Текст книги "Зеленая книга любви. История, психология, экология интимности"

Автор книги: Александр Копытин

1.2. Первобытно-общинный строй. Отсутствие субъекта

При первобытно-общинном укладе жизни институт семьи формировался преимущественно для того, чтобы обеспечить физическое воспроизводство и передачу новым поколениям культурного опыта. Союз мужчины и женщины был призван обеспечить рождение и социализацию потомства и гарантировать определенный уровень удовлетворения первичных потребностей – в крове, безопасности, привязанности, пище, выживании. Жизнь первобытной семьи в разных ее аспектах была подчинена интересам племени.

Психологические, эмоциональные узы формировались и поддерживались не столько между членами семьи, сколько между всем кланом с его относительно простой системой социальной организации и функционирования. Для членов первобытного племени характерны тесные психологические узы вплоть до полного слияния. Хотя очевидно, что эмоциональные привязанности в таких условиях возникали, они не носили устойчивого характера. Более того, в условиях племенного уклада жизни проявлялась взаимозаменяемость партнеров эмоционально-сексуальных отношений и даже лояльное отношение к промискуитету. Более тесные и устойчивые эмоциональные и сексуальные связи между субъектами в условиях первобытно-общинного строя не поощрялись, рассматривались как вызов племенным ценностям.

Историческое развитие института семьи и частной собственности в процессе трансформации первобытно-общинного уклада жизни в более сложные формы социальной организации, характерные для варварства и первых цивилизаций древности, привело к зарождению субъектности, проявлению в людях способности к выбору партнеров личных отношений, внутренних предпосылок интимности – близости, затрагивающей физическую, психологическую и духовную сферы.

Переход от первобытно-общинного строя к варварству и к первым цивилизациям древности был также связан с потерей женщинами своего главенствующего положения в роду. «Ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена своего почетного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения. Это приниженное положение женщины, особенно неприкрыто проявившееся у греков героической и – еще более – классической эпохи, постепенно было лицемерно прикрашено, местами также облечено в более мягкую форму, но отнюдь не устранено. Первый результат установившегося таким образом единовластия мужчин обнаруживается в возникающей теперь промежуточной форме – патриархальной семье. Ее главная характерная черта – не многоженство….а “организация известного числа лиц, свободных и несвободных, в семью, подчиненную отцовской власти главы семьи”» (Энгельс, 1987, с. 25).

В человеческой истории первые предпосылки романтической любви появляются вместе с оформлением патриархальной семьи. Женщина, закабаленная системой патриархальной семьи, отныне, вплоть до восстановления ее гражданских прав, начиная с XVIII века, как правило, оказывается вне орбиты романтических отношений. Романтическая любовь начинает проявляться преимущественно во внебрачных отношениях.

Вплоть до XVIII века – начала промышленной революции, развития капитализма и демократии – на этой орбите оказываются лишь женщины, в силу тех или иных обстоятельств находящиеся вне патриархальной семьи (как, например, гетеры в Древней Греции), имеющие высокое или исключительное социальное положение, обладающие властью и собственностью, как, например, матроны в Древнем Риме, аристократки. На эту орбиту также очевидно, могли попасть те женщины, которые решались выйти за рамки семейно-патриархальных отношений.

1.3. Любовь в Древней Греции

Идеал, феномен любви, связанный с представлениями о физической, эмоциональной и духовной близости в отношениях мужчины и женщины (а также в однополых отношениях), впервые в истории проявился в Древней Греции. В то же время любовь в культуре Древней Греции являла собой нечто особенное, скорее представленное в искусстве и в мифе, а также во внебрачных связях, нежели в реальной жизни, в семейных отношениях того времени.

Это не означает, конечно, что в реальных, в том числе семейных отношениях не формировалась глубокая привязанность и близость, которые затрагивали сексуальную, психологическую и духовную сферы личности. Однако сексуальность, духовность и институт семьи существовали в те времена скорее как самостоятельные, чем связанные друг с другом, феномены. Для культуры того времени в целом характерно разделение и даже противопоставление физической и духовной сфер, страстной (эмоциональной) и разумной частей человека.

Духовные свойства, как полагали древние греки, якобы более полно раскрываются в человеке, когда он находится вне обычных матримониальных отношений, но практикует эротизированные и духовные отношения особого рода, например, гомосексуальные отношения. Для взрослого мужчины, например, особенно ценными для культивирования духовных качеств считались гомосексуальные отношения с мальчиками. Вступая в такие отношения, мужчина мог, якобы, передать мальчику или юноше определенные добродетели. Кроме того, вступая в такие отношения, оба партнера имели возможность развиваться эмоционально и интеллектуально.

Идеал интимных отношений оформлялся и ярко проявлял себя в мифе (в частности, в мифах об Эросе и Психее и Орфее и Эвридике), тем самым впервые в истории играл роль важнейшего эмоционального ориентира в жизни людей. Э. Г идденс пишет: «Идеалы – это не реальность. Насколько мог бы любой конкретный политический режим развить такой тип (идеальных отношений) в полной мере, представляется проблематичным» (Гидденс, 2004, с. 194).

Хотя последовательное воплощение идеала интимности в отношениях полов в реальных отношениях в период Древней Греции являлось проблематичным, проявилась определенная тенденция развития древнегреческой культуры и политической организации общества в направлении реализации этого идеала, благодаря формированию демократических основ общественной жизни. Однако эта тенденция затронула исключительно граждан Древней Греции, прежде всего, ее элиту.

Ярким выражением оформляющегося идеала любви в культуре Древней Греции является творчество поэтессы Сапфо. Она была из аристократической семьи и была выдана замуж за одного очень богатого человека. Однако сравнительно рано потеряла мужа и дочь.

На острове Лесбос женщины пользовалась гораздо большей свободой, чем у ионян и афинян, и потому они нередко наравне с мужчинами занимались изящными искусствами, музыкой, пением, танцами. В богатом доме Сапфо собирался кружок молодых девушек, которых она обучала изящным искусствам. Поэтесса возглавляла Школу риторики («Дом служительниц муз»), посвященную Афродите, и обучала знатных девушек танцам, музыке и стихосложению.

Дошедшие до нас фрагменты семи книг стихов Сапфо, в свое время переписанные Горацием, включают гимны богам, свадебные песни и любовную лирику. Эмоциональная выразительноть стиха Сапфо, сочетающаяся с его прямотой и откровенностью, ставит Сапфо в ряд величайших поэтов.

Любовь была тем источником, который наполнял своим огнем ее творчество. В ее стихотворении «Любовь» выражен идеал интимности:

 
Мнится мне: как боги, блажен и волен,
Кто с тобой сидит, говорит с тобою,
Милой в очи смотрит и слышит близко
Лепет умильный нежных уст!..
Улыбчивых уст дыханье
Ловит он…
А я, – чуть вдали завижу
Образ твой, – я сердца не чую в персях,
Уст не раскрыть мне!
Бедный нем язык, а по жилам тонкий
Знойным холодком пробегает пламень;
Гул в ушах, темнеют, потухли очи,
Ноги не держат.
Вся дрожу, мертвею, увлажнена потом
Бледный лед чела: словно смерть подходит,
Шаг один – и я, бездыханным телом,
Сникну на землю.
 

(Сапфо, 2019, электронный ресурс)

Существует легенда о несчастной любви Сапфо к поэту Фаону, будто бы из-за этой любви она бросилась с Левкадской скалы и погибла. Исследователи считают, что это только легенда, и что Фаон – фигура вымышленная, и жизнь поэтессы закончилась естественной смертью, а не самоубийством.

Для культуры Древней Греции, однако, характерна недооценка возможностей женщины в развитии высших духовных и интеллектуальных качеств личности, проявлении этих качеств в искусстве и науках, поэтому пример Сапфо является скорее исключением из правила. Характерные для Древней Греции представления о недостаточных способностях женщин для развития высших духовных и интеллектуальных качеств отражены, например, в трудах Платона и Аристотеля, которые считали, что женщина должна занимать подчиненное положение в отношениях с мужчиной.

Женщины, в отличие от мужчин, не обладали полнотой гражданских прав и свобод в Древней Греции. Любовь в те времена не являлась сколько-нибудь важным условием для построения брачных отношений. Даже скорее мешала им. Любовные отношения были более характерны в отношениях мужчин с куртизанками и гетерами.

Проституция являлась частью повседневной жизни древних греков архаического периода. В крупнейших греческих городах и особенно в портах проституцией занималась значительная часть населения, и она составляла значительную долю в структуре экономической деятельности. Представители разных полов по-разному были вовлечены в проституцию. Проститутками были как женщины всех возрастов, так и молодые мужчины, но клиентами – преимущественно мужчины. Так как средний возраст вступления в брак для мужчин составлял 30 лет, то для молодых афинян не оставалось другого выбора, если он хотел иметь сексуальные отношения, кроме как обратиться к услугам рабынь или проституток.

Псевдо-Демосфен в IV веке до н. э. провозгласил перед собранием граждан: «У нас есть проститутки для удовольствия, наложницы, чтобы обеспечить наши повседневные нужды, и наши супруги, чтобы дать нам законных детей и быть верными хранителями нашего дома» (Демосфен, 1994, т. 1, с. 610). В то же время имелись достаточно жестокие законы, осуждающие отношения вне брака со свободной женщиной. В случае супружеской измены обиженный муж имел право убить обидчика.

Древнегреческие проститутки были разделены на несколько категорий. На самом дне лестницы находились порнаи. К ним относились рабыни, принадлежащие сутенерам. Сутенер мог быть гражданином, для которого такой род деятельности являлся таким же источником дохода, как и любой другой. Ступенькой выше порнай среди проституток были бывшие рабыни, получившие свободу. Их положение было ближе к статусу гетер. В эту категорию также, по всей видимости, попадают музыканты и танцоры, работающие на мужских банкетах.

Гетеры были на вершине иерархии. Их услуги не ограничивались сексуальными и не были одноразовыми. Буквально слово «гетера» означает «спутница». Как правило, они имели хорошее образование и были в состоянии принимать участие в разговорах образованных людей, например, во время пира. Во многом они сопоставимы с японскими гейшами. Они одни среди всех греческих женщин, за исключением жительниц Спарты, были независимы и могли управлять своими собственными делами. Гетера получала пожертвования от некоторых из своих «товарищей» или «друзей», которые обеспечивали ее содержание и которым она предоставляла свои услуги.

Сохранились имена некоторых гетер. В классическую эпоху известна Феодота, спутница Алкивиада, с которой дискутировал Сократ, судя по описанию Ксенофонта в «Воспоминаниях о Сократе». Известна Неэра, которая была предметом знаменитой речи псевдо-Демосфена; Фрина, ставшая моделью для статуи Афродиты Книдской работы Праксителя, которая была не только его любовницей, но и спутницей оратора Гиперида, который защищал ее в суде от бесчестия; Леонион, любовница философа Эпикура и сама философ. В эллинистическую эпоху упоминается Питионика, любовница Гарпала, казначея Александра Великого и, наконец, Таис, которая сначала была любовницей самого Александра Великого, а затем Птолемея Первого.

Рис. 1. Пракситель. Афродита Книдская

Роман Лонга «Дафнис и Хлоя» является поэтизированным выражением интимности как идеала, находящегося в сложных отношениях с реальностью. Не случайно идеальные романтизированные отношения в этом произведении возникают между подростками, находящимися вдали от социальной среды и ей противопоставляются.

Произведение является образцом древнегреческого пасторального романа. В произведениях этого жанра все события, равно как и переживания героев, развертываются на фоне описаний природы, проникнутых искусственностью. Используя поэтический жанр идиллии с ее описаниями природы, Лонг выводит пастухов в качестве идеализированных героев.

Таким образом, политическая система Древней Греции и пронизывающие ее культуру противоречие между разумным, духовным началом в человеке и его физической и эмоциональной природой, обусловили то, что идеал романтических отношений исключительно редко находил свое воплощение в реальности и тем более в семейных отношениях.

Страстная увлеченность в отношениях между мужчиной и женщиной ни в коей мере не считалась в Древней Греции эталоном. Она скорее воспринималась как своего рода наваждение, помеха для достижения состояния внутренней гармонии. Хотя такие состояния находят, например, свое отражение в поэзии и мифе (прежде всего об Эросе и Психее, Орфее и Эвридике, «Одиссее» Гомера, Дафнисе и Хлое» Лонга) они скорее рассматриваются как трагедии человеческого существования, хотя и впечатляющие, но вряд ли заслуживающие того, чтобы быть примерами для подражания. Женитьба по любви не являлась нормой для древних греков.

1.4. Любовь в Древнем Риме

Так же как и для древних греков, для древних римлян женитьба по любви не являлась нормой. Браки заключались в основном из политических и экономических соображений и для того, чтобы обеспечить продолжение рода, получения политических «дивидендов», укрепления статуса. Однако у древних римлян институт семьи получил развитие и обрел свои более цивилизованные формы. Римское право было в значительной мере призвано обеспечить право собственности, регулируя, в частности, имущественные права в отношениях супругов, представляющих разные сословия древнеримского общества.

Брачные отношения приобрели важный статус и правовую регламентацию в Древнем Риме. Все это также сопровождалось укреплением гражданских прав и свобод женщин. Они получили большую экономическую и финансовую самостоятельность и уважение среди сограждан. Это не могло не влиять и на их статус в отношениях с мужчинами, включая любовно-романтические отношения. Эти отношения становились отношениями равных субъектов. В древнеримском обществе появляется гораздо больше, чем это было свойственно древним грекам, свидетельств длительных, основанных на взаимной привязанности и уважении реальных отношений между мужчиной и женщиной. Такими свидетельствами являются дошедшие до наших дней письма, эпитафии, свидетельства современников.

В период расцвета и особенно заката Римской империи стал процветать культ внебрачных сексуальных и эмоциональных связей, приобретающих особо интенсивный, страстный характер и зачастую затрагивающих разные оттенки романтической любви. Об этом свидетельствует, например, Arts Amatoria («Наука любви») поэта Овидия – по сути, первое в европейской культуре эротическое сочинение.

Рис. 2. Древнеримское надгробие супружеской четы – Публия Аидия и Публии Аидии

В 1497 году во Флоренции «Наука любви» была сожжена Джироламо Савонаролой вместе с произведениями Данте за «безнравственное» содержание. В 1564 году книга была включена в список книг, запрещенных «Тридентинским индексом» в Риме за «обращение к предметам сладострастным и непристойным».

В 1497 году во Флоренции «Наука любви» была сожжена Джироламо Савонаролой вместе с произведениями Данте за «безнравственное» содержание. В 1564 году книга была включена в список книг, запрещенных «Тридентинским индексом» в Риме за «обращение к предметам сладострастным и непристойным».

В 1497 году во Флоренции «Наука любви» была сожжена Джироламо Савонаролой вместе с произведениями Данте за «безнравственное» содержание. В 1564 году книга была включена в список книг, запрещенных «Тридентинским индексом» в Риме за «обращение к предметам сладострастным и непристойным».

В 1497 году во Флоренции «Наука любви» была сожжена Д. Савонаролой вместе с произведениями Данте за «безнравственное» содержание. В 1564 году книга было включена в список книг, запрещенных Тридентинским кодексом в Риме за «обращение к предметам сладострастным и непристойным».

Произведение Овидия приобрело огромную популярность в эпоху Возрождения. Гуманисты считали ее блестящим произведением, в котором любовь изображена не как животный инстинкт или обязанность, но как сложные и чистые отношения, которые следует воспитывать.

Сочинение разделено на три книги. В первой автор дает советы, где можно найти любовницу по вкусу, как привлечь и завоевать ее симпатию. Вторая книга посвящена тому, как сохранить чувство. Третья адресована только женщинам, их умению быть любовницами. Автор не скрывает, что его советы годятся только женщинам римского полусвета, замужним или незамужним, но не уважаемым матронам и не девственницам.

Упадок Римской империи был ознаменован культом чувственных наслаждений, приобретающих характер сексуальных оргий в аристократической среде. Любовники не только переживают высшее чувственное наслаждение, но и изощренным образом заставляют друг друга страдать, то восхищаясь друг другом, то ненавидя и совершая измены.

Все это ярко проявляется в цикле любовных стихов, посвященных Лесбии, гения эротизированной интимности периода заката Римской империи – Катулла. Лесбия – это псевдоним, которым древнеримский поэт называет в лирике свою возлюбленную. Считается, что прообразом Лесбии являлась римская матрона Клодия Пульхра Терция.

Любовная история Катулла и Лесбии является одной из самых известных древнеримских романтических историй, благодаря силе чувств и таланту, проявленному поэтом. Лесбия стала символом всесжигающей страсти к женщине. С точки зрения литературы и истории чувств очень важно, что Катулл вошел в сознание нового времени как открыватель романтизированной интимности, впервые нашедший слова для того, чтобы выразить опыт внебрачной близости. До него в латыни даже не было некоторых слов для описания определенного рода чувств.