекрасное тело, прекрасная грудь и красивые волосы и у которых еще нет детей. Пусть возьмут двадцать сеток для волос и эти женщины пусть облачатся в них». Его величество сделал все, как было сказано. Пришли женщины, и сердце царя возрадовалось при виде красавиц, взмахивающих веслами».

Еще одним важным моментом в жизни фараона был прием пищи, когда изобилие и высокие достоинства блюд делали владыку предметом восхищения и зависти со стороны его подданных.

В церемониях царская трапеза предварялась обрядом очищения – полосканием рта, омовением рук, окуриванием благовониями, помазанием маслом, подрумяниванием лица и облачением в чистые одежды – все это свидетельствовало не только о его чистоплотности, соблюдения подобных обрядов требовала религия. Принятие пищи было ритуальным действом, жертвоприношением, для которого земледельческие боги даровали свою плоть и кровь.

Очистившись душой и телом, царь садился за стол. Первоначально столом служила простая циновка, на которую ставился хлеб конической формы или кувшин с пивом. Хлеб и пиво были основными продуктами питания, составляли типичный рацион египтянина. В иероглифическом письме символом, обозначающим слово «приношение» (hetep), служит хлеб или кувшин на циновке, а детерминативом для пищи является конический хлеб, кувшин пива и круглая лепешка. «Царское приношение» (hetep nsut) показывает, насколько развилось земледелие и скотоводство и насколько увеличилось производство продуктов питания. Пища была изобильной и разнообразной. Хлеб и лепешки разложены в четырнадцати отсеках, затем шел лук, десять кусков мяса (говядина, мясо коз и антилоп), пять сортов мяса птицы (гуси, утки), между блюдами подавались ячменные лепешки. Напитки включали два вида молока, четыре сорта пива, напиток из забродившего инжира, четыре сорта белого и красного вина. Затем подавались пироги с овощами и свежие или сушеные фрукты.

Разнообразие и изобилие, не знавшее ограничений, – вот что отличало царский стол. Подобно богу Ра, в распоряжении царя были «тысячи хлебов, тысячи кувшинов пива, тысячи кусков мяса зверей и птиц и все, что требуется богу» (там же, § 2006). Как все божественные существа, фараон был «владыкой пяти трапез» в день. Для него и «простая вода была вином», то есть даже самые обычные напитки были наилучшего качества (там же, § 128–130). Подобно богам, фараон «никогда не знал голода или жажды» (там же, § 382).

Для поддержания жизни в его распоряжении были «все наилучшие и чистые вещи, что дает небо, творит земля или Нил приносит из сокровенного убежища» [155]155
  Эта фраза произносилась во время заупокойных трапез в период Среднего царства, фрагменты ее обнаружены в Текстах пирамид.


[Закрыть](рис. 47).

Рис. 47. Сети I перед жертвенником. За царем – его Ка, он защищает царя и несет его имя Гора-Ра. Абидос

Список блюд, дающий нам представление о царском меню, в то же время является чем-то вроде каталога продуктов питания и запасов (zefau), которые царь хранил на своих «складах», число которых было достаточно велико уже в Тинитский период.

Пища и ее запасы олицетворялись божествами, обособленными от обожествленной сущности Ка, чье имя во множественном числе – кау – собственно и означает продукты питания. Царь носил титул, представлявший огромную важность для содержания подданных, – он «главенствовал над пищей всех живущих» (khenti kau ankhu neb), он приносил пищу в дар богам, которым поклонялся, и людям, живым и мертвым, которых он желал взять в услужение.

С этой точки зрения «приношение царя» (hetep rdu nsut) представляло собой социальный институт и в большой степени содействовало политике централизации. Боги и люди стали nourris, «накормленными», как называли в Средние века вассалов. Их физическое существование и питание зависели от щедрости владыки. Изобильная царская трапеза, список блюд которой выбивался в храмах и гробницах, возвещала о превосходстве фараона, усиливая его авторитет и поднимая его престиж. Тут уместно вспомнить состязания в щедрости, торжественную раздачу пищи и даров, при помощи которых претенденты на власть в древности демонстрировали свое благосостояние. Кроме всего прочего, принятие богами и людьми этого «приношения царя» служит признанием его авторитета, покорности подданных его власти. Боги и люди словно договором связываются с тем, кто кормит их.

III. Умерший царь. Осирис и Ра

Царь и бог при жизни, после своей смерти фараон начинал новую жизнь, в которой он по-прежнему оставался царем и богом. Касательно Тинитского периода мы выдвигали предположения, стараясь представить себе это продолжение деятельности царя, но в Мемфисский период, благодаря текстам, начертанным в пирамидах, мы знаем, какое будущее ждало царя в загробном мире. Здесь мы наглядно видим характерную для мышления египтян, имеющую далекоидущие последствия идею.

В древнейших текстах мы замечаем, что погребальный культ царей находился на той же ступени развития, какой достигли к тому времени политические институты. В начале III династии погребальные ритуалы сконцентрировались вокруг личности царя. Поскольку страной правил один владыка, представляется, что только один мертвый человек был поистине значим для Египта – фараон. Тело царя следовало защитить, вдохнуть в него новую жизнь и обеспечить вечное существование, поскольку с судьбой царя, сражающегося против смерти, была связана судьба целого народа.

Поначалу, как гласят древние тексты, фараона отождествляли с Осирисом, богом-царем, убитым и возвращенным к жизни. Затем, при III и IV династиях, вмешались жрецы Гелиополя. Они уже сделали живого царя, Гора, сыном Ра. Мертвого царя, Осириса, они превратили в бога, самого Ра (Тексты пирамид, § 135, 698, 703). В загробном мире царю были уготованы осирисовская и солярная участи, они смешались, не уничтожив друг друга. Наконец, в эпоху VI династии (когда в камерах пирамид Саккары были высечены гелиопольские тексты) был найден компромисс: мертвый царь становится Ра, оставаясь при этом Осирисом. В облике царя Осирис возносится на небо и там делит власть с Ра.

Об осирисовской участи царя часто говорится в Текстах пирамид, которые сохранили предания о различных датах и источниках, не всегда составляющие логически выверенный свод. Анализ этих текстов приводит нас к мысли, что в глубокой древности египтяне разделяли две составляющих личности царя: 1) человеческое, тленное тело (khet) и 2) дух, главными элементами которого являлись Ка, Ба и Ах.

Что происходило с телом человека после смерти, мы можем судить на основании обнаруженного в тинитских некрополях. Усопших захоранивали в песке или в каменных гробницах, телам придавали положение эмбриона во чреве матери или отсекали конечности умерших, складывали все вместе, а сверху помещали голову. Плоть уничтожалась либо путем естественного разложения, либо посредством ритуального разрывания и последующего удаления с костей, что имело целью облегчить процесс разложения тела.

Миф об Осирисе появился, чтобы объяснить эти ритуалы и усовершенствовать их. Расчленение тела становилось исходной точкой воскрешения. Мертвый царь, чье тело было разрублено на куски, олицетворял собой Осириса, убитого и расчлененного Сетом. А поскольку Исида нашла «средство против смерти», для того, чтобы вдохнуть в царя новую жизнь, достаточно было совершить над ним осирисовские обряды, подобные тем, что совершила Исида над телом супруга.

Это объяснение целиком и полностью отвечало логике первых цивилизованных людей. «Тело царя отдано земле» [156]156
  «Дух (akh) предназначен небу, тело (khet) отдано земле» (Тексты пирамид, § 474).


[Закрыть],

оно обречено на «смерть». Тело представляет собой бренную плоть, которая, будучи захороненной в земле, подвергнется разложению. Однако, поскольку царь являлся преемником Осириса, смерть его толковалась так же, как и смерть Осириса: он утонул в реке и тело его было разрублено на куски Сетом. Таким образом, расчлененное тело царя отождествлялось с телом Осириса. В Текстах пирамид царя называют «Осирисом N». Затем разыгрывалась священная драма. Эпизоды мистерии, в которых участвовали члены семьи Осириса, исполнялись семьей царя. Царица играла роль Исиды и Нефтиды, старший сын становился Гором, а «любимый сын» (sa mer-f), внуки, братья и прочие родственники и друзья превращались в детей Гора, Анубиса и Тота. Несомненно, первоначально царская семья лично принимала участие в совершении осирисовских обрядов. Впоследствии, когда ритуал был записан во всех деталях, помощь профессиональных жрецов, прекрасно знакомых с погребальным культом, стала совершенно необходима. Затем появился священник (kheri-heb), жрец («чистый», uвb), жрец, приносивший жертвы (?) (sem), бальзамировщик (uti), скульптор (mesenti), спутник или супруга (smat), две плакальщицы (zerti), слуга Ка (hem-ka) и т. д. Все эти люди были весьма сведущи в ритуале и исполняли эпизоды мистерии перед семьей царя. Впрочем, есть вероятность, что царица и непосредственный наследник лично принимали участие в обряде. В любом случае жрецы и жрицы объявляли о себе словами: «Я – Исида», «Я – Гор, твой любимый сын», «Я – Анубис» и т. д., таким образом, актеры воплощали членов царской семьи, перевоплощавшихся в членов семьи Осириса.

Погребальные обряды, совершаемые над телом царя, состояли из следующих эпизодов, которые я опишу очень кратко:

1. «Поиски» тела, которое было утоплено и разрублено, подобно телу Осириса. В действительности его должны были искать, найти и опознать отец Осириса Геб, супруга Исида и сын Гор.

2. Следовало сложить все куски тела и превратить его в мумию, новое тело (zet), не подверженное тлению (там же, § 1257), а также в изваяние (там же, § 1329), «живой образ» тела, облик которого должен был отражать физическую силу и молодость, которые не могла отразить мумия.

3. Возвращение мумии и изваянию физической жизни с помощью обрядов подражательной магии. Для обряда Отверзания Уст и Глаз использовались те же инструменты, что и в случае с Осирисом. Имитировать телодвижения означало вдохнуть жизнь в мертвые тела, мумию и изваяние, вернуть им физические ощущения, дыхание, зрение, слух, вкус, осязание, мышление, движение, а также способность питаться и противостоять тлену. В изваяние и мумию помещали подобным же образом воскрешенное сердце (там же, § 835), чтобы они смогли ожить, подобно Осирису.

4. После смерти фараон должен был обрести новое царство – владения бога, «повелевающего Западом» (Khenti-Amenti) [157]157
  Первоначально Khenti-Amenti был Упуат, Анубис, а затем Осирис.


[Закрыть]в «божественной Нижней Земле» (Khert neter), что находится под землей, далеко от людей и небесных богов.

Там фараону не угрожал ни голод, ни жажда. Детали жизни в Khert neter нам неизвестны, но мы знаем, что фараон обретал там своих предков и защищал своих преемников в присутствии Осириса.

Мы также мало что знаем о духовной стороне этой новой жизни. Определенно умерший царь пребывал во владении своих Ка, Ах (духа) и Ба (души), поскольку эти слова мы встречаем еще в Тинитский период. Мы видели, что Ка держал в своих руках имя сокола-царя (рис. 32, 47), а значит, защищал духовную личность фараона. Слово «Ба» появляется в таких царских именах, как Биунетер, «Души Бога». На тинитских стелах слуги царя именуются skhenu akh, «Обнимающими Дух», этот титул является квинтэссенцией погребального ритуала, осуществляемого Гором, Исидой и Нефтидой для Осириса и осирисовского царя (там же, § 11, 1280, 1797, 1799). Таким образом, Ка, Ах и Ба являются духовными составляющими, обитающими в воскрешенном теле, Джет. Об их природе и роли, которую они играли в Тинитский период, в случае, когда умерший царь допускался в царство Осириса, мы пока ничего не знаем. Все, что нам известно о них и о чем я расскажу ниже, принадлежит гелиопольской системе мифов и относится к небесным владениям Ра.

После этого краткого пояснения легче будет понять несколько процитированных ниже текстов.

«О Осирис Тети! Гор приходит… Он узнает тебя, ибо Гор любит тебя… Гор искал тебя… Гор оживил тебя в твоем имени Анцти… Нефтида отыскала все твои члены… Она отдала их твоей матери Нут. Она взяла их в руки… Гор приложил конечности к телу твоему и не дал ему распасться на куски. Он сложил твое тело и сделал его целым, как прежде… О, Осирис Тети! Сердце твое возвращено, сердце твое сильно, уста твои открыты, ибо Гор отомстил за тебя… Гор воскресил тебя в имени твоем Сокар [158]158
  С о к а р, или Сокарис – бог, покровитель Мемфисского некрополя.


[Закрыть]. Ты живешь, ты двигаешься каждый день. Ты Дух (Akh), в имени Горизонта (Akhet), из которого восходит Ра. Ты силен, ты крепок, ты – Душа (Ba), ты – Мощь, на вечные времена» [159]159
  Тексты пирамид, § 609–621. Конец этого фрагмента, символизирующий открытие пути на небо, к Ра, является поздним добавлением.


[Закрыть].

В других фрагментах деталей больше. Так, мы читаем о воскрешении расчлененного тела: «Твоя мать пришла к тебе, чтобы ты не исчез. Великий творец, она пришла, чтобы ты не исчез. Она приставляет к твоему телу голову, она приставляет к твоему телу конечности. Она возвращает в тело твое сердце.

Ты становишься тем, кто повелевает предшественниками, ты отдаешь приказы (uzu medu) предкам своим, ты заботишься о том, чтобы дом твой процветал после тебя, ты защищаешь детей своих от бедствий. Ты чист, как Боги» (там же, § 834).

Этот фрагмент текста хорошо рисует двоякое положение усопшего царя, правящего в некрополе, среди своих предков, и оттуда защищающего царский дом и своих детей, оставшихся на земле. В нижнем мире его главная забота – хорошо питаться.

«Голод, не приближайся к Тети! Тети насытился!.. Тети не голоден, благодаря съеденному им хлебу Гора, что испекла для него сестра, Великая [Исида]. Он сыт и [через хлеб этот] владеет этой страной. Тети не испытывает жажду, подобно богу Шу. Тети не голоден, подобно богине Тефнут [160]160
  Шу, обожествленный Воздух или Ветер, и его спутница Тефнут могли вызывать истощение.


[Закрыть].

Хапи, Дуамутеф, Кебенсуф и Имсет [четверо детей Гора] прогоняют прочь голод из чрева Тети, жажду от губ Тети» (там же, § 551–552).

Чтобы царя не постигла незавидная участь всеми забытых мертвых, вынужденных питаться своими экскрементами и пить свою мочу, он должен был еще при жизни принять все необходимые меры предосторожности, создав домены, с той целью, чтобы его царская трапеза подавалась ему и в загробном мире под названием «царских приношений» (hetep nsut). Отсюда размышления, приписываемые умершему царю: «Дух (Аkh) воспаряет в небо, но тело (khet) уготовано земле. Когда люди сходят в свои гробницы и их тысячи хлебов и тысячи кувшинов пива на жертвеннике Хент-Аменти, у наследника [тот, кто совершает заупокойные обряды] нет [пищи для предков его], если он не держит пред собою свиток [документ о создании домена]. И вот Унас написал истину своим большим пальцем» [161]161
  Тексты пирамид, § 474. Возможно, как и среди шумеров, отпечаток пальца ставился на документ о создании домена, выполняя роль личной печати.


[Закрыть].

Такова была жизнь царя в загробном мире в соответствии с осирисовской концепцией. Здесь мы находим объяснение огромным размерам царских гробниц. И наоборот, колоссальность пирамид свидетельствует об огромной важности, которую придавали египтяне сохранению тел и душ своих умерших фараонов, которые и после смерти оставались покровителями своих детей и своего царства. В главе 3 я более подробно расскажу о царских пирамидах, здесь же лишь отмечу, что пирамида Хеопса представляет собой настоящую гору высотой 144,8 метра и шириной 231,7 метра. Внутри пирамиды располагаются камеры для мумий царя и царицы.

У восточного фасада возвышается массивный храм длиной 115,8 метра и шириной 29,9 метра, в котором стояли изваяния царя, заключенные в великолепные раки, вырубленные из огромных каменных блоков. От храма к долине вела крытая дорога длиною около 457 метров. Вход в эту галерею был выполнен в виде другого храма, меньшего, чем первый, но столь же массивного. Храм Сфинкса, построенный Хефреном в конце дороги, ведущей к его пирамиде, является великолепным образцом заупокойного храма. Сами Великие пирамиды представляют собой крупнейшие памятники, когда-либо воздвигнутые человеком. Как же выглядел весь комплекс [162]162
  Лишь некоторое время назад был реконструирован весь архитектурный комплекс, в котором пирамида являлась лишь одним элементом. В Текстах пирамид (§ 1277–1278) есть упоминание о пирамиде (mer) и ее храме (het-neter).


[Закрыть]с пирамидой, храмом и изваяниями, крытой дорогой и входом в долину? (илл. 8) Только вообразите себе транспортировку этой массы строительного материала – известняковых и гранитных блоков, вес которых доходил до 350–400 тонн. Длинные караваны тянулись по суше и по воде. Представьте тяжелую поступь людей и животных, утопающих в песке, ревущих ослов, покрикивающих на них рабочих, перевозку блоков от пристани, гул, стоящий на строительной площадке, дружно ворчащих или поющих строителей. Представьте тяжелый труд грузчиков, каменотесов, шлифовальщиков, временно заселивших край пустыни насколько хватает глаз. С ними их жены и дети, тут же чиновники, надзиратели, землемеры, счетоводы, ревизоры и поставщики провизии [163]163
  Сведения о возведении пирамиды почерпнуты из гробниц Мемфисского периода, в которых были обнаружены изображения людей, выполнявших те или иные строительные работы.


[Закрыть]. Прикиньте, сколько лет было отдано выполнению этой почти непосильной задачи, притом что почти единственными механизмами были человеческие руки. На строительстве работали частично рабы-чужеземцы и военнопленные. Представьте себе, сколько средств было истрачено на содержание чиновников, пищу и все необходимое для людей и животных.

Рис. 48. Жест Ка

Почти невозможно вообразить воплощение столь грандиозного замысла, а ведь для каждого царя должна была быть построена своя пирамида. Сам этот факт дает некоторое представление о могуществе и моральном авторитете фараона, что может помочь нам лучше понять менталитет народа, трудившегося во имя спасения одного человека, владыки, чье правление было, вероятно, деспотическим, но вместе с тем претендовавшим на справедливость, прозорливость и благоволение богов. Теперь мы лучше понимаем религиозное благоговение, с которым люди склонялись перед мертвым телом царя, по примеру Осириса бросавшего вызов смерти и защищавшего свое царство после своей кончины. Царские пирамиды представляли собой не что иное, как акт веры.

Несмотря на то что пирамида была цитаделью, защищавшей тело, чей рай находился на земле, с Осирисом, гелиопольские тексты утверждают, что она находилась под покровительством богов неба и гелиопольской эннеады: «О Атум, Скарабей, взошедший на вершину Лестницы, воскресший, как Феникс Обелиска, в Великом Чертоге, в Гелиополе… ты обнимаешь богов в образе Ка… (рис. 48 – жест покровительства) да будет твое Ка в них! О Атум, простри свои руки к царю N, к этому дому, к этой пирамиде, в облике Ка, чтобы Ка царя N пребывало в этом вечно. О Атум, возьми под свое покровительство царя N, его пирамиду, этот дом. Пусть зло не коснется тела [zet] вовеки. О Великая Эннеада Гелиополя, Атум, Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида, Сет и Нефтида, дети Атума!.. [Пусть каждый из вас] защитит эту пирамиду царя N, защитит этот дом от любого бога, от смерти. Пусть зло никогда не войдет сюда. О Гор! Этот царь N есть Осирис. Этот дом есть Осирис. Эта пирамида есть Осирис. Так приди к нему, не оставайся вдали от него, в его имени Пирамиды… Гор, вот твой отец Осирис, в его имени Крепости Принца [164]164
  К р е п о с т ь П р и н ц а – название храма в Гелиополе. Умерший царь сравнивается не только с осирисовской пирамидой, но и с храмом Солнца.


[Закрыть]. О Великая Девятка Гелиополя! Пусть царь N процветает. Пусть пирамида его процветает для царя N. Как процветает имя Атума, главы Великой Эннеады, так пусть процветает пирамида на вечные времена».

Таким образом, каждый из богов эннеады становился гарантом. Если имя его процветает, будет процветать и пирамида на вечные времена (там же, § 1659–1671). В формулировке этого текста мы отмечаем два влияния. Во-первых, пирамида принадлежит Осирису, она есть суть Осирис. Это древняя часть текста. Далее идет фрагмент, включенный в гелиопольскую версию. Пирамида передается под покровительство Атума и эннеады, к которой принадлежит и Осирис, но он занимает в ней второстепенное положение, являя собой третье поколение, порожденное Демиургом. Можно сделать вывод, что в период правления VI династии осирисовская пирамида стала «солнечным» сооружением, в котором на умершего царя оказывал влияние не только Осирис, но и Ра.

Кроме того, на архитекторов повлияли теологи, они придали мистическое значение облику погребальных сооружений. Большие треугольники – стороны пирамиды – словно спускаются с неба, подобно лучам солнца, чей лик сияет сквозь тучи, посылая на землю лестницу света. Египтяне поклонялись этому треугольнику света во многих аспектах. Они считали его символом богини Сотис (Сириус) и зодиакального света. Пирамидальная вершина обелиска напоминала им тот же треугольник, посвященный Солнцу.

Согласно преданию, записанному Плинием Старшим, название обелисков означало, что они были посвящены Солнцу и олицетворяли собой его лучи (…obeliscos vocantes, Solis numini sacratos. Radiorum eius argumentum in effigie est, et ita significatur nominee Aegyptio). Мы уже видели, что в храмах Солнца V династии обелиск являлся воплощением солнца, его застывшим в камне лучом. Следует помнить, что установка обелиска во время празднества Сед означала восход Ра. Переводя взгляд с пирамидальных вершин обелисков на сами пирамиды, мы отмечаем то же устремление. Египтяне украшали небольшие вотивные пирамиды и вершины больших пирамид эмблемой солнечного диска, встающего над горизонтом, или эмблемой крылатого диска, парящего в небе. К счастью, археологам в Дашуре удалось найти пирамидион – вершину пирамиды царя XII династии Аменемхета III. Верхушка эта представляет собой прекрасный гранитный блок высотой 1,4 метра и шириной 1,8 метра, отполированный как зеркало. На восточной его стороне помещено изображение крылатого диска и урея, а под ними изображены два глаза на божественном лице, из которых исходят лучи солнца. Здесь же имеется надпись, гласящая: «Лик царя N открыт, и он может видеть Владыку Восточного Горизонта [Ра-Харахти], когда тот пересекает небо в своей лодке», и еще одна надпись: «Душа царя N поднимается выше, чем Орион [Саху] и он встретит Утро. Ра-Гор поместил сына своего, царя N, среди звезд».

Все это свидетельствует, что умерший царь пребывал в пирамиде под покровительством солнечного символа и что пирамида возносила его на небо. Действительно, наклонные грани пирамиды напоминали лестницу (uвrt), по которой Атум поднялся над Хаосом и боги взошли на небо. Далее мы увидим, что царь, в свою очередь, достигал небесного свода тем же путем. «Ты поднимаешься, – говорили египтяне, – ты восходишь, словно луч [iakhu]. Ты – Луч на Лестнице Неба» (там же, § 751). Каждый, кто видел пирамиды, облитые солнечным светом и отражающие солнечные лучи в четыре стороны света, поймет, что имели в виду гелиопольцы.

Названия, данные Великим пирамидам, соответствуют этому толкованию – «Горизонт (akhet) Хеопса», «Велик Хефрен» и «Божественен Микерин» или «Один в небе». Эти названия связаны с небом. Они уводят нас с земли и от Осириса, царящего в подземном загробном мире. Они показывают, как жрецы Гелиополя посягнули на умершего царя и в конце концов завладели им.

Великие пирамиды IV династии хотя и являются колоссальными памятниками мастерству зодчих, однако не служат доказательством того, что поклонение Солнцу достигло своей кульминации. При V и VI династиях ревностное служение светилу становилось все сильнее и глубже, оно больше не желало воплощения в столь губительной расточительности. Цари V династии направляли бoльшую часть своих ресурсов на строительство храмов Солнца, в то время как гробницы их становились меньше. Размеры пирамиды Сахура в Абусире довольно скромны – высота ее составляет почти 50 метров, а ширина – 77,7 метра. Пирамиды царей VI династии в Саккаре еще меньше. Так, высота пирамиды Унаса 21 метр, а ширина – 40 метров. Более поздняя пирамида царя Пепи II, прожившего девяносто лет и много лет строившего свою гробницу, возвышается на 31,1 метра, а ширина ее составляет 79,9 метра. Однако, несмотря на то что строительная лихорадка и угасла, вера в загробную жизнь отнюдь не ослабела. Материальный оплот, защищающий тело царя, утратил свою массивность, лестница, ведущая на небо, уже не была столь грандиозной, как раньше. Но взамен фараонам Унасу, Тети, Пепи I, Метимсафу и Пепи II был предложен куда более могучий духовный оплот – тексты, начертанные на стенах гранитных камер гробниц. В Великих пирамидах Гизы таких надписей нет, а вот камеры небольших пирамид Саккары покрыты ими (илл. 17). Под влиянием жрецов Гелиополя место камня заняла молитва, действенная защита от смерти. Царские гробницы Саккары, проигрывая в размерах массивным громадам Гизы, затмевают их своим духовным великолепием. Для нас они являются свидетельством убедительной победы духа над материей в Древнем Египте.

Солярную судьбу умершего царя, которую тексты из пирамид Саккары описывают в деталях, можно свести к одной фразе – царю обеспечена жизнь на небесах, рядом с Ра.

Осирисовские обряды даровали умершему фараону на вечные времена «нетленное тело» (zet) (там же, § 616, 1299), но тело это было пленником земли и Осириса. Согласно жрецам Гелиополя, умерший царь «страшится земли (там же, § 312) и вечного сна». Перед пирамидами произносились слова: «Восстаньте, те, что в могилах! Сбросьте саваны! Стряхните песок с головы!» Идет бог Ра, «он освобождает царя N от подземного бога, не отдает его Осирису, чтобы N не мог умереть» (там же, § 349).

Демиург первичного Океана, Нун, «определил царя N к Атуму Гелиополя. Он открывает ворота неба для царя N. Он узнал царя N среди тех, у кого больше нет имени. Он взял царя за руку, вознес его на небо, чтобы царь не умер на земле, среди людей» (там же, § 604). Царь покинул владения Осириса, пребывание в которых удовлетворяло его сотни или даже тысячи лет, и с помощью жрецов Гелиополя научился пренебрегать им. Запад (Аменти), страна Осириса и мертвых, был довольно мрачным пристанищем. «Не вступай на водные пути Запада! Те, кто уходят туда, не возвращаются. Ступай водными путями Востока, среди Слуг Ра!» (там же, § 2175).

Между небом и землей царь видит перед собой, подобно своим владениям на Ниле, страну, омываемую широкой рекой, с озерами и болотами. Это чудесная страна, где все живет волшебной жизнью – почва, вода, растения и даже средства передвижения, такие как ладья, на которой боги достигают неба. Эта ладья, прообраз лодки Харона, – богиня. Ею правит молчаливый, сердитый перевозчик, чье имя означает «Тот, кто отворачивает голову» (там же, § 1201). Царь пытается развеселить его, рассказывая ему, что он – известный танцующий карлик (там же, § 1189), который доставил Пепи и его двору немало веселья, и что Ра, несомненно, радушно примет его. Или царь милостиво открывает, кто он, а именно – тот, о ком на земле говорят, что Ра призывает его и дарует ему место «привилегированного» (там же, § 1190–1191). После долгого молчания перевозчик отвечает. Он требует у царя доказательств его происхождения. «Откуда ты пришел сюда?» Царь принимается доказывать свое родство с Ра. Этого недостаточно. Затем царь молит Ра: «Вели этому перевозчику направить свою лодку туда, где обитают боги, пусть он доставит меня к Востоку неба». Если перевозчик упорствует, царь берет весло, что может привести лодку в движение даже против воли перевозчика. Магическое заклинание победит упрямца. Если же лодка противится действиям царя, тот прибегает к более простой хитрости – он может плыть, зажав под мышками две связки тростника, они поддержат его над водой (skhenui). Это древнее средство передвижения, которое и по сей день используется в Нубии, которым пользовались все, включая Ра, в те времена, когда был сотворен мир. В Текстах пирамид есть много фрагментов, где упоминается умерший царь, который использует две связки тростника, две связки Ра (там же, § 337–363, 464, 599, 1091, 1743).

Есть много других способов попасть на небо. Тексты предлагают их царю на выбор. Иногда ибис Тота, или сокол Гора, или скарабей Ра, или кузнечик одалживают царю крылья (там же, § 366, 387, 913, 1772). Читая заклинания, в костер бросают немного благовоний. Дым от благовоний распространяется по воздуху, достигает небесного свода и возносит с собой царя (там же, § 365). «Царь машет крыльями, словно птица. Он летит, он летит, о люди! Царь Унас улетает от вас!» (там же, § 463). Наконец, солнечные лучи, падающие на землю, превращаются в удобный склон, по которому царь поднимается на небо. «О Ра, царь N ступает по твоим лучам, которые словно лестница для его ступней» (там же, § 1108), и эта сияющая лестница была построена Душами Гелиополя (§ 1090). Лучи протягивают свои руки, и царь поднимается «словно пламя в воздухе» (там же, § 324). Менее великолепна, но более практична деревянная лестница, связанная кожей, которую сделали сами боги (там же, § 1474) и установили на горизонте, чтобы царь «ушел от [смерти] страха людского» (там же, § 2082). Благодаря многочисленным заклинаниям царю удается установить лестницу. Вся Вселенная наблюдает за этим зрелищем и ободряет царя. «Люди и боги говорят: «Руки ваши под царем N! Поднимайте его наверх, доставьте его на небо! На небо, на небо! К богам!» (там же, § 1101). С земли люди умоляют Ра помочь их царю: «Вот сын Ра. Он идет, возлюбленный бога Ра, он идет… О Ра, говорят люди, ты, что встаешь на Востоке неба, протяни руку царю N! Позволь ему подняться к тебе, на восточную сторону неба!» (там же, § 1495–1496).

Небесные ворота открыты, засовы сами отодвигаются, привратники не чинят препятствий, поскольку происхождение царя установлено. «О Ра! Гелиополь – это Унас. Твой Гелиополь – это Унас. Мать Унаса – Гелиополь. Отец Унас – Гелиополь. Унас сам из Гелиополя, он рожден в Гелиополе». Если кто-то из богов отталкивает царя или выказывает недобрые намерения, «ему больше не место среди богов. Двери Ладьи Вечера и Ладьи Утра больше не откроются для него. Он больше не будет править, как житель этого города» (там же, § 482). Наконец фараон прибывает во владения Гора и Сета (там же, § 487). Люди и боги следят за каждым его шагом, ведь это символизирует факт огромной важности – человек достигает неба.