Текст книги "Христос - освободитель"

Автор книги: Александр Лапшов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 3 страниц)

Хочется в этой связи спросить у «пастырей» т. н. «христианских церквей»: как можно было не внять этим ясным и недвусмысленным словам Иисуса, и Его именем прикрывать постыдно смертный грех своего служения мамоне и «освящать» самые изощренные изуверства правителей мира сего? Но не дадут прямого и четкого ответа эти наследники рабства и фарисейства. Лишь два ответа дано им дьяволом: костер (либо топор в темя), да анафема. Постараемся (хотя бы коротко) ответить на этот вопрос сами, без самозваных посредников между Богом и землей.

Из всего вышесказанного становиться ясно, что раннехристианские общины вначале с доскональной точностью и самоотверженностью исполняли заповеди своего Учителя по нестяжанию, взаимной любви, неучастия в делах Зла и борьбы с ним методами непротивления и разделения. Но затем произошло событие (или ряд событий), которое повлекло за собой отход христиан от идей, запечатленных в проповедях Иисуса, которые признавались и принимались теперь лишь отвлеченно-теоретически, чисто в религиозном плане, почти не оказывая на практическую жизнь общин, всецело подчиненную законо-порядку «мира сего». Этим же событием ознаменовалось зарождение и последующее развитие в нравственно чистом, анархо-коммунистическом сообществе христиан института Церкви; второго после государства, орудия борьбы Сатаны с Богом, орудия более изощренного и коварного. Подобные идейно-теологические изменения произошли (и происходят) во всех религиях мира и во все времена: в авестизме и зороастризме, индуизме и буддизме, кришнаизме и исламе, и т. д. и т. п. По-видимому, не только Добро путем разделения способно трансформировать Зло, хотя бы в низшем, материальном плане, но и наоборот. Вот как это произошло в христианстве.

Искупительная, жертвенная смерть Христа, а также последующее Его Воскресение, Вознесение и Сошествие Святым Духом, резко увеличило число последователей нового учения. Имея, по сравнению с традиционным иудаизмом и римской культурой, более высокий уровень нравственности, а также, по видимому, более высокий материальный достаток, являющийся следствием большей экономической эффективности анархо-коммунистического способа хозяйствования в сравнении с частно-собственнической или государственно-капиталистическими системами (что отчасти подтверждается хозяйственными успехами общины духоборов, толстовцев, анархо-коммунаров в 20-ые годы ХХ века в России), эти общины в глазах оккупационных римских властей и, жаждущих теократического правления, иудаистских ортодоксов, были возмутителями спокойствия империи, подданные которой на столь достойном примере могли «соблазниться» христианским образом жизни. Тогда, страшно подумать и представить!, ни к чему могут оказаться богатства, почести и привилегии, дающие власть над телами, умами и душами людскими. Придет конец рабству! Конец системе Зла! Не мог Сатана допустить этого. Убийством первомученника Стефана (Деян. 7; 57-60) начались гонения на христиан. Сперва истреблением последователей нового учения занимались фарисеи, потом, увидя в нем не столько идейного (Древний Рим отличался исключительной веротерпимостью), сколько политического противника, империя обрушила на христианство всю мощь своего военно-репрессивоного аппарата. Но сами иудеи, в отличие от своих поработителей-покровителей, быстро поняли, что идеологический «спор нельзя решать железом». Нужно было прежде всего лишить социальной привлекательности Благую Весть (Евангелие) «вредного Назарянина», выхолостив из нее революционную суть, грозящую «опрокинуть мир им на голову». Фарисеями для победы в этой религиозно-социальной войне была выбрана старая как мир дьявольская стратегия «червя, изнутри подтанивающего Древо Жизни», т. е. Церковь, созданную Спасителем и утвержденную апостолом Петром, которая тогда действительно являлась Древом Истины. В качестве этого «червя» или очередной метаморфозы Змия-Диавола (или, по крайней мере, наипервейшего слуги его) и был внедрен в Церковь (объединение) христиан их зейший враг и самый яростный гонитель Савл, который, приняв вид ягненка или апостола, ввел-таки в искушение властипоклонства паству Христову, оставаясь «волцем злым», только еще коварнее и жесточе. Но при этом фарисеями не было учтено следующее.

Савл, ставший апостолом Павлом согласно им же самим рассказанной истории обращения его в христианство по дороге в Дамаск (Деян. 9; 1-30) (которая сама по себе вызывает вполне обоснованные большие сомнения, поскольку свидетелей этого происшествия обуяло оцепенение (Деян. 9; 7) к тому же, и свет с неба, его осиявший, и голос, назвавшийся Иисусом (Деян. 9; 4-5), скорее всего, исходили не от Бога, а от Диавола, как и во множестве подобных случаев, происходивших впоследствии со многими святыми для их испытания и укрепления в вере), оказался очень умелым и опытным провокатором и демагогом. Подобным лучшим учеником и слугой Сатаны в столь близком нам ХХ веке был небезызвестный доктор Геббельс. Но, если последний утверждал, что «чем грубее ложь, тем скорее в нее поверят», то Павел использовал более тонкий и изощренный метод лживой пропаганды: метод дозирования правды и лжи, метод полуправды. Судите сами.

Являясь по происхождению и роду деятельности фарисеем и одновременно римским гражданином (Деян. 22; 24-29 и 23; 6), Павел-Савл, утверждая прямо противоположное Евангелию, призывает христиан не только к физической или юридически-правовой покорности властям, но и по существу, якобы от имени Бога «освящая» существующий мировой порядок, к душевно-духовному его принятию в мировоззрении еще чистой душой братии. Нигде и никогда Иисус Христос не говорил, что земная влсть является проводником Божественной воли на Земле, все время утверждая обратное. А апостол Павле и «смущенный» им апостол Иуда (кстати, автор апокрифического Евангелия, где Спаситель представлен скорее не мессией, в слугой Дьявола), пишут в своих посланиях следующее: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13; 1-2), и «… так точно будет и семи мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуда 1; 3). Этими искушающими призывами были искушены еще не окрепшие духовно умы первых христиан. Богатые и властьпридержащие могли теперь, уже не только по установленным ими законам, но и с благословения, и по прямому указанию «отцов Церкви», получать с крещенного и некрещеного мира «кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13;7). Сама Церковь стала привносить в свое служение, в свои уставы и каноны, положения мирского права, и со временем стала государственной религией, т. е. окончательно встала в один ряд с Мамоной и Молохом в служении силам Зла: сатане, а не Богу.

Казалось бы Диавол должен восторжествовать. Ему удалось все той же тактикой разделения преобразовать Церковь из института Добра в институт Зла. Но семена «разумного, доброго, вечного», посеянные Спасителем, дали всходы, глубоко и крепко укоренились в душах христианских, и никакие всесжигающие самумы гонений и ледяные ветры мертвящей схоластики не смогли и не смогут их уничтожить. Придет время и дадут они добрые плоды, плоды освобождения от греха злобы мира сего.

Христос так сказал о кающихся грешниках: «… на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15; 7). И сия великая радость Спасителя снизошла на раскаивающегося самого ревностного среди людей врага Его, хитрого и коварного Савла, озарив его темную душу светом Божественной истины и благодати. И произошла в душе его малая битва Света и Тьмы. И рассеялась Тьма, побежденная мечом архангельским разделения и кротким доведением зла до абсурда жизнью святого праведника. И в горниле этой телесно-душевно-духовной битвы был отлит столп Веры – первоапостол Павел. И на несгибаемом столпе сем до сих пор еще держится здание Церкви Христовой, насквозь изъеденное червями фарисейства, обезображенное паутиной стяжательства и сребролюбия, загаженное мерзостью пресмыкания перед властью.

Держится оно также и на краеугольных камнях и подпорках подвижничества, угодничества и мученичества святых христианских. Держится, несмотря на постыдное отступление отцов Церкви с тернистого пути революционного преобразования мира по Завету Христа. Держится, несмотря на пассивно-реформаторскую (а подчас и провокаторскую) позицию подавляющего большинства пастырей в делах по проповедованию христианства, воспитанию и благому спасению душ «малого стада», не идущих при этом на открытую конфронтацию с существующим миропорядком, как несомненное порождение его, как дети Диавола (1 Ин. 3; 10). Держится, благодаря тому, что в Новом Завете, среди плевел отвратительной и злобной лжи, обильно взращенных клерикалами-сатанистами (подчас не ведающими, что творят), Спасителем и Апостолами были рассыпаны и оставлены нам в наследство жемчужины мыслей и слов Божественной Истины.

Предлагаю читателям самим отыскать в Библии эти зерна-жемчужины, ибо, как известно, труда духовного, даже подобного малого истину не познать. В помощь же предоставляю эту маленькую таблицу цитат (коих, без сомнения, можно найти гораздо больше, но эти самые яркие) по вышеизложенным темам и вопросам соотношения христианства, анархизма и освобождения личности вообще. И давайте постараемся вырастить из зерен сих плоды добрых дел и поступков, дабы с Божьей помощью окончательно уничтожить Зло мира сего.

Основные задачи и принципы христианства в деле преобразования мира по Новому Завету Заповеди Христа и апостолов по освобождению личности от власти греха

Отрицание богатства

(Мф. 6; 24-34) – (Мф. 19; 23-24) – (Мк. 10; 24-27) – (Лк. 12; 14-15) – (Лк. 14; 33) – (Лк. 18; 25) – (Деян. 8; 20) – (Деян. 2; 40-47) – (Деян. 4; 32-37) – (Иак. 1; 9-11) – (Иак. 2; 5-7) – (Иак. 5; 1-6) – (1 Кор. 5; 9-13) – (2 Кор. 8; 13-15) – (1 Тим. 6; 6-10) – (Ап. 3; 17-19).

Отрицание земной власти

(Мф. 4; 8-10) – (Мф. 7; 29) – (Мф. 15; 13) – (Мф. 19;29-30) – (Мф. 22; 21) – (Мк. 9; 35) – (Мк.12; 17) – (Мк. 12; 38-40) – (Мк. 20; 25) – (Мк. 20;47) – (Деян. 19; 19) – (Иак. 44; 11-12) – (Рим. 5; 18-21) – (Еф. 1; 20-22).

Отрицание мира

(Т. е. активное неприятие всей юриспруденции, базирующейся на Законе Моисея, который уже давно служит орудием Сатаны).

(Лк. 12; 29-36) – (Ин. 12; 44-50) – (Ин. 15; 12-27) – (Иак. 4; 4) – (Иак. 4; 11-12) – (2 Пет. 2; 19) – (1 Ин. 2; 15-17) – (1 Ин. 3; 10) – (Рим.3; 20-31) – (Рим. 4; 13-15) – (Рим. 5;13) – (Рим. 6; 14) – (Рим. 7; 7) – (Рим. 8; 5-15) – (Рим. 13; 8-10) – ( 1 Кор. 15; 55-56) – (2 Кор. 6; 14-17) – (Гал. 2; 16-19) – (Гал. 3; полностью) – (Гал. 4; 31) – (Гал. 5; 1) – (Гал. 5; 11-25) – (Еф. 2; 14-18) – (Еф. 6; 11-17) – (Кол. 2; 16-23) – (1 Тим. 1; 8-10) – (Евр. 2; 14-15) – (Евр. 3; 22).

Методы борьбы

(Ненасилие, терпимость, доведение Зла до абсурда непротивлением ему).

(Мф. 5; 17-20) – (Мф. 5; 36-42) – (Мф. 5; 44-48) – (Мф. 6; 4-18) – (Мф. 7; 1) – (Мф. 7; 12-16) – (Мф. 10; 34-40) – (Мф. 23; 8-12) – (Мф. 22; 37-45) – (Мф. 26; 52) – (Мк. 9; 35-40) – (Мк. 11; 23-26) – (Мк. 12; 29-31) – (Мк. 13; 35-37) – (Лк. 9; 50) – (Лк. 12; 48-53) – (Лк. 14; 11) – (Ин. 13; 34-35) – (Ин. 15; 12-27) – (Ин. 16; 11) – (Иак. 1; 19-22) – (Иак. 1; 27) – (Иак. 2; 26) – (Иак. 4; 17) – (Иак. 5; 20) – (1 Пет. 2; 13-25) – (1 Пет. 3; 8-14) – (1 Пет. 4; 11) – (1 Ин. 3; 10) – (1 Ин. 3; 17) – (1 Ин. 4; 18) – (Иуда 1; 8-11) – (Рим. 14; 6-13) – (Рим. 15; полностью) – (1 Кор. 13; полностью) – (2 Кор. 4; 17-18) – (2 Кор. 9; 6-11) – (2 Кор. 12; 9) – (2 Кор. 13; 8) – (Еф. 6; 11-17) – (Кол. 3; 22) – (1 Тим. 16; 11) – (Тит. 3; 1-2).

Метод борьбы

разделением сил Сатаны

(Мк. 3; 23-29) – (Лк. 11; 23) – (Лк. 16; 9-19) – (Лк. 12; 51-53) – (Деян. 9; 1-30) – (Деян. 234 6-9) – (Рим. 14; 14-26) – (2 Кор. 13; 8) – (2 Кор. 6; 7-10) – (1 Тим. 1; 12-16).

Рассмотрим теперь соотношения мистического (или миллениумистического, в моем понимании) анархизма и эсхатологического учения христианства в гипотетическо-пророческом сценарии всемирной социальной революции, исходя из Апокалипсиса Иоанна богослова и некоторых провидчески-вдохновенных высказываний выдающихся представителей анархизма (пусть порой и находящихся в лагере наших политических противников, но по мыслям и отдельным признаниям, юезо всякого сомнения, анархистов), и т. н. «классического» (т. е. вульгарно-атеистического), и собственно мистического.

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ.

Миллениумистический анархизм, как идейная основа грядущей социальной революции.

Мистический анархизм Карелина, Солоновича, и склоняэщегося к нему Кропоткина времени «Этики», в наши дни стараниями научно-практических работ его приверженцев, самым известным из которых является В. В. Налимов, в результате синтеза с социально-эсхатологическими идеями христианского учения постепенно трансформируется в религиозно-философское понятие – миллениумистический анархизм. И, несмотря на все свои несовершенства, а порой и явную идеологическую непоследовательность, что вызывает в его адрес не всегда праведный гнев и упреки со стороны т. н. «классического» (политического) анархизма, тем не менее это направление анархической мысли является наиболее приемлемым в борьбе за освобождение от власти Зла и утверждения Добра.

Согласно Г. И. Чулкову, введшего (а может и возродившего) в обиход этот термин: «мистический анархизм предполагает людей высоких знаний, высокой духовной культуры и организации. Если принять за отправную точку положение, что философия анархизма целиком строится на психологии индивидуального (М. Штирнер), то на первой ее стадии речь идет о личности, чей бунт направлен на окружающий мир; вторая стадия указывает на гармонию личности с такими же другими личностями в совместном равном труде; третья и последняя стадия развития личности направляет юношеский «бунт» не во вне, а внутрь своего «я» для самосовершенствования, поскольку эволюция личности в бесконечности может разворачиваться только в плане духовном…»

К этим словам несправедливо подзабыто ныне теоретика анархизма, являющихся знаменем, императивом, «символом веры» мистического анархизма, смею добавить, исходя из горького опыта движений, орденов и коммун ХХ века, что все эти три идейные постулаты-направления должны практически выступать в строгом единстве, своего рода орудием телесно-душевно-духовной монады борьбы со Злом, ибо проявления их обособленно (даже принимая во внимание их хронологические переходы-превращения одного в другое и третье) ведет к кровавым социально-политическим распрям, в маниловщину толстовства (с худшей стороны этого учения, разумеется) и в удушающее сектанство фрейдистко-ницшеанского толка, как например, столь обожаемый нашими анархо-интеллектуалами, экзистенциализм. И хотя теоретическое наследие последнего несомненно значительно обогатило философию анархизма мыслями и положениями высказанными Паскалем, Ницше, Достоевским, Шестовым, Ясперсом, и особо ярко поэтически выраженными произведениями Сартра и Камю, все-таки пути предлагаемые ими не ведут к соединению «горнего и дольнего», а отдельными вспышками света истины еще более запутывают человечество в потемках лабиринта субъективизма. Ближе всех в этом учении к объединению объективного и субъективного, т. е. Божественного и Человеческого начала в борьбе Добра со Злом, подошел Н. И. Бердяев. Но и ему, при всей его гениальной эклектичности, очень мешала, выстраданная «мильоном терзаний», предубежденность, как против уже скомпрометировавшего себя бездуховностью материализма, так и против давно погрязшего в фарисействе фидеизма на службе у Сатаны. К сожалению, размеры этой работы не позволяют показать даже малой толики мыслей этого ярчайшего философа, которые смело можно считать отправными постулатами миллениумистического анархизма (да и, к сожалению, я не располагаю на данный момент достаточным количеством его произведений), поэтому, «не растекаясь мыслью по древу», грозящего слишком затянуться предисловия, предлагаю вниманию читателей краткий набросок эсхатологического сценария грядущей социальной революции, исходя из библейского Откровения Иоанна богослова (апокалипсиса) и провидчески-пророческих озарений некоторых представителей социализма и «классического» анархизма (в основном М. А. Бакунина), снизошедших на них порой вопреки их позитивистско-материалистического мировоззрения.

Да это даже и не сценарий в полном понимании этого слова, а лишь примерный, пунктирный показ грядущих событий с учетом методов и направлений предстоящей нам величайшей борьбы, ранее показанных в вышеприведенной таблице, но теперь в проекции на будущее; на конец мира и света сих, обещанный и завещанный нам Иисусом Христом с пророками и апостолами Его.

Однако, пути в будущее торятся через нагромождение прежних и настоящих социально-философских систем, утопий и антийутопий, где среди хлама и явной вредоносности изредка да попадаются самородки истины, сверкающие в лучах Божественной Мудрости (Софии). Вот и провидческие высказывания некоторых социалистических мыслителей, и либертарного, и даже тоталитарного толка, подчас вопреки их зацикленности на атеизме, поразительным образом совпадают с Заветом, даденным нам Богом в Священном Писании (Библии).

Картины недалекого прошлого и настоящего нашего бренного мира накануне всемирной социальной революции уважаемый читатель может сам разглядеть сквозь туман метафоричных и символических пророческих видений, описанных апостолом Иоанном в главах 6-16 Апокалипсиса. Со своей же стороны прошу дозволения познакомить его с некоторыми мыслями “апостолов”социализма и анархизма, которые могут явиться путеводными маяками для всё ещё блуждающего в потёмках идейных исканий мистического (этического) анархизма. Цитаты даю по пунктам – методам революционно-мистической борьбы с системой Сатаны, выведенных в первой части сего опуса.

1.Отрицание богатства.

В этом пункте позвольте обойтись без излишнего цитирования наших “великих” предшественников, ввиду отсутствия надобности в повторении азбучных истин, являющихся краеугольным камнем мировоззрения каждого настоящего социалиста.

2.Отрицание власти.

“Власть, независимо от её характера, есть отрицание свободы (в христианстве: свободы воли. – прим. автора). И потому бунт за свободу, против любой формы власти – есть основное требование человеческой природы, поскольку в ней заложен инстинкт к самоосвобождению. Власть – зло, несущее с собой двоякую деморализацию”. – М. А. Бакунин.

“Если есть дьявол во всей человеческой истории, так это властнический принцип,… он один породил все несчастья, все преступления и все постыдные факты истории”. М. А. Бакунин.

“Но люди делятся на два племени, одни – вечные богостроители, другие – навсегда рабы тленного стремления ко власти над первыми и надо всей землёй. Захватили они эту власть и ею утверждают бытие Бога вне человека, Бога – врага людей, судии и господина земли. Исказили они лицо Христа, отвергли Его заповеди, ибо Христос живой – против их, против власти человека над ближним своим!” – М. Горький.

3.Отрицание мира.

Поскольку это направление духовной борьбы является главным для каждого анархиста, ведь основной частью мира сего, основой системы людских взаимоотношений прежде всего предполагается государство, то прошу прощения у читателя за несколько обширный набор цитат в этом пункте.

Государство – «… не живое целое…, не естественное человеческое общество…, это заклание как каждого человека, так и всех местных ассоциаций; абстракция, убивающая живое общество, ограничение или лучше сказать полное отрицание жизни и права всех частей, составляющих общее целое, во имя так называемого всеобщего блага…, это алтарь политической религии, на котором приносится в жертву естественное общество; это всепожиратель. Живущий человеческими жертвами, подобно церкви…………………………..............». М. А. Бакунин.

Здесь великий бунтарь выступает против Церкви как дьявольского института, брата-близнеца государства, а другой Церкви ни он, ни мы не знали и пока не знаем. Однако, он крайне негативно относится и к т. н. «науке обществоведения», стремящейся установить общественные порядки, исходя не из объективных реалий жизни, а из субъективных представлений о них государственно-политической, «элитарной» науки, коей в XIX веке, наряду с церковной догматикой, был позитивизм, а в ХХ веке с государством накрепко срослись не только схоластические фидеизм с оккультизмом, но и «прогрессивные» материализм с экзистенциализмом.

«Наука мыслит о жизни, но не мыслит саму жизнь… управление жизни наукою не могло бы иметь другого результата, кроме оглупления всего человечества… То, что я проповедую, есть бунт жизни против науки», ибо наука есть «вечное приношение в жертву быстротечной, преходящей, но реальной жизни на алтарь вечных абстракций». А «жизнь есть конкретное и реальное. Она господствует над мыслью, она определяет волю». М. А. Бакунин.

Но в любом государстве христианство (равно как и положения других религий, и «моральный кодекс строителя коммунизма») были и есть лишь «предлог и фраза», ибо «… Не существует ужаса, жестокости, святотатства, клятвопреступления, обмана, низкой сделки, циничного воровства, бесстыдного грабежа и грязной измены, которые не продолжались бы ежегодно совершаться представителями государств, без всякого внутреннего извинения, кроме эластичного, столь удобного и вместе столь страшного слова: государственный интерес». М. А. Бакунин.

«У рабов никогда не было Бога, они обоготворяли человеческий закон, извне внушенный им, и во веки не будет Бога у рабов, ибо Он возникает в пламени сладкого сознания духовного родства каждого со всеми!» М. Горький.

«Человеческий, только человеческий разум, отрываясь от единственно возможного утверждения абсолютной свободы и абсолютного бытия человеческой личности в Боге, тем самым утверждает абсолютное рабство и абсолютное ничтожество этой личности в мировом порядке… Но человек не может примиряться с этим уничтожением. И вот для того, чтобы утвердить, во что бы то ни стало свою абсолютную свободу и абсолютное бытие, он принужден отрицать то, что их отрицает, т. е. мировой порядок, законы естественной необходимости и, наконец, законы собственного разума. Спасая свое человеческое достоинство, человек бежит от разума в безумие, от мирового порядка в «разрушение и хаос»». Д. С. Мережковский.

И тут, несмотря на путаницу с понятиями и явную нелепость с «абсолютной свободой», уважаемый Дмитрий Сергеевич без сомнения прав в том, что данная нам Богом свобода воли несовместима с мировым (т. е. государственным) порядком, порядком (системой) мира Сатаны; и вступая в борьбу с этой дьявольской системой, дабы не быть ею поглощенным окончательно, человечество должно руководствоваться двумя методами борьбы с миром, завещанными нам Иисусом Христом. Первый из низ есть:

4. Принцип ненасилия.

Именно этот принцип лежит в основе религиозно-этического, мистического преобразования мира помимо его отрицания, ибо

«Религия есть такое мышление о мире («мир» здесь как синоним понятия «материя» – прим. автора) и такое мирочувствование, которое психологически разрешает контраст между законами жизни (т. е. общественными законами – прим. автора) и законами природы». А. Луначарский.

Даже такой ярый атеист, один из основателей дьявольско-этатистского учения марксизма, вынужден признать за этим принципом положительный момент религии, как революционно-освободительный фактор.

«… религия есть основанное на чувстве, сердечное отношение между человеком и человеком, которое до сих пор искало свою истину в фантастическом отражении действительности, – при посредстве одного или многих богов, этих фантастических отражений человеческих свойств, а теперь и непосредственно и прямо находит ее в любви между «я» и «ты»». Ф. Энгельс.

Вот и «предтеча анархизма», неистовый апостол Свободы, задолго до четких императивов на этот счет Махатмы Ганди, давал философски расплывчатые, но полные поэзии веры в их истинность, определения толерантности, как основы этики анархизма.

«Справедливость есть «полная свобода каждого среди полного равенства всех»».

«Любовь высшего к низшему есть деспотизм, любовь низшего к высшему есть рабство».

«Свобода не может быть фактом уединения, но взаимодействия, не исключения, но напротив того, соединения… Я человек и свободен сам постольку, поскольку признаю свободу и человечность всех людей окружающих меня. Лишь уважая их человеческое естество, я уважаю свою собственную человечность… Моя личная свобода, подтвержденная... свободой всех, становится беспредельной».

М. А. Бакунин.

Но, как ни хорош в своей эстетической универсальности сей метод ненасильственной борьбы, который подобно самой свободе «есть цель и есть путь» (А. Боровой), для окончательной победы над системой его явно недостаточно. А посему в борьбе с силами Зла, особенно на начальных этапах, люди доброй воли вынуждены применять насилие, ложь, коварство в рамках завещанного нам Богом принципа

5. Разделение сил Сатаны.

Справедливость и моральная правоверность этого утверждения подтверждается не только ранее приводимыми выдержками из Нового Завета, но и следующими одухотворенными высказываниями наших предшественников, великих утопистов:

«Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого…, каждая данная ступень развития познания и общественных отношений оправдывается ею для своего времени и своих условий, но не больше. Консерватизм этого способа познания относителен, его революционный характер абсолютен…»

«У Гегеля зло есть форма, в которой проявляется движущая сила исторического развития. И в этом заключается двоякий смысл. С одной стороны, каждый новый шаг вперед необходимо является оскорблением какой-нибудь святыни, бунтом против старого, отжившего, но освященного порядка. С другой стороны…, рычагами исторического развития сделались дурные страсти людей: жадность и властолюбие.»

Ф. Энгельс.

«Мы должны не только политически действовать, но и в самой политике нашей действовать религиозно – религиозно в смысле свободы, единственным истинным выражением которой является справедливость и любовь».

«Человек может и должен переработать свою животность, очеловечить ее через свободу».

«Нет зла все благо; только ограничение есть зло – ограничение духовного глаза… сознание есть освобождение, возвращение духа из конечности и ограниченности определения в свою бесконечную сущность. Степень сознания человека есть степень его свободы.».

«Бунт человеческой индивидуальности против всякой – божеской и человеческой, коллективной и индивидуальной власти» – есть необходимый отрицательный момент свободы».

«Три основных принципа составляют существенные условия всякого человеческого развития в истории, как индивидуального, так и коллективного: 1) человеческая животность, 2) мысль, 3) бунт». М. А. Бакунин.

***

Народная мудрость гласит: «На Бога надейся, а сам не плошай». Что означает эта истина в повседневной жизни христианина, в, так сказать, утилитарном плане, думаю разъяснять не надо. Для христианина же революционера (или, если хотите, революционного христианина, равно как и мусульманина, иудея, буддиста, и т. д., и т. п.) это еще означает «не плошать» перед кознями Сатаны, не покоряться им, а либо стоически отрицая, либо разделением доводя до абсурда всевозможные дьявольские мерзости, каждодневно, каждочасно вести подготовку к Великой Всемирной Социальной Революции, тем самым неотвратимо приближая ее начало, ознаменованное вторым пришествием в мир Иисуса Христа, как Нового, Небесного, Космического Нестора (Вождя) людей.

Вне всякого сомнения находится утверждение не субъективного, а объективного характера грядущего глобального общественного катаклизма, данное отцом-основателем политического («классического») анархизма в пику волюнтаристским замашкам и поползновениям марксизма в следующих словах: «Революция не импровизируется. Революция не детская игра… необходим еще общенародный идеал, вырабатывающийся всегда исторически из глубины народного инстинкта…, нужно общее представление о своем праве, и глубокая, страстная, можно сказать религиозная вера в это право. Когда такой идеал или такая вера в народе встречаются вместе с нищетой, доводящей его до отчаяния, тогда Социальная Революция неотвратима, близка, и никакая сила не может ей воспрепятствовать» (М. А. Бакунин). Но это отнюдь не должно помешать нам постараться разглядеть сквозь субъективную пелену сакральности Откровения апостола Иоанна контуры объективно грядущих событий уничтожения нынешних мира и света, а также созидания «нового неба» и «новой земли». При этом будем помнить, что необходимо делами и помыслами своими приближать сей великий праздник ве ликого освобождения, если мы анархисты, а тем более христиане.

А завеса тайны приоткрыта над будущим еще самим Иисусом Христом в Евангелие от Матфея, главе 24 стихах 4-51, где кратко обрисовав события предстоящие пережить человечеству в фатальном противоборстве с Сатаной, Он тем не менее не указал конкретного срока Своего второго пришествия и начала освобождения нас от ига Власти-Влады, ибо «дата» сия то удаляется, то приближается во времени в зависимости от «критической массы» грехов и добродетелей на весах истории.

Увы, нашим несовершенным мыслительным аппаратом никогда до конца не постичь всех тайн глубины Божественной метафизики, которые открываются лишь пророкам Его, да и то лишь в малой толике. Значит, приблизить дату величайшего своего спасения человечество может лишь рассеивая сладкие грезы дьявольского сна, рождающего чудовищ подобных химере-государству, подвигом бодрствования (т. е. сопротивления злу) и чистотой помыслов единой души своей. Христос заповедал нам сей нравственно-поведенческий императив словами: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын человеческий» (Мф. 25; 13).

Апостол Евангелист Иоанн является столпом, первым интерпретатором и популяризатором христианской философии освобождения . После фантасмагорических нагромождений средневековой схоластики, созданных т. н. «отцами церкви» не только в свете Божественного Откровения, но и во тьме дьявольских заблуждений и фальсификаций, современному человеку очень трудно постичь истину, передаваемую нам спасителем через Своего любимого ученика. Но, тем не менее, несмотря на всю таинственность и малопонятность нам метафор и символики поздней античности, явленных нам через последнего Пророка, постараемся хотя бы в малой толике постичь то, что предстоит пережить человечеству в не столь далеком уже времени, в будущем, которое, как известно, начинается сегодня.