Текст книги "Вестники Царства Божия"

Автор книги: Александр Мень

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 32 страниц)

Изучение древневосточной литературы и истории оказало огромную услугу библейской науке,оно способствовало установлению более точного смысла библейских пророчеств и содействовало уяснению глубинного их значения. Результат исследования Слова Божия в его человеческом (литературно-историческом) аспекте позволил наметить дальнейшие пути к пониманию пророчества о Христе.

Предварительный итог изысканий богословов и библеистов можно выразить в следующей форме: пророчеством о Христе были не столько отдельные изречения Божиих посланников, сколько в целом весь библейский мессианизм в своей глубочайшей духовной сущности.

Евангелие есть Благая Весть о Спасении. А именно мессианизм, вера в грядущее свершение замыслов Божиих в мире, сделал израильскую религию религией спасения.

Однако мессианизм не был статической доктриной. Он рос и раскрывался во все большей полноте и глубине по мере духовного возрастания народа. Отцы Церкви сравнивали действие Духа Божия с действиями воспитателя, наставника, руководителя. Но каждый хороший воспитатель согласуется с уровнем и возможностями своего ученика; отсюда и постепенность в даровании Откровения ветхозаветной Церкви. Слово Божие было явлено в истории и имело в мире свою историю.

Оглянемся теперь назад и еще раз бросим взгляд на этапы раскрытия мессианской веры.

1. В сказании Книги Бытия (гл. 3) о грехопадении заключался первый проблеск надежды. Из него вытекало, что Змей не одержит окончательной победы над человеком (см.: А. Князев.Откровение о Матери Мессии.-ПМ, 1953, XI, с. 99).

2. В обетовании Аврааму (Быт 12) говорится, что через народ, который произойдет от него, "благословятся все племена и народы земли".

3. В Синайском Завете полагается начало народу, перед которым поставлена цель стать "народом святым и царством священников" (Исх 19), т. е. уделом Божиим, Церковью. Дух Божий руководит после этого Израилем и его вождями в пустыне и в Земле Обетованной.

4. Пророчество Нафана (2 Цар 7,5-6; 1 Пар 17,4-15; Пс 88,20-38) еще более конкретизирует это обетование. Оно относится теперь уже к народу, живущему в рамках царства, и представителем его является род Давида Царь назван "сыном" Ягве (Пс 2), но этот термин, связанный с "помазанием", не имеет метафизического смысла, а означает, в соответствии с древневосточной терминологией (ср. 4 Цар 16,7), высшее покровительство и благоволение. Монарх-только слуга Ягве, Который является единственным Царем народа Божия. И если он отступает от воли Ягве, то лишается небесного покрова и помощи Духа Господня (как это было с Саулом). Однако сохранение рода Давидова служило залогом того, что в будущем для Израиля остается возможность достичь жизни в союзе с Богом. С этим связано и пророчество об Эммануиле (Ис 7). Пророк говорит, что дом Давида будет спасен (но не за заслуги царя, а по мессианскому обетованию). То, что Мессия должен родиться в Вифлееме (Мих 5,2), есть лишь одна из черт этого Давидова мессианизма.

5. Разочарование Исайи в земных властителях открывает его душу для принятия нового Откровения. Пророк предвидит в грядущем Помазанника, осененного Духом Ягве, Который принесет мир и свободу. Его царствование преобразит всю тварь (Ис 9 и 11). Таким образом, в мессианизме усиливаются личный и эсхатологический аспекты. И Исайя, и Михей уже связывают эру Мессии с обращением и спасением всех народов (Ис 2, Мих 4). Рамки мессианизма расширяются; но это лишь раскрытие того, что уже содержалось в Авраамовом обетовании.

6. Эсхатологический аспект мессианизма подводит к тайне Суда Божия. День Ягве, который понимался как внешнее торжество Израиля, переосмысливается. Амос, Исайя, Софония говорят о нем в терминах всеобщего Суда. Вечное Царство неотделимо от Пришествия Божия. А оно будет космической катастрофой (Аввакум 3), которая произойдет от несовместимости греховного мира и святости Божией. Об этом же грозном пришествии будут в V в. говорить последние пророки-Аггей, Захария, Малахия.

7. Иеремия дает грядущему Царству имя: "Новый Завет" (Иер 31, 31-34).

8. Иезекииль называет его "Заветом вечным" (Иез 37, 26). В видении Нового Иерусалима он созерцает Славу Ягве, пришедшую на Сион для обитания среди людей.

9. Вершиной ветхозаветного Откровения является проповедь Второисайи, который говорит об Агнце Божием, Эвед-Ягве, чьи страдания даруют спасение миру. Царство Его, Новый Иерусалим, будет подлинным Царством Бога, сошедшего на землю.

10. Забегая вперед (см. часть VI " На пороге Нового Завета"), нужно упомянуть и Книгу Даниила (II в. до н. э.), в которой все земные царства изображены в виде отвратительных чудищ, а Мессия-в виде Человека, "Сына Человеческого" (Дан 7, 13).

Таковы основные моменты в истории мессианской веры. Она заключалась в чаянии Божиего явления, в ожидании пришествия таинственного Лица, Которое принесет Слово и спасение народам и, пройдя через горнило страданий, воцарится в мире.

Все это и свершилось в земле Израильской; вера пророков не была посрамлена. Единственный истинный Царь, Пророк и Первосвященник соединил в Себе мессианские чаяния. Не будь этого, мы должны были бы признать библейских пророков бесплодными мечтателями. Но в своем непостижимом предвидении они воистину прозрели Грядущее, хотя сами, быть может, до конца не сознавали его путей.

При всем том следует помнить, что, обращаясь к своему народу с проповедью о Мессии и Богоявлении, пророки выражали Откровение в словах и понятиях, соответственных их эпохе. "Все они, обреченные еще быть в эоне "закона сений и писаний" и лишь влекомые тайным тяготением, как магнит к железу, к мессианскому Первообразу, могли, да и должны были говорить только на языке живой конкретной израильской истории и ее текущих событий, задач и интересов" (А Карташев. Цит. соч. , с. 32).

Краски для картины Богоявления они черпали в тогдашней восточной литературе, говорили о грозе, урагане, пламени, потрясении основ земли. Для них, сынов древнего Востока, вторжение Ягве в мир естественно рисовалось в виде светопреставления. Нечто подобное произошло и с образом Мессии. Стремясь передать его величие, пророки наделяли его атрибутами могущественного властителя, непобедимого полководца, сражающегося, как древний судья, под воздействием Руах Ягве, Духа Господня. То были средства выражения, понятные всем. Но именно они то и привели к раздвоению образа Мессии.

Символика пророческих речей, икона Богопришествия, легко могла истолковываться буквально Точно так же и условный гиперболический язык мессианских предсказаний породил двойника Мессии, его тень – земного владыку, столь же грозного , как и Бога, грядущего в буре. Можно сказать и больше. Вероятно, не все пророки могли сами ясно провести грань между духовной истиной, данной им в Откровении, и формой, в которой они выражали открывшееся им ( по крайней мере, это можно сказать о пророках V в. И в этом нет ничего странного, ибо, как говорил прот. С. Булгаков, "даже и в пророческих прозрениях грядущего у пророков Израиля, подаваемых Духом Божиим, бывало содержание, превозмогающее их собственное, человечески ограниченное, разумение, для них самих не до конца понятное и восприемлемое" (С. Булгаков. Радость церковная. Париж, 1938, с . 33).

Многие религиозные люди Израиля так и не смогли до конца отрешиться от этих чувственных представлений, хотя немало было и тех, кто их преодолел. Соблазн силы всегда трудно преодолим: людям хочется, чтобы Бог действовал по образу и подобию самодержцев, милующих и карающих.

Этот выбор между двумя Мессиями и послужил пробным камнем в момент явления Христа. За ним пошли лишь те, кто сердцем постиг самую суть пророческого провозвестия. Но даже и для них это было нелегким делом. Вспомним хотя бы вопрос Иоанна Крестителя. Ты ли тот, или ждать нам другого? (См. С. Булгаков. Друг Жениха. Париж, 1928, с. 122).

Второисайя первый указал на этот всемирный парадокс, ввергший в соблазн столь многих, на уничиженного Мессию. В Его уничижении проявилась одна из важнейших сторон извечного богочеловеческого диалога. В приходе Христа не было ничего навязанного, ничего внешнеобязательного. И даже то, что пророчества о Нем не были даны в открытой форме, а частично скрывались под мифическо-иконописными одеяниями, ставило людей перед необходимостью подвига веры. Этот подвиг совершил апостол Петр, который сказал-не царю, не победителю, не существу, пришедшему среди громов небесных, но бедному Плотнику: Ты Мессия, Сын Бога Живого...

И, наконец, основное. Мессианизм предвидел Богоявление, но – не тайну вочеловечившегося Бога. Нет ничего в пророческих писаниях, что ясно бы указывало на обратное. Напротив, все говорит о том, что пришествие Бога в мир, как правило, рисовалось пророкам совсем не так, как оно совершилось. Воплощение оставило в неприкосновенности человеческую свободу: Бог, явленный в огне и буре, не мог бы быть отвергнут людьми; а без этой возможности Его явление было бы победой грубого насилия, свойственного твари, но не Творцу.

Пророчество исполнилось, но Тот, Кого ждали, пришел тихо, незаметно, как бы "инкогнито", открываясь лишь любящим и верным.

Обращение апостолов произошло как бы в два этапа. Сначала они признали в Иисусе обетованного Мессию. Это признание далось им нелегко, и вплоть до Голгофы они колебались между верой и маловерием. Только после Воскресения им открылся смысл таинственных слов: "Я и Отец-Одно", и апостолы окончательно сознали то, что совершилось на пути от Вифлеема до пещеры Иосифа Аримафейского. Именно тогда учение о страждущем Мессии соединилось для них с верой пророков в Пришествие Божие.

x x x

Книга Деяний говорит нам о многих тысячах иудеев, крестившихся по слову апостолов. До того как в Церковь начался приток язычников, в еврейском мире за короткое время произошел как бы "христианский взрыв". Но вскоре начинается война с римлянами, которая обостряет национальное чувство; в сознании большинства иудеев побеждает Мессия-воитель. И именно этот призрак толкает народ к катастрофе. Впрочем, лжемессия не ограничился рамками иудейства. Он продолжал одерживать победы и в сознании христиан. Когда они преследовали и убивали людей именем Христовым, их Мессией был не Распятый и Воскресший, но лжемессия иудейских зелотов.

Здесь нужно упомянуть еще раз и о единственном мессианизме, который знал внебиблейский мир,-мессианизме Заратустры. Мы уже видели. что, кроме пророков Израиля, только он верил в грядущую победу Бога. Но его Саошиант гораздо больше похож на зелотского Мессию, чем на Мессию Второисайи. Для иранского пророка победа Мазды была равнозначна внешней победе его поклонников, поэтому наступление Кхшатры (Царства Мазды) по существу лишается своего чудесного сверхъестественного характера. Оно мыслилось как торжество одних людей над другими, а не как духовное торжество Бога.

Следует признать, что и пророки не избежали искушения земным мессианизмом, но в гимнах об Отрасли Давидовой и Эвед-Ягве этот соблазн побежден. Явление Мессии осталось для пророков в конечном счете чудом, сверхъестественным событием, неотделимым от Богоявления. Они возвестили о Помазаннике, Который придет, не возвысив голоса и не сломав надломленной тростинки, Муже скорбей, изведавшем страдания. Царство Божие восторжествует вопреки своей видимой немощи и слабости. Такова была тайна, открытая библейским избранникам, и они не побоялись говорить о вещах столь невероятных и неправдоподобных, не подкрепленных ничем, кроме внутреннего голоса. В сравнении с этим любые частные совпадения пророчеств с евангельской историей становятся второстепенными.

Весть пророков о Царстве Божием противоречила всему, что знал древний человек. Его житейский опыт, его верования, его понятия о природе говорили, что все – неизменно. Но вот посланники Божии открывают миру великую цель, к которой он идет Это учение не могло быть простой догадкой или чисто человеческим предвидением, оно явилось подлинно чудесным предощущением реальности грядущего Царства. Пророческое Откровение может быть поистине названо деянием Христовым в мире до Его воплощения среди людей.

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Анавим (евр.) – буквально «бедные», «неимущие» (от АНИ-"бедняк"). Слово обычно переводится как «кроткие» и означает людей праведных, верных Богу (ср. евангельский термин «нищие духом»).

Даат элогим (евр.) – познание Бога. Имеется в виду не теоретическое (богословское) знание, но духовная близость, достигаемая через любовь и веру.

Иерократия (греч.) – власть духовенства.

Кадош (евр.) – святость. Означает обособленность, освященность, принадлежность сакральному (ср. новозаветное название христиан: "святые"). В приложении к Богу имеет смысл несоизмеримости твари и Творца.

Кавод (евр.) – Слава. Означает своего рода "ореол" Бога, излучение Его мощи, обращенной к миру. Всякое видимое Богоявление есть Слава.

Кхшастра (иранск.) – Царство бога Мазды.

Масоретский текст (от евр. масора – "предание") – текст Библии, в котором учителями-масоретами (VI в. н. э.) впервые были внесены обозначения гласных букв ("накудот"). Является общепринятым текстом в иудаизме.

Олам (евр.) – вечность. Термин означает целокупный мир, устремленный в своем движении к Царству Божию.

Руах (евр.) – дыхание, ветер, дух.

Септуагинта (греч.) – древнейший перевод Библии на греческий язык, сделанный в Египте в III в. до н, э. По преданию осуществлен семьюдесятью толковниками. Отсюда обозначение LXX.

Сэдэк, или Цэдэк (евр.) -праведность.

Теодицея (греч.) – Богооправдание. Часть богословия, трактующая об отношении Бога ко злу. Этот термин (от греч. ......-Бог и .....-справедливость) впервые употребил Лейбниц в своем трактате "Essais de Theodicee sur la bonte de Dieu, la liberte de 1'homme et 1'origine du mal" (Amsterdam, 1710). Современное значение: религиозно-философская система, в основе которой лежит познание Бога, управляющего миром, поскольку это доступно разуму, еще не просвещенному лучами Бож. Откровения.

Теофания (греч.) – Богоявления.

Тора (евр.) – буквально "учение", "наставление". Общее название для заповедей Божиих. В узком смысле слова – Книги Закона Господня. С V в. до н.э.-наименование Пятикнижия Моисеева.

Шеар (евр.) – "Остаток". Термин, которым пророки обозначали ту часть избранного народа, которая осталась верной Богу.

Шекина (евр. от шакан "обитать") – видимое присутствие Бога среди народа.

Шеол (евр.) – Преисподняя. Место, где согласно Ветхому Завету обитают души умерших.

Хэсэд (евр.) – милосердие, сострадание, любовь.

Эбионим (евр.) – бедняки, нищие (множ. от эбион-"бедняк"). Слово, близкое по смыслу к термину Анавим.

Экзегеза (греч.) – толкование текста (Библии).

Эмет (евр.) – правда, справедливость.

Эсхатология (греч.) – учение о конце мира, а также и о посмертной участи человека.

Библиография

Приводимый ниже перечень трудов на русском языке, посвященных пророкам и их эпохе, является первым опытом такого рода, и поэтому пробелы в нем неизбежны. Однако список охватывает подавляющую часть монографий и статей, вышедших за последние сто двадцать с лишним лет. В библиографию вошли работы, имеющие богословский или научно-исторический характер. Мелкие же статьи назидательного содержания были нами опущены. Опущены также книги и статьи, непосредственной целью которых была антирелигиозная пропаганда. (Желающие познакомиться с ними могут обратиться к библиографии «Ежегодника Музея истории религии и атеизма», «Вопросов истории религии и атеизма» и «Вопросов научного атеизма».) Что же касается иностранной литературы, то здесь приведены в основном важнейшие сочинения современных западных библеистов, тех, которые были использованы при работе над этой книгой*.

____________________________________________

* Многие русские авторы XIX в. предпочитали выступать анонимно или под инициалами. В некоторых случаях нам удалось установить авторство, в других оно установлено, но под вопросом (главным образом по данным В. Воронцова) в таких случаях мы ставим их имя в наклонные скобки, часть же авторов осталась неизвестна.

ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

БВ – «Богословский Вестник». Журнал Московской Духовной Академии, Сергиев Посад, 1892-1918.

ВДИ – "Вестник Древней истории", М.– Л., 1937-1971.

ВР – "Вера и Разум", Харьков, 1884-1917.

Всх – "Всход", СПб., 1881-1906 (евр. журн.).

ВЧ – "Воскресное чтение", М., 1837-1892.

ДЧ – "Душеполезное чтение", М., 1860-1917.

ЕЭ – Еврейская энциклопедия, СПб., т. I-XVI.

ЖМНП – "Журнал Министерства Народного Просвещения", С'Пб., 1834-1917.

ПБ – Происхождение Библии (из истории библейской критики). Ветхий Завет. Сост. И. Крывелев. М., 1964, с. 587.

ПБЭ – Православная Богословская Энциклопедия, т. 1-12, СПб., 1900-1911.

ПМ – "Православная Мысль". Труды Православного Богословского ин-та в Париже, вып. 1-4, Париж, 1928-1972.

ПО – "Православное Обозрение", М., 1860-1891.

ПС – "Православный Собеседник". Журнал Казанской Духовной Академии, Казань, 1855-1917.

ПТО – "Прибавления к творениям св. Отцов". Журнал Московской Духовной Академии, М., 1843-1891.

РВТ – Религиозные верования. Сборник статей. Пер. В. Тимирязева. СПб., 1900.

РЕ – "Русский еврей", СПб., 1879-1889 (евр. еженедельник).

Стрк – "Странник". Духовный журнал современной жизни, науки и литературы, СПб., 1860-1917.

ТБ – Толковая Библия под ред. А. Лопухина и его преемников, т. I-II + XII, СПб., 1904-1913. ("Общедоступная богословская библиотека", приложение к Стрк).

ТКДА – "Труды Киевской Духовной Академии", Киев, 1860-1917.

ХДВ – "Хрестоматия по истории древнего Востока", под ред. В. Струве и Д. Редера, М., 1963.

ХЧ – "Христианское чтение", изд. Петербургской Духовной Академии, СПб., 1821-1917.

ЧОЛДП – "Чтения в Обществе любителей духовного просвещения", М., 1863 1915.

JBC – The Jerome Biblical Commentary, v. 1-2, London, 1968.

ANET – Pritchard J. В., Ancient Near Eastern Texts, Princeton, 1950.

RFIB – Robert A. et Feuillet A., Introduction a la Bible, t. 1, Ancien testament, Tournai, 1959.

1. ПРОРОКИ В ТОЛКОВАНИЯХ СВ. ОТЦОВ И УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ

Почти все св. Отцы и Учители Церкви давали толкования отдельных мест из писаний пророков. Ниже указаны только комментарии, написанные специально к пророческим книгам Ветхого Завета.

1. Василий Великий. Толкование на пророка Исайю. – Творения, т. 2, изд. 4-е. Серг. Посад, 1900.

2. Григорий Двоеслов. Беседы на пророка Иезекииля. Казань, 1863.

3. Епифаний Кипрский. О пророках, их кончине и месте погребения. – ВЧ, 1848, Э 14, с. 141-146.

4. Ефрем Сирии. Толкования на пророков Исайю и Иеремию – Творения, т. 7, М 1861.

5. Его же. Толкования на пророков Иезекииля, Даниила, Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Михея, Захарию, Малахию. – Творения, т. 8, М., 1861.

6. Иероним Стридонский. Осьмнадцать книг толкований на пророка Исайю. Творения, т. 7-9, Киев, 1906, 1911.

7. Его же. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля. -Творения, т. 10-11, Киев, 1912.

8. Его же. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. – Творения, т. 6, Киев, 1905.

9. Его же. Три книги толкований на пророка Осию. -Творения, т. 2, Киев, 1913.

10. Его же. Три книги толкований на пророка Амоса; Одна книга толкований на пророка Авдия; Одна книга толкований на пророка Иону; Одна книга толкований на пророка Наума. – Творения, т. 13, Киев, 1908.

11. Его же. Две книги толкований на пророка Михея; Две книги толкований на пророка Аввакума; Одна книга толкований на пророка Софонию; Одна книга толкований на пророка Аггея. – Творения, т. 14, Киев, 1898.

12. Его же. Две книги толкований на пророка Захарию; Третья книга толкований на пророка Захарию; Одна книга толкований на пророка Малахию. Творения, т. 15, Киев, 1900.

13. Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю. – Творения, т. VI, СПб., 1900.

14. Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Исайю. – Творения, т. 8, Серг. Посад. 1890.

15. Его же. Толкования на Малых пророков. – Творения, т. 10, Серг. Посад, 1893.

16. Феодорит Кирский. Толкование на двенадцать пророков. – Творения, т. 5, М., 1857.

17. Theophylacti. Opera. – Migne. Patrologia Graeca, t. 126, Paris, 1864.

18. Origen. Homilies (на Исайю, Иеремию, Иезекииля). – Die Griechischen christlic-hen Schriftsteller, 33, Leipzig, 1925.

19. Hesychii Hierosolymitani interprctatio Isaiae prophetae, Freiburg, 1900.

20. Hesychius. Opera (Введение к толкованию Малых пророков). – Migne. Patrologia Graeca, t. 93.

2. ПРОФЕТИЗМ. ОБЩИЕ ТРУДЫ

21. Бернфельд С. и Чейн Т. Пророки и пророчество. – ЕЭ, т. XIII, с. 5-22 (авторы: а) евр. историк; б) протест, библеист).

22. Булгаков С. Еврейские пророки и апокалиптики. – В кн.: С. Булгаков. Очерки по истории экономических учений. М., 1918, с. 14-33 (автор экономист, впоследствии православный богослов, протоиерей).

23. Вержболович М. Пророческое служение в Израильском (десятиколенном) царстве. Киев, 1891, с. V + III + 375 (автор – правосл. богослов).

24. Ветхозаветные пророчества об обращении язычников. – Оттиск из "Вятских Епархиальных Ведомостей", 1883, с. 124.

25. Воронцов Е, свящ. Учение Маймонида о ветхозаветных пророчествах. -ВР, 1900, Э 10, с. 557-573 (перевод текстов из трудов евр. философа XIII в. Маймонида).

26. Его же. Откровение во пророках я откровение во Христе. – ВР, 1908, Э 1, с.28-44.

27. Дармстетер Д. Пророки. Пер. с франц. – Всх, 1904, Э 7, 9 (автор историк-ориенталист).

28. Д-в П. О сынах пророческих. – "Вятские Епархиальные Ведомости", 1864, Э 19.

29. Дьяченко Г. прот. Пророчества Ветхого Завета Мессианские – ПО, 1884, Э 7, с. 416-499 (автор – дух. писатель).

30. Кейт К. Доказательства истины христианской веры, основанные на буквальном исполнении пророчеств. Пер. с англ. СПб., 1909, с. 368 (автор протестант).

31. Князев А., прот. Пророки. – "Вестник Русского Студенческого Христианского Движения", Париж, 1972, Э 103, с. 7-32; Э 104-105, с. 42-60; Э 106, с. 24-44 (автор – православн. библеист, ректор Парижского Православного ин-та).

32. Корниль К. Пророки. Пер. с нем. М., 1915, с. 214 (автор – библеист, либеральный протестант).

33. Его же. Народная религия Израиля и пророки. – В кн.: "Христианство в освещении протестантских теологов". Пер. с нем. СПб., 1914, с. 1-21 с прим., с. 152 -162.

34. Казанский П. Об историческом значении книг малых пророков. – ПТО, 1871, ч. XXV, с. 103-165; 581-636 (автор – правосл. богослов, преп. Моек; Дух. Акад.).

35. Краткие сведения о пророческих школах – ЧОЛДП, 1879, Э 7.

36. Лаоковский С. Поэзия пророков. Берлин – Нб. – М., 1923, с. 61.

37. Лежнин В. Христос во пророках (Жизнь и личность Мессии по библейским пророчествам в их русском синодальном переводе). Саратов, 1912.

38. Л/опухи/н А. Ветхозаветные пророки. – ХЧ, 1876, Э 5-6, с. 695-729 (автор– правосл. религ. писатель, преп. СПб. Дух. Акад.).

39. Мауренбрехер М. Пророки. Пер. с нем. Пг., 1919, с. 103 (автор историк-марксист).

40. Михаил/Лузин/, еп. Пророческие книги Ветхого Завета. Тула, 1901, с. 91 (автор – правосл. библеист).

41. Нарциссов Д. Руководство к изучению пророческих книг Ветхого Завета. Полтава, 1904, с. XIV + 378 (семинарский курс).

42. Некрасов А. Предсказания о Мессии в книгах пророческих. Казань, 1902. – Оттиск из ПС, с. 32 (автор – правосл. историк и филолог, проф. Казанск. Дух. Акад.).

43. Несколько правил руководящих к чтению мест св. Писания, содержащих пророчества-ХЧ, 1843, т. IV, с. 463.

44. Никольский Н. Мотивы крестьянского мессианизма в пророчестве VIII в. – "Уч. записки ин-та Истории Российск. Ассоциации научн. институтов общественных наук", М., 1928, т. 6, с. 15-35 (автор-историк-марксист, находившийся под влиянием протестантской библеистики).

45. О истинности и Божественности пророчеств Ветхого Завета. – ХЧ, 1839, ч. II, с. 61-77.

46. О пророческом служении в народе иудейском. – ХЧ, 1837, Ч. II, с. 272-303.

47. Обозрение XII Малых пророков, составленное по руководству св. отцов Афанасия и Кирилла Александрийских и бл. Феодорита Кирского. – ХЧ, 1843, Э 4, с. 3-43.

48. Орда X., свящ. Руководство к последовательному чтению пророческих книг Ветхого Завета. Киев, 1881, с. 216 (автор-впоследствии Ириней, еп. Орловский).

49. Покровский А. Ветхозаветный профетизм как основная типическая черта библейской истории Израиля.-Оттиск из БВ, 1908, Э 4, с. 32 (автор – правосл. богослов, проф. Моск. ун-та).

50. Его же. Библейский профетизм и языческая мантика. – Оттиск из БВ, 1909-1910, с. 34.

51. Рейсе Э. Пророки. Пер. с нем.– Всх, 1885, Э 10, с. 84-113; Э 7, с. 3-20; Э 8, с. 3-18; Э 9, с. 66-83; Э 10, с. 46-70 (автор – либеральный протестант).

52. Рыбинский В. Ветхозаветный профетизм. – ТКДА, 1907, Э 12, с. 12, 613-619 (автор – православный библеист, проф. Киевск. Дух. Акад.).

53. Соболев М., свящ. Пророческие книги Ветхого Завета. М., 1899, с. 5 + 373 (семинарский курс).

54. Спасский А. Отношение пророков к обрядовому закону Моисея. – ЧОЛДП, 1889, Э 3, с. 217-257 (автор – правосл. богослов, преп. Моек Дух. Академии).

55. С. Ч. Грозные речи еврейских пророков против языческих народов. ВР, 1911, Э 22, с. 486-495.

56. Тень и тело, или Ветхозаветные преобразования и новозаветная истина. – ХЧ, 1842, Э 4, с. 147-165.

57. Троицкий В. Ветхозаветные пророческие школы. – ВР, 1908, Э 18, с. 727-740; Э 19, с. 9-20; Э 20, с. 188-201 (автор – правосл. богослов, впоследствии еп. Илларион).

58. Его же. Основные начала ветхозаветного священства и пророчества. ВР, 1903, Э 9-10.

59. Филарет/Дроздов/, митроп. Пророческие книги Ветхого Завета (Из академических лекций). – М., 1874, с. 94.

60. Хергозерский А. Обозрение пророческих книг Ветхого Завета. СПб., 1899, с. 237 (семинарский курс).

61. Юнгеров П. Частное введение в ветхозаветные книги. Пророческие и неканонические книги. Казань, 1907, с. 298 + П (автор – правосл. библеист, проф. Казанской Дух. Акад.) *.

____________________________________

* К списку общих трудов по профетизму на русском языке можно как пример "научного курьеза" прибавить книгу H. Морозова "Пророки" (Пг., 1914). Автор пытается доказать, что пророки жили и писали в средние века.

62. Buber М. The prophetic Faith. N.Y., 19,60.

63. Chaine J. God's Heralds. N.Y., 1955.

64. Johnson A.H. The Cultic Prophets in Ancient Israel. Cardiff, 1956.

65. Lods A. Les prophetes d'lsrael. Paris, 1935.

66. Monloubon L. Prophete, qui es-tu? Paris.

67. Neher A. Essence du Prophetisme. Paris, 1955.

68. Rowley H. (ed.). Studies in Old Testament Prophecy. Edinburg, 1950.

69. Robinson Th. Prophecy and the Prophets. London, 1957.

70. Scott R.B. Y. The Relevance of the Prophets. N.Y., 1943.

71. Tresmontant Cl. La doctrine morale des prophetes d'lsrael. Paris, 1958.

72. Vawter В. Introduction in the Prophetical Books. Collegeville, 1965, p. 72.

73. Welch А.С. Kings and Prophets of Israel. London, 1952.

3. ПРОРОКИ АМОС, ОСИЯ И МИХЕЙ

74. Антоний /Храповицкий/, архим. Толкование на книгу пророка Михея. СПб., 1890, с 96 (автор – впоследствии митрополит Зарубежного Синода).

75. Бродович И. Книга пророка Осии. Введение и экзегезис. Киев, 1901, с. XLV + 476 (автор – правосл. богослов, проф. Харьковск. ун-та).

76. Елеонский Ф. Амос. – ПБЭ, т. I, с. 619-629 (автор – правосл. библеист, проф. СПб. Дух. Акад.).

77. К/аменецкий/А. Миха пророк (Михей). – ЕЭ, т. XI, с. 105-107 (автор – евр. библеист).

78. Капралов Е., свящ. Религиозно-нравственное учение пророков Амоса и Осии. Киев, 1911, с. 366 (автор – правосл. богослов).

79. Клаузнер И. Гошеа (Осия). – ЕЭ. т. VI, с. 740-745 (автор – евр. историк, близкий к христианству).

80. Красный Г. Амос. – ЕЭ, т. II, с. 318-330 (автор – евр. историк).

81. Палладин/Пьянков/, еп. Толкование на книгу св. пророка Осии. Вятка, 1872, с. XVII + 141 (автор – православный библеист).

82. Его же. Толкование на книгу св. пророка Амоса. Вятка, 1873, с. XXV + 118.

83. Его же. Толкование на книгу св. пророка Михея. Вятка, 1874, с. XVIII + 101.

84. Побединский-Платонов И., свящ. О пророческом служении Амоса и книге его пророчеств. – ПТО, 1852, Э 11, с. 11-61 (автор – правосл. библеист и патролог, преп. Моск. Дух. Акад.).

85. Рыбинский В. Книга пророка Михея. Киев, 1911, с. 71.

86. Смирнов И. Амос. – Оттиск из "Рязанск. Епарх. Ведомост.", с. 69 (автор – впоследствии архиеп. Рижский Иоанн).

87. Его же. Пророк Михей. Рязань, 1877, с. 48.

88. Его же. Осия. – Оттиск из "Рязанск. Епарх. Ведомост.", 1873, с. 109.

89. Терновский П. Рассуждение о том, что Владыка Израилев, о Котором говорит пророк Михей в гл. V, ст. 2, есть Мессия Иисус. М., 1838, с. 38.

90. Юнгеров П. Книга пророка Михея. Казань, 1890, с. 372 + VII.

91. Его же. Книга пророка Амоса. Казань, 1897, с. 55 + 209 + 45. 92; Яворский H. Символические действия пророка Осии. Последовательное истолкование первых 3-х глав книги пророка Осии.-Серг. Посад, 1903, с. XI + 231 (автор – правосл. богослов, препод. Тульской семинарии).

93. Copass В., Carlson R. Study of Prophet Micah, Mich. Price. 1950.

94. Flangan H. The Books of Amos, Hosea, Micah. Collegeville, 1966.

95. Me Keating H. Amos, Hosea, Micah, Commentary. Cambridge, 1971.

96. Robinson H. W. The Cross of Hosea. London, 1959.

97. Rowley H.H. The Marriage of Hosea. – "Bulletin of the J. Ryland Library", 1956,

39, p. 200-233.

98. Sutcliffe Т. H. The Book of Amos. London, 1955.

99. Watts J. B. Vision and Prophecy in Amos. London, 1958.

100. Weiser A. Die Profelic of Amos. Giessen, 1929.

101. Wolfe N.N. Meet Amos und Hosea. N.Y., 1945.

4. КНИГА ПРОРОКА ИСАЙИ

102. Афанасьев Д. Толкование на книгу пророка Исайи с введением к изъяснительному чтению пророческих книг Ветхого Завета. Ставрополь, 1893, с. 4 + 149 (семинарский курс).

103. Богословский-Платонов И. Изъяснение пророчества Исайи об избранном отроке Иеговы, – ПТО, 1850.

104. Бухарев А./архим. Феодор/. О второй части книги пророка Исайи. ПТО, 1850, Э 9, с. 79-113 (автор – правосл. богослов, по личным мотивам сложивший с себя сан).

105. Его же. Св. пророк Исайя, М., 1864, с. 90.

106. Введенский А. К кому относится пророчество Исайи о рождении Еммануила? – ТКДА, 1913, Э 2, с. 185-212.

107. Виссарион/Нечаев/, еп. Толкование на паремии из книги пророка Исайи. М.,М., 1890, с. 349.

108. Властов Г. Пророк Исайя. Вступление и толкование, т. 1-2. СПб., 1898, с. XIII + 460; XIV + 436, под общим заглавием "Священная летопись", т. 5 (автор – правосл. историк и библеист).

109. Волнин П. Мессия по изображению пророка Исайи. Киев, 1908, с. XIV + 476.

110. Григорьев К. Пророчество Исайи о Мессии и Его Царстве. Казань, 1901, с. 332 (автор – правосл. богослов, проф. Казанск. Дух. Акад.).

111. Еврейский религиозный идеал по 60-й главе книги пророка Исайи."Виленский Вестник", 1886, Э 41.