Текст книги "Русские богатыри"

Автор книги: Александр Гаврилов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 3 страниц) [доступный отрывок для чтения: 1 страниц]

Александр Гаврилов
Русские богатыри

Информация от издательства

Публикуется впервые

Гаврилов, Александр

Русские богатыри / Александр Гаврилов; ил. Натальи Соловьевой Natana. – Москва: МИФ, 2025. – (МИФ. Волшебный мир фольклора).

ISBN 978-5-00214-747-2

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Гаврилов А. П., 2025

© Оформление. ООО «МИФ», 2025

Предисловие

Здравствуй, мой юный друг! Перед тобой книга, которая поведёт тебя в удивительный мир русских былин, устных преданий, сказок и летописей и познакомит с богатырями, нашими супергероями. Вся жизнь у них проходит на заставах богатырских или в далёких странствиях. Главная их миссия – защита отечества, но между делом они совершают немыслимые подвиги, уничтожают чудовищ, спасают красавиц и добывают несметные сокровища.

По мнению учёных, слово «богатырь» имеет монголо-тюркское происхождение и пришло на Русь вместе с ханом Батыем в середине XIII века. У монголов существовал почётный титул «багатур», что означало «герой», «доблестный воин». Летописцы называли богатырями татарских воевод, а русских воинов – «храбрами». Во времена монголо-татарского ига слово «храбр» было постепенно вытеснено словом «богатырь».

Где мы встречаемся с богатырями? В первую очередь в былинах. Это стихи длиной от нескольких десятков до нескольких сотен строк, которые произносили нараспев сказители. Былины относятся к произведениям народного творчества, то есть у них нет какого-то одного автора. Их не учили наизусть, а сказывали по памяти, и каждый привносил в них что-то своё. Поэтому собиратели и учёные говорят о вариантах былин.

Это рассказы о событиях давно минувших дней. Их действие происходит в Киевской Руси и в Новгороде, во времена татарского нашествия и в XV веке, когда начало складываться Московское государство. Былины, действие которых разворачивается в «стольном граде Киеве», называют «киевским циклом». Богатыри в этих былинах состоят на службе у князя Владимира. Это не конкретное историческое лицо, а собирательный образ. На пиру в палатах князя Владимира богатыри похваляются своими подвигами и получают новые задания. Богатыри стремятся попасть в княжескую дружину – ударную часть войска. Отношения между дружинником и князем строятся на договоре.

Былины, действие которых происходит в Новгороде, составляют «новгородский цикл». Там правил не князь, а народное вече, то есть собрание народа.

У некоторых персонажей былин имеются реальные исторические прототипы. Например, в Тверской летописи в рассказе о битве на реке Калке упоминаются храбры Александр Попович и Добрыня Рязаныч. Напрашивается параллель с богатырями Алёшей Поповичем и Добрыней Никитичем. Но стоит помнить, что, хотя в основе былин иногда лежат реальные события, это произведения народного творчества, в которых много вымысла.

В этой книге представлены портреты богатырей, написанные на основе былин и других фольклорных источников. Они выстроены по хронологии: от старших богатырей к младшим, от Киевской Руси – к эпохе образования Московского государства.

Святогор

Имя этого богатыря, вероятно, образовано от словосочетания «святые горы». Учёные предполагают, что оно может быть связано с горами, почитаемыми христианами как святые. Но что это за горы – Фавор, Елеон и Голгофа или какие-то другие горы, – остаётся только гадать.

Святогор огромного роста, иногда – до небес, скорее стар, чем молод, но по-прежнему силён и могуч. У него грозное лицо, седые волосы и борода. Он носит серебряные шлем и кольчугу, воинские перчатки. При нём щит, копьё и меч-кладенец – так в былинах называют меч, который до поры до времени хранится под камнем, многовековым дубом, в древней могиле или под головой великана и обладает сверхъестественными свойствами. Ездит Святогор на огромном белом коне, который может перескакивать через пропасти и переступать с горы на гору.

Святогор настолько велик, что его не в силах носить земля, и ему приходится ходить по горам. Он так силён, что похваляется, что мог бы поднять всю землю. Однажды он нашёл в степи «маленькую сумочку перемётную». К своему удивлению, он не смог сдвинуть её с места, а когда ему всё-таки удалось приподнять её, он увяз в земле по колено и там и остался. Так Бог наказал его за похвальбу.

Из былины об Илье Муромце и Святогоре мы узнаём, что отец Святогора был слепым и необыкновенно сильным. Когда Святогор привёл к нему знакомиться Илью Муромца, тот по наущению старшего товарища протянул вместо руки раскалённый кусок металла. Отец Святогора пожал его со словами: «Крепкая твоя рука, Илья! Хороший ты богатырёк!»

Удивительные сюжеты былин связаны с женитьбой Святогора. Будучи великаном, он не мог найти себе жену. По совету богатыря Микулы Селяниновича он отправился к вещему кузнецу, который предсказал ему женитьбу на некой Плёнке Поморской, которая уже тридцать лет дожидается его у моря. Святогор отправился туда и нашёл свою суженую спящей. Она оказалась чем-то больна: её тело было покрыто коростой и ранами. Как это нередко бывает в былинах, Святогор совершил загадочные, с нашей точки зрения, действия: положил рядом с Плёнкой деньги и ударил её в грудь мечом, после чего уехал. Чуть погодя Плёнка проснулась, короста с неё сошла, и она превратилась в красавицу. Услыхав о её красоте, Святогор вернулся и женился на ней. И только после свадьбы Святогор узнал её, увидев шрам от своего меча.

В другой былине Святогор носит жену в хрустальном ларце. Однажды, когда он заснул, она увидела Илью Муромца. Он ей понравился, и она потребовала, чтобы он стал её возлюбленным, а потом положила его в карман спящего мужа. Проснувшись, Святогор посадил жену в ларец и продолжил своё странствие. Но на третий день конь пожаловался, что ему тяжело везти троих. Святогор обнаружил в кармане Илью, выслушал его оправдания, после чего разделался с неверной женой и побратался с Ильёй.

Продолжив вместе странствия, Святогор и Илья нашли гроб и решили его примерить. Илье он оказался велик, а Святогору – впору. Святогор попросил Илью закрыть его крышкой. Илья отказался, и тогда Святогор сам себя закрыл. Но когда он захотел выбраться, это оказалось невозможно. Святогор сказал Илье взять его меч-кладенец и ударить по крышке. Илье не хватило сил, чтобы поднять меч, и тогда Святогор с дыханием передал Илье часть своей силы через щёлочку в гробу. Илья ударил мечом по крышке, надеясь разрубить её, но от каждого удара гроб опоясывала железная полоса. Поняв тщетность попыток освободиться, Святогор попросил Илью схоронить его и забрать его меч.

Похоже, что в былине о Святогоре отразилось то важное значение, которое в древности придавалось мечу. Геродот ещё в V веке до нашей эры писал, что скифы поклоняются мечу как божеству. И у европейских воинов существовал культ меча, рыцари даже давали своим мечам имена. Это нашло отражение в средневековой литературе. В «Повести о Петре и Февронии» князь Пётр находит в стене монастыря меч, который принадлежал легендарному Агрику, наследнику иудейского царя Ирода, и убивает им змея.

Дунай Иванович

Имя Дунай было распространено на Руси. Например, в Ипатьевской летописи упоминается Дунай, который в XIII веке служил воеводой волынского князя Владимира Васильковича. А вот связано ли имя этого богатыря с названием крупнейшей реки Центральной и Юго-Восточной Европы, можно только гадать.

К имени этого богатыря часто прибавляется слово «сват». Например, в собрании Рыбникова одна из былин о нём так и называется: «Дунай-сват». Когда князю Владимиру вздумалось жениться на дочери литовского короля, он послал к ней свататься Дуная Ивановича – потому что тот «во послах бывал, много земель знавал и говорить горазд». В некоторых вариантах былины вместе с ним едет Добрыня Никитич. Король сначала с негодованием отверг предложение отдать свою дочь за киевского князя и даже велел заточить Дуная Ивановича в погреб, но тот пришёл в ярость и начал крушить всё вокруг. Тогда король попросил пощадить его людей и дал своё согласие на брак.

Вторая дочь короля, Настасья, была поляницей – так называли женщин-богатырш. Дунай Иванович женился на ней. Однажды они затеяли состязаться в ловкости, и Дунай Иванович застрелил жену, а затем покончил с собой. В том месте, где это случилось, берёт начало река Дунай (в некоторых вариантах – две реки: Дунай и Настасьина).

По мнению учёных, в этом сюжете мог отразиться миф о творении рек. Некоторые указывают на сходство Дуная с героями древнеиндийской мифологии и эпоса.

Вольга Святославич

О рождении этого богатыря рассказывается в былине «Волх Всеславьевич» – так его зовут в варианте из собрания Кирши Данилова. Однажды княжна Марфа Всеславьевна гуляла в саду и наступила на змея, и от этого у неё родился сын. Когда Вольга появился на свет, содрогнулась земля, птицы разлетелись, звери разбежались в страхе. Рос он не по дням, а по часам и просил матушку пеленать его в латы, на голову надеть золотой шлем, а в руку вложить свинцовую палицу в триста пудов. В семь лет она отдала его учиться грамоте. В десять Вольга научился «трём премудростям»: оборачиваться ясным соколом, серым волком и гнедым туром (то есть диким быком) с золотыми рогами. В двенадцать лет он стал набирать себе дружину и за три года собрал семь тысяч человек, своих ровесников. Узнав о том, что индейский царь Салтык Ставрульевич собирается прийти с войском в Киев, сжечь церкви и разорить монастыри, Вольга отправился со своей дружиной в Индейское царство. Преобразившись в серого волка, охотился на зверей в лесах и кормил дружинников дичью. Обернувшись ясным соколом, полетел в царские палаты, чтобы разузнать, что замышляет индейский царь. Приняв облик горностая, понадкусывал тетивы луков врагов, перепортил стрелы и ружья. Чтобы взять неприятельскую крепость, Вольга превратил своих воинов в муравьёв, а в крепости вернул им человеческий облик. В итоге он убил царя, женился на царице и занял престол.

В варианте этой былины из собрания Рыбникова Вольга хочет узнать, не собирается ли напасть на Русь турецкий царь. Он считает, что, если послать туда кого-то, придётся слишком долго ждать, поэтому решает выяснить это сам. Для этого ему только и потребовалось, что обернуться птицей и полететь в Турец-землю. Сев у окошка палат, он подслушал разговор царя с царицей и узнал о его намерении взять девять русских городов. Обернувшись горностаем, он перепортил всё оружие, а в обличье серого волка перегрыз глотки коням на конюшенном дворе. Вернувшись в Киев, он созвал свою дружину, чтобы идти в Турец-землю. Придя туда, они взяли много пленных и разделили их между собой.

В другой былине князь Владимир, который приходится Вольге родным дядюшкой, пожаловал ему три города. Вольга поехал со своей дружиной собирать с жителей этих городов дань. По пути он встретил богатыря Микулу Селяниновича, который распахивал бескрайнее поле, с лёгкостью выворачивая из земли корни и камни. Микула рассказал ему о том, что был недавно в городе и что его жители промышляют разбоем и обирают проезжающих. Вольга предложил ему поехать за данью вместе. Увидев богатырей, жители намостили гнилые мосты через реки. Поехала дружина Вольги по тем мостам, они и развалились, и воины в воду попадали. Тогда Вольга и Микула расправились с жителями так, чтобы в другой раз им неповадно было вступать в противостояние с богатырями. На обратном пути Вольга с дружиной заехал к Микуле на пир, и пировали они три дня.

Учёные предприняли немало попыток найти исторический прототип Вольги. Некоторые полагают, что это полоцкий князь Всеслав Чародей, живший в XI веке. Повесть временных лет рассказывает, что мать родила Всеслава «от волхвования», то есть в результате колдовства. А в Слове о полку Игореве он предстаёт как богатырь и чародей, способный оборачиваться зверем. Также учёные отмечали сходство Вольги с Вещим Олегом – князем, который прославился своей мудростью и хитростью и тем, что умер от укуса змеи, притаившейся в черепе его коня.

Есть мнение, согласно которому в былинах о Вольге отразились архаические представления о колдунах-оборотнях и о людях, происходящих от священных животных и богов.

Микула Селянинович

Микула – народная форма имени Николай. Его отчество, возможно, происходит от слова «сельга» – так на Севере называют поля, поросшие лесом. А возможно, он назван так потому, что он простой поселянин, сельский житель, а не князь или боярин.

Микула Селянинович – силач и гигант, уже не молодой, но ещё не старый. Черноволосый и чернобровый, кудрявый, нечёсаный, со всклокоченной бородой. Кожа бронзовая от загара. Руки и ноги как вековые деревья.

Несмотря на то что он пахарь, Микула носит шёлковую рубаху с косым воротом, пуховую шляпу, кафтан чёрного бархата и также зелёные сапоги из мягкой козлиной кожи.

При необходимости в качестве оружия он использует плётку, от удара которой враги падают, как от удара палицей.

Однажды его повстречал великан Святогор. Он ехал на коне, а Микула шёл пешком, но Святогор всё равно не мог его догнать и попросил остановиться. Микула встал и снял с плеч сумку. Святогор спросил, что в ней, и Микула предложил ему попробовать её поднять. Святогор схватил сумку рукой – не мог и пошевелить, стал поднимать обеими руками – только чуть приподнял, а сам по колено в земле увяз. Тогда Микула признался, что в ней «вся тяга земная», то есть тяжесть земли.

Ездит Микула Селянинович на «кобылке соловой» – так называют лошадей песочного окраса со светлой гривой и хвостом. Тем, что Микула ездит на кобыле, подчёркивается тот факт, что он не воин, ведь воины предпочитают коней. Но она с лёгкостью перескакивает реку, а когда идёт рысью, конь Вольги не поспевает за ней вскачь и её не могут догнать «тёмно-карие жеребчики» дружинников.

Соха, которой Микула пашет землю, непростая: в ней булатные, серебряные и золотые детали и поднять её может только пахарь-богатырь. Когда Вольга позвал Микулу ехать вместе за данью, он отпряг свою лошадь из сохи и поехал. По дороге Микула вспомнил, что оставил соху в поле. Он сказал Вольге, что на неё могут позариться прохожие мужики, и попросил послать дружинников, чтобы выдернули соху из земли и спрятали под ракитов куст. Вольга послал несколько дружинников, но, как те ни пытались, они не смогли вытащить соху из земли. Тогда он послал всю свою дружину, но и это не помогло. Сказав Вольге, что его дружинники даром хлеб едят, Микула поехал сам и выдернул соху одной рукой.

У Микулы Селяниновича две дочери-поляницы: Василиса, которая замужем за богатырём Ставром Годиновичем, и Настасья, жена Добрыни.

Сухман Дамантьевич

Богатырь с необычным именем Сухман Дамантьевич (в некоторых вариантах Одихмантьевич) служит князю Владимиру. Однажды князь послал Сухмана «добыть» ему жену – девицу-красавицу – лебедь белую. По пути он увидел, что Непра-река борется с татарами, которые мостят на ней мосты, чтобы идти на Киев. Сухман вступил с татарами в бой и победил, но во время сражения был ранен. Закрыв раны листьями, он вернулся в Киев, не исполнив поручение князя.

В другом варианте былины Сухман показан уже старым богатырём, которому около ста лет. Он большой любитель охотиться. Как-то раз во время охоты он увидел, что через реку переправляется татарский царь Азбук Товруевич с несметным войском. У Сухмана не было ни сабли, ни доспехов, поэтому он вырвал из земли дуб и перебил им татар. В конце боя его настигли три стрелы, пущенные из засады. Сухман заткнул кровоточащие раны маковыми листочками.

Заканчиваются эти варианты былины одинаково. Не поверив, что Сухман в одиночку перебил татар, князь Владимир велел заточить его в погреб, а Добрыню Никитича послал узнать, правду ли он рассказал. Когда Добрыня, вернувшись, подтвердил его рассказ, Владимир захотел наградить богатыря, но тот снял с ран листочки и истёк кровью. Из неё берёт начало река Сухман.

Некоторые учёные полагают, что прототип Сухмана описан в Никоновской летописи под 1148 годом. Когда князь Глеб Юрьевич, сын Юрия Долгорукого, со своими союзниками-половцами осадил Переяславль, Демьян Куденевич, переяславский воин, вместе со слугой Тарасом разбил половецкое войско. Однако на следующий год Глеб Юрьевич осадил город снова. Демьян опять вышел навстречу врагам, на этот раз без доспехов, и снова разбил противника, но был, так же как и Сухман в былине, подстрелен и вернулся в город изнемогающим от ран. Переяславский князь Мстислав Изяславич поспешил навстречу умирающему богатырю с дарами и обещаниями славы. Но тот отказался от них и умер.

Есть мнение, что исторической основой былины о Сухмане могла стать судьба литовского князя Остея. В 1382 году хан Тохтамыш осадил Москву, требуя покорности и продолжения выплаты дани Орде. Князь Дмитрий в это время собирал в Костроме войско для отпора Тохтамышу. Когда же с собранным войском он вернулся в Москву, было поздно: князь Остей и все москвичи были перебиты, а город сожжён и разграблен.

Иван Гостиный сын

Прозвище Гостиный сын означает «сын гостя». «Гостями» в Древней Руси называли иноземных купцов. Иван молод, сорвиголова, гуляка, чуть ли не разбойник. Ходит в старой, когда-то богатой, расшитой рубахе и стоптанных сапогах. Отличается не силой, а смекалкой.

Иван не слушает наставлений своей матери, почтенной вдовы, и проводит всё время в кабаке. Однажды матери даже пришлось выкупать его у «голей кабацких», то есть завсегдатаев кабака. После этого она отвела его на пристань и предложила иноземным купцам купить его за пятьсот рублей. Иван попросил их не скупиться и заплатить за него тысячу рублей, чтобы его матери было на что жить. Сюжет обрывается на том, что он прощается с матерью со слезами и обидой, называя её «лютой змеёй».

В другой былине рассказывается, как на пиру князь Владимир вызывает желающих состязаться в скачке. В ней участвуют три княжеских коня, среди них – вороной конь, отнятый Ильёй Муромцем у Тугарина Змеевича. Из богатырей вызов принял только Иван Гостиный сын. Однако он не был уверен в победе и, придя в конюшню, слёзно попросил своего коня Бурушку-Косматушку победить в состязании. Бурушка сказал ему человечьим голосом, что первый жеребец князя Владимира ему меньший брат, второй – средний брат, а с третьим конём он равен по силе, но обгонит и его, если Иван будет его поить мёдом и кормить сорочинским пшеном (так раньше называли рис). В день скачки Иван надел на коня соболью шубу и повёл его на шёлковом поводе на княжеский двор. Перед конюшней Бурушка начал гарцевать, рявкать по-туриному и так напугал коней князя, что они разбежались. Бояре тоже испугались, а князь стал умолять Ивана поскорее увести своего коня прочь. Так Иван победил в состязании.

Михайло Потык

У учёных есть различные версии по поводу происхождения прозвища Потык (в некоторых вариантах – Поток). Есть версия, что оно пришло из жития болгарского святого Михаила из Потуки, который, по преданию, боролся с драконом. А возможно, всё проще и оно образовано от корня «тык», который мы встречаем в словах «спотыкаться» или «тыкать».

Михайло молод, красив и силён. Носит латы, кольчугу, вооружён саблей и палицей. Хорошо играет в шахматы.

Отправившись по поручению князя Владимира собирать дань к царю Лиходею, он раскинул в поле шатёр, чтобы переночевать. Утром дочь Лиходея, царевна Марья – лебедь белая, из окна своего терема увидела его шатёр, захотела посмотреть, кто в нём, и попросила отца разрешить ей пойти в поле. Отец разрешил, и она побежала к шатру. В нём она увидела спящего богатыря необыкновенной красоты. Тут конь Михайлы позвал его человеческим голосом и сказал, что к шатру пришла красна девица. Вскочил Михайло, вышел из шатра, но красной девицы не увидел – только лебеди плавали по заливу, а среди них – лебедь с золотыми перьями, украшенная жемчугом и самоцветами. Потык захотел её подстрелить, но, почуяв опасность, лебедь взвилась высоко в небо, а опустившись на землю, обернулась красной девицей. Она сказала, что знает, что он русский богатырь, и попросила отвезти её в Киев, крестить и взять замуж. Михайле она понравилась, и он так и сделал. Поженившись, они дали клятву: когда один из них умрёт, второй будет похоронен вместе с ним. Первой умерла Марья. Михайлу в полном вооружении, с конём и с запасом еды вместе с её телом опустили в могилу. Приползла туда змея, разломала железные обручи, которыми был окован гроб, и кинулась на Марью. Михайла бросился на неё с железными прутьями, но змея взмолилась, чтобы он не убивал её, и обещала ему за это через три года принести живой воды. Но Потык не слушал и продолжал избивать её прутьями. В конце концов она обещала ему принести живой воды через три часа. Михайла велел ей оставить в залог своих змеёнышей. Когда она вернулась с живой водой, Михайла брызнул на Марью, и она ожила. Михайло закричал громким голосом, чтобы их откопали. Добрыня Никитич и Илья Муромец узнали голос своего крестового брата, раскопали могилу и освободили Михайлу с женой.

Слава о красоте и уме Марьи далеко разнеслась, и иноземный царь Иван Окульевич предложил ей выйти за него замуж. Марье захотелось стать царицей, она согласилась и ускакала вместе с ним. Михайло бросился в погоню и настиг их в поле. Марья сказала, что царь увёз её против воли, и поднесла мужу чару с сонным зельем, а потом превратила в камень.

Илья Муромец и Добрыня Никитич стали его разыскивать. По дороге они встретили старичка, и он пошёл вместе с ними. Добрались они до царства, где жила Марья с Иваном Окульевичем. Они стали расспрашивать Марью про Михайлу, и она сказала, что он лежит в земле камнем. Богатыри и старичок нашли этот камень. Добрыня с трудом мог его приподнять, а старичок бросил через плечо, и камень превратился в Михайлу. Старичок сказал, что он помогает богатырям и зовут его Микола Можайский – так в народе называли святого Николая. Богатыри отблагодарили его и поставили часовню. Михайло приехал за Марьей, но она снова обманула его, прибила гвоздями к каменной стене и оставила умирать. У Ивана Окульевича была сестра – Настасья Окульевна. Она отодрала Михайлу клещами от стены, вылечила снадобьями, вооружила и дала коня. Когда Михайло прибыл в царские палаты, жена попыталась его отравить. Но Настасья Окульевна оттолкнула чарку от его руки. Тогда Михайло наконец понял, что жена хочет его извести, отсёк ей голову, а заодно убил царя. Женившись на Настасье Окульевне, он стал править тем царством.

Погребение живого супруга вместе с умершим, возможно, является отголоском древней традиции восточных славян, описанной арабским путешественником X века Ахмад ибн Фадланом. А чудесное воскрешение или исцеление с помощью змеиной крови или живой воды, по мнению учёных, роднит былину о Потыке с древнейшими культами умирающего и воскресающего божества.