Текст книги "Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания"
Автор книги: Алан Джейкобс
Жанр:
Публицистика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 9 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]
Рождается он,
и сознание его слабо,
и чувства притуплены.
Он ищет грудь матери,
он хочет есть.
Никем не обученный,
Его легко использовать
для этой жизни в жизнях других.
Карма
Отношения между детьми и их родителями создаются воздействием из прошлой жизни (кармой). Следовательно, этим объясняется, что новорожденные сосут грудь матери сами по себе, безо всякого обучения.
Объекты познания
Однако было бы неправильным считать, что будущие и прошлые жизни имеют знания. Объекты познания двойственны: они описываются как с позиции истины относительной, так и с позиции истины абсолютной.
Абсолютная истина
Абсолютная истина – эта та суть явления, которую наше сознание понимает, анализируя его абсолютную природу. Относительное знание – это то знание о явлениях, которое поддается словесному описанию. Суть, описанная подобным образом, с помощью подобного знания – это относительная истина.
Относительные истины
Относительные истины описывают все характеристики явления. В соответствии с этими истинами можно довольно четко описать явление.
Как достичь спокойствия
Чтобы достичь спокойствия, необходимо избавиться от пяти ошибок.
Вот они:
1. Лень, которая происходит от недостатка желания заниматься медитацией.
2. Забывчивость, которая происходит от недостатка внимания при рассмотрении объекта.
3. Ментальное отупение и отвлечение, вызванное возбуждением или, наоборот, успокоением, хотя при этом объект медитации все же не забывается.
4. Неприменение противоядий, когда в них есть необходимость. Нужно пользоваться противоядиями от лености и возбуждения, когда мы понимаем, что сознание попало под их воздействие.
5. Однако, если борьба с леностью и возбуждением увенчалась успехом, нужно снова сконцентрироваться на объекте медитации – ошибкой является применение противоядий, когда в них уже нет необходимости.
6. Матрея так говорит в своем труде «Выбор между серединой и крайностями»:
«Лень и невнимательность к совету,
Возбуждение и чрезмерное успокоение,
Неправильное применение и неправильное
неприменение —
Вот источники пяти ошибок».
Противоядия
Надо медитировать, применив противоядия от этих пяти ошибок. От лени помогут вера, усердие, стремление и спокойствие. От забывчивости поможет памятование. От расслабленности поможет самоанализ. От четвертой ошибки, ошибки непринятия противоядий, поможет установка на правильное их применение. И от пятой ошибки поможет спокойствие, умение контролировать свое сознание.
Медитация
Ментальное постоянство, состояние, в котором сознание полностью растворено в медитативной стабилизации, очень похоже на состояние спокойствия. Любой может с помощью необходимой в таких случаях концентрации достичь любви, сострадания, радости и хладнокровия – четырех жемчужин, которые ищут в жизни и буддисты, и небуддисты.
Глава 9 Тибет
Отрывки из речи Его Святейшества XIV Далай-ламы перед Европейским парламентом 14 октября 2001 года
Я говорю как простой тибетский монах, получивший традиционное для буддийского монаха образование, уходящее корнями в седую древность. Я отнюдь не эксперт в политологии. Однако я буддист, много лет я занимаюсь духовными практиками, много лет я веду борьбу за свободу Тибета, считая, что только ненасильственные методы могут в этом помочь, и поэтому хочу поделиться своим опытом.
Работая вместе с китайцами
Сразу после военного вторжения в Тибет я пытаюсь выработать вместе с китайскими лидерами концепцию мирного сосуществования, которая устроила бы обе стороны. Даже когда нас заставили принять так называемое «Соглашение из 17 пунктов» [19] , я пытался вести диалог с китайским правительством. Из текста соглашения явствовало, что Китай признает автономию Тибета и не будет против воли его населения менять там порядки. Но, нарушив соглашение, Китай стал насаждать в Тибете чуждую нам идеологию, стараясь изменить культуру, образ жизни и религию тибетцев. Народ Тибета оказал сопротивление захватчикам. В конце 1959 года мне пришлось покинуть свою страну, но я не прекращаю служить своему народу.
Под контролем Китая
Уже много лет, с тех пор как я покинул свою страну, она находится под полным контролем правительства Китайской народной республики.
Борьба тибетского народа за независимость
Я возглавляю ненасильственную борьбу тибетского народа за независимость и продолжаю поиски решения проблемы, которое устроило бы обе стороны, ведя переговоры в атмосфере компромисса и конструктивного сотрудничества.
Политика срединного пути
Мое предложение, ставшее позже известным под названием политики «Срединного пути», предполагает получение Тибетом подлинной автономии в составе Китайской народной республики. В этом случае тибетцы смогут сами решать свои внутренние проблемы, выбирать, как учить собственных детей, какую религию исповедовать, каким образом заботиться об охране окружающей среды, как вести экономическую политику. Пекин же будет от имени Тибета заниматься внешней политикой и обороной.
Репутация КНР
Такой подход сильно упрочит положение Китая на мировой политической арене, улучшит его репутацию, стабильность, послужит гарантом целостности. А стабильность и целостность – это два главных приоритета Пекина.
Недостаток политической воли у Китая
С горечью вынужден констатировать, что у китайских лидеров недостает политической воли, они не хотят всерьез заниматься проблемами Тибета, и поэтому никакого движения в этом направлении не наблюдается. Ни один из политических лидеров Китая не ответил на мое предложение «Срединного пути» в отношениях двух стран, и тибетцы вынуждены считать, что китайское правительство не заинтересовано в любом варианте мирного сосуществования. Многие тибетцы убеждены, что Китай хочет полностью подчинить Тибет себе, хочет полностью его поглотить.
Отказ от насилия
Если я твердо говорю об отказе от насилия в политической борьбе, это не значит, что мы отказываемся и от любых других методов ведения борьбы. Наоборот, я считаю, что мы имеем право использовать все подобные методы. Я верю в свободу и демократию, и, обращаясь к тибетцам, которые находятся в изгнании, говорю, что они должны следовать демократическим принципам. Я считаю своим моральным долгом перед шестью миллионами жителей своей страны продолжать переговоры с Китаем до тех пор, пока не будут достигнуты какие-нибудь договоренности. Всем хорошо известно, что тибетский народ терпит неисчислимые страдания, что сама страна подвергается уничтожению. Обращение последнего Панчен-ламы к китайскому правительству – это исторический документ, говорящий о драконовской политике Китая в Тибете. Тибет сегодня – это оккупированная страна, страна, против которой постоянно применяется силовое воздействие, страна, в которой жители терпят неисчислимые страдания. Несмотря на некоторое развитие и экономический прогресс Тибет все равно стоит перед проблемой выживания. Серьезные нарушения прав человека – норма для сегодняшнего Тибета, результат политики национальной и расовой дискриминации. Однако это – всего лишь симптомы более глубоких проблем. Руководители Китая в самобытной культуре и религии Тибета видят главную причину его стремления к независимости. Политика Китая ведет к тому, что народ со своей уникальной культурой, люди, осознающие себя отдельным народом, обречены на вымирание.
Обращение к международному сообществу
Китай никак не реагирует на мои предложения, и поэтому мне ничего другого не остается, и я обращаюсь к международному сообществу. Сейчас стало очевидным, что только постоянные частые усилия всех наций, всего мирового сообщества могут убедить официальный Пекин изменить свою политику в отношении Тибета. Что касается меня, то я продолжаю считать, что договоренностей можно достигнуть только в процессе диалога. Это – моя твердая позиция. Только диалог, только способность ясно представить себе реалии сегодняшней ситуации в стране дадут возможность достигнуть взаимовыгодного решения проблемы, решения, которое гарантирует Китайской народной республике стабильность, а народу Тибета даст, наконец, возможность жить свободно, жить в мире и уважении. Сегодня мой народ, наша культура, наша национальная идентичность оказались на грани исчезновения. Чтобы сохранить культуру, чтобы сохранить народ, нам нужна международная помощь.
Внутри Тибета
Если увидеть то, что сейчас творится в Тибете, то можно потерять и веру, и надежду – ведь репрессиям нет конца, природа уничтожается, культура принижается. Однако я знаю, что сколь бы велик и могущественен не был Китай, он все-таки является частью мира. Мир сейчас становится более открытым, более свободным, демократичным, все больше внимания уделяется правам человека. Рано или поздно, но Китай вынужден будет стать таким же, как и весь мир. У Китая нет выхода, ему придется стать правдивее, справедливее и свободнее. Тибет зависит от Китая, тибетский вопрос тоже зависит от Китая, но я верю, что есть причины надеяться на лучшее.
Глава 10 Природа вокруг нас
Отрывки из речи на освящении статуи Будды, и международной конференции по экологической ответственности, 1993 год, Нью-Дели, а также из книги «Мой Тибет»
Часть повседневной жизни
Я понимаю необходимость соблюдения шаткого природного равновесия. Я знаю, что если мы позволим ему распасться, то пострадает весь мир, пострадаем все мы. Для решения экологических проблем мы должны использовать все наши знания.
Личная ответственность
Необходимо, чтобы каждый чувствовал себя лично ответственным за сохранение природы, чтобы каждый чувствовал стремление к сохранению природы неотъемлемой частью своей повседневной жизни, чтобы каждый член любой семьи относился к природе так же, и тогда такое отношение к природе будет у всех.
Общая ответственность
Будучи еще ребенком, только начав изучать буддийскую философию, я понял, как важно беречь природу. Наш отказ от насилия относится не только к людям, но и ко всем живым существам, ко всем существам, обладающим сознанием. Если есть сознание, значит есть и чувства: чувство боли, радости, удовольствия. Ни одно живое существо не хочет испытывать боль, все хотят счастья. Я думаю, что эти чувства одинаковы для всех. Хотя мы и не верим, что деревья или цветы обладают сознанием, но все равно мы очень трепетно к ним относимся. Так проявляется наша общая ответственность и перед человечеством, и перед природой.
Наша вера в перерождения
Наша вера в перерождения определяет нашу заинтересованность в будущем. Если думаешь, что родишься заново, то скажешь сам себе: «Надо поступать так и так, потому что в будущем, в новых перерождениях, я смогу продолжить начатое». Хотя остается вероятность, что вы переродитесь не в человеческое существо или вообще окажетесь на другой планете, но все равно эта вера заставляет вас по-особому относиться к нашей планете и нашему будущему. В западной культуре традиционно уделяют внимание только практической стороне вопроса и рассчитывают только на сегодня и сейчас.
Отношение тибетцев к природе
Отношение тибетцев к природе во многом зависит от религии нашей страны. Это – особое чувство, которое воспитано всем образом жизни, а не только буддизмом. Природа нашей страны оказывает на нас сильное влияние. Но мы не живем на маленьком перенаселенном острове. Никогда мы не беспокоились о перенаселенности, ведь исторически так сложилось, что жителей было мало, города находились далеко друг от друга, а территория была достаточно большой. Мы не знали притеснений, с которыми постоянно сталкивались жители других стран. Само по себе отношение к природе не всегда является отношением к чему-то святому и не всегда предполагает сострадание. НО мы, буддисты, испытываем сострадание ко всему живому. Наша планета – это наш дом, и мы должны заботиться о ней, если только мы хотим счастья себе, своим детям, друзьям, всем тем, кто делит с нами наш дом – планету. Если мы относимся к планете как к матери, если мы называем ее «Матушка-Земля», то тогда мы также относимся и к природе.
Будущее человечества
Сегодня мы понимаем, что будущее человечества во многом зависит от будущего нашей планеты. До сих пор «Матушка-Земля» терпела нас, но теперь планета перенаселена, технологии достигли такого развития, использование земных недр идет такими темпами, что планета уже не будет сносить все это молчаливо и спокойно. Многими способами Земля говорит: «Мои дети ведут себя плохо». Планета предупреждает, что мы вплотную подошли к опасному рубежу.
Отношение буддистов к удовлетворению потребностей
Отношение буддистов, в частности буддистов Тибета, к удовлетворению своих потребностей находится в прямой зависимости от нашего отношения к природе. Мы не стараемся взять от природы все, мы берем только необходимое. Мы ценим жизнь и считаем, что личная ответственность крайне необходима. Мы всегда считали человека частью природы. Наши древние рукописи говорят о «сосуде и его содержимом». Мир – это сосуд, наш дом, а мы – его содержимое. Из этих простых фактов строятся те отношения между человеком и природой, которые мы считаем единственно возможными, потому что, если не будет сосуда, то исчезнет и его содержимое. Но и без содержимого нет смысла в сосуде.
Мы не должны бессмысленно насиловать природу
Предел есть у всего. Потребление только во имя потребления или во имя денег – это плохо. Мир на земле, само ее существование зависят от человечества, а человечество сейчас переживает недостаток истинно гуманитарных ценностей. Уничтожение природы, хищническое разграбление природных ресурсов – это следствия невежества, жадности, отсутствия уважения к населяющим Землю живым существам. Это еще и неуважение к нашим потомкам, которым мы оставим в наследство разграбленную планету, если только мы не поймем всю необходимость мира, и если только мы не остановим разграбление природных ресурсов. Наши предки видели Землю богатой и полной сил. Они думали, что природным богатствам не будет конца. Теперь мы знаем, что это возможно только если пользоваться ими аккуратно, со знанием дела. Можно простить предкам варварское истребление природных ресурсов, ведь поистине не знали они, что творят, но мы сегодня уже не можем насиловать природу.
Мой мирный план из пяти пунктов
Я предложил сделать Тибет заповедной зоной, зоной мира. Мир – это значит гармония: гармония между людьми, между людьми и животными, между живыми существами и окружающей природой.
Сегодняшнее положение
Сегодня все имеют доступ к информации. Нужно, чтобы мы посмотрели, что у нас есть, поняли, за что мы несем ответственность, что мы оставим в наследство будущим поколениям. Несомненно, следующее поколение – это поколение, от которого зависит очень многое. Сейчас век глобального общения, но часто оно идет на языке силы, на языке войны. Наука стремительно развивается, но это развитие ведет многих к голодной смерти, приводит к полному уничтожению многие биологические виды. Ведутся исследования космоса, а на Земле океаны и моря, озера и воздух – интенсивно загрязняются. Животные, насекомые, растения, бактерии, которые еще живут на Земле, быть может, уже не будут известны будущим поколениям, они вымрут. На нас лежит ответственность за сохранение планеты, и у нас есть возможность ее сохранить. Надо действовать сейчас, а то потом будет поздно!
Глава 11 Необходимость в религиозном согласии
Отрывки из обращения Далай-ламы к делегатам межконфессионального семинара Международной ассоциации религиозной свободы, Ладакх, 25 августа
XXI век
Мы вступили в XXI век. Исследования физического мира, равно как и исследования мира психического достигли небывалого уровня – все благодаря развитию науки и человеческого интеллекта. Но мир столкнулся с новыми проблемами – и многие из них сотворены самим человечеством.
Источник проблем
Проблемы современного мира имеют человеческую природу и происходят от неумения людей контролировать свои эмоции. О том, как контролировать эмоции, говорят многие мировые религии.
Неконтролируемые эмоции
Я – религиозный практик, я исповедую буддизм. Тысячи лет прошли с тех пор, как зародились мировые религии, в число которых входит и буддизм. Я признаю тот факт, что мировые религии предлагают множество путей для контроля эмоций, прежде всего для контроля эмоций негативных. При этом, я чувствую, что мы еще не до конца осознаем то, что заложено в нас. Легко заметить, что мы часто обращаемся к религии лишь затем, чтобы гордо отметить: «Я принадлежу к этой или той религии», а не затем, чтобы научиться контролировать свои эмоции. Такое неверное понимание роли религии тоже порождает проблемы.
Фанатичное сознание
Фанатичное сознание не может представить себе целостную картину мира, оно далеко от реальности. Все действия, что порождаются таким сознанием, с реальностью не соотносятся. Отсюда – множество проблем.
Просветленное сознание
Согласно буддийской философии, счастье доступно просветленному сознанию, а удел сознания искаженного – горе и беды. Искаженное сознание не имеет связи с реальностью. Экономическая, политическая и вообще любая активность человечества должна быть понята, прежде чем мы сможем вынести о ней наше суждение. Мировые события – это результат огромного количества действий, и зависят они от множества условий. Однако крайне важно учесть их все. Важно видеть полную картину происходящего. Только так мы сможем достигнуть полного понимания. Буддизм придерживается рационального подхода, и я думаю, что этот путь – самый эффективный.
Главный вопрос
Наверняка у вас есть вопрос, который не дает вам покоя. Который ощущается на уровне чувств, пребывая где-то на самой границе сознания. На который очень непросто ответить.
Трансцендентное
В каждой религии есть область трансцендентного, область явлений, которые нельзя осознать и которые нельзя описать. В христианстве – это Бог, а в буддизме – Три тела Будды. Это метафизическое понятие, которое неподвластно обычным людям. Такие понятия есть в любой религии: в христианстве, буддизме, индуизме, иудаизме, исламе. Понять их нельзя, в них можно только верить.
Вера в религии
Я хочу особо отметить тот факт, что для людей очень важна вера в свою религию. Также важно различать веру во множество религий и веру в одну религию. Первое противоречит второму. Между тем, нам следует разрешить эти противоречия.
Используя контекстуальные понятия
Разрешить эти противоречия можно только лишь используя контекстуальные понятия. Противоречия во многом зависят от контекста: если он измениться, то и они могут исчезнуть. Если говорить об отдельно взятом человеке, то истина тесно связана у него с одним источником защиты. Если же говорить об обществе, то нужно, чтобы таких источников было много, а этими источниками могут стать разные религии и истины.
В сегодняшнем мире
В сегодняшнем взаимосвязанном мире религии отличаются друг от друга очень и очень сильно. Это та проблема, которая требует решения. Ладакх [20] уже много веков – прежде всего земля буддизма. Но и представители других религий – ислам, христианство, индуизм, сикхизм – прекрасно чувствуют себя здесь. Здесь все живут в мире и согласии, и здесь нет проблем, связанных с религиозной нетерпимостью.
Общество со множеством религий
Общество, в котором существует много религий, имеет множество проповедников и источников защиты. В таком обществе на первый план выходит необходимость достижения согласия между религиями и их приверженцами. Мы должны четко и ясно определить, что же такое вера, а что – уважение. Вера, вера абсолютная возможна только в вашей религии. Но в то же время вы должны уважать все другие религии. Эта традиция давно существует в Ладакхе. Сейчас главное – не дать этой традиции исчезнуть.
Необходимость в гармоничных отношениях
Если в современном многонациональном, многокультурном и многорелигиозном мире удастся достичь гармоничных отношений между представителями различных обществ и конфессий, это послужит обществу отличным примером терпимости. Если не уделять этому достаточно внимания, то неизбежны скорые проблемы. В многонациональном обществе самой серьезной проблемой является проблема религиозных и этнических меньшинств.
Проблемы религиозных и этнических меньшинств
В многонациональном обществе этническое большинство должно относиться к этническому меньшинству как к своим гостям. Меньшинство же должно уважать большинство. Другими словами, они должны жить в согласии. Чтобы достичь этого согласия, нужно очень внимательно относиться к своим высказываниям. Большинство должно учитывать мнение меньшинства. Обе стороны должны четко говорить о том, что они думают о мнении друг друга. Меньшинство, кроме того, должно четко высказывать свое отношение к мнению большинства, особенно если оно с этим мнением не согласно.
Если находить ответы на вопросы подобным образом, то выиграют все. Недоверие может только навредить. Очень важно жить в согласии, очень важно прислушиваться к мнению друг друга. Поможет в этом только диалог, диалог и еще раз диалог!
Глава 12 Цель буддизма
Отрывки из речи на 1-й международной конференции по буддизму и литературе в Индуиском университете в Банарасе 15 февраля 2001 года
Будда Шакьямуни достиг просветления и распространил свое учение в Индии более 2000 лет тому назад, но его учение остается востребованным и по сей день. Не важно, кто мы и откуда мы родом – все равно мы хотим счастья и не хотим горя. Будда учит, что мы, в меру своих возможностей, должны помогать другим в преодолении страданий. Если же мы не можем помочь, то мы ни в коем случае не должны помешать.
Буддийская практика
Частью буддийской практики является тренировка нашего сознания с помощью медитации. Занятия по успокоению сознания улучшают такие наши чувства, как любовь, сострадание, терпение и благородство. Наша главная задача – сделать все эти качества частью нашей повседневной жизни. Все основные религии, и буддизм в этом отношении не исключение, ставят благо ближнего выше нашего собственного блага.
Цель буддизма
Цель буддизма – служить на благо всех живых существ, в том числе, безусловно, служить на благо человека. Между тем, будет куда как лучше подумать, какую пользу буддизм сможет принести обществу, а не стараться обратить в него как можно большее число людей. Будда являет нам пример бескорыстного служения другим, пример терпимости и удовлетворенности.
Буддизм вполне отвечает требованиям современности
Меня часто спрашивают, а не устарел ли буддизм, отвечает ли это учение и его практики требованиям современности. Подобно всем остальным религиям, буддизм имеет дело с основными проблемами человечества. До тех пор, пока будут существовать общечеловеческие проблемы, вопрос о необходимости буддизма останется сугубо риторическим. Ключ к решению этих проблем – мир внутри каждого. Если мы познаем такой мир, то нам не страшны трудности, мы примем их со спокойствием и выдержкой, а внутри себя сохраним ощущение счастья. Учение о любви, доброте и терпимости, отказ от какого-либо насилия, буддийская теория о перерождении живых существ – источники этого внутреннего мира и спокойствия.
Наука и технология
Наука и технология, какой бы уровень комфорта они не обеспечивали, не могут заменить веками сложившиеся гуманитарные и духовные ценности, которые неизменны для всего человечества во всех его национальных проявлениях. Конечно, было бы глупо отрицать силу и необходимость науки и технологий, но и наука, и технологии не решают главных человеческих проблем: мы все так же окружены страхом, горем и не знаем отдыха от конфликтов. Это значит, что нужно найти золотую середину между развитием материальным и развитием духовным. Для этого нам следует снова вспомнить об основных гуманитарных ценностях.
Мировой кризис
Уверен, что многие разделят мою тревогу относительно развития мирового духовного кризиса и присоединятся к моему воззванию ко всем истинным гуманитариям, ко всем истинно религиозным людям, попытаются помочь сделать наше общество более сострадающим, более праведным и справедливым. Я говорю это не как буддист и даже не как представитель тибетского народа. Я говорю это не как специалист по международной политике (хотя так или иначе я был и остаюсь и тем, и другим, и третьим). Я говорю просто как человек, как сторонник общечеловеческих ценностей, которые одинаковы и в буддизме, и во всех остальных религиях.
Универсальный гуманитаризм: средство первой необходимости
1. Универсальный гуманитаризм крайне необходим для решения глобальных проблем.
2. Сострадание – основа мира.
3. Все мировые религии выступают за мир, также как за мир выступают все гуманитарии независимо от их идеологических убеждений.
4. Каждый индивид имеет множество возможностей послужить на благо людских потребностей.
Буддизм и демократия
Идея, согласно которой люди могут свободно жить бок о бок и при этом не терять свою индивидуальность, быть равными и чувствовать ответственность за судьбу каждого, полостью совпадает с концепцией буддизма. Буддисты считают человеческую жизнь драгоценнейшим подарком, а учение Будды рассматривают как путь к подлинной свободе. Цель эта одинакова и для мужчин, и для женщин.
Демократия и равенство
Будда учит, что высший смысл жизни – это достижение счастья. Невежество – путь к горю и разочарованиям, мудрость – к свободе. Современная демократия содержит в своей основе принцип, согласно которому все люди равны, у всех равные права: право на жизнь, свободу, право на счастье. Буддизм также считает, что все люди имеют право на уважение, что все члены великой семьи народов имеют одинаковое и неотъемлемое право на свободу, причем на свободу не только в ее политическом смысле, но на свободу в смысле фундаментального понятия. Не важно, какой мы веры, какой национальности, бедны мы или богаты, все мы – люди. Мы не только хотим счастья и не хотим горя, мы должны иметь возможность достигнуть этих целей.
Плюралистический подход
Буддизм – доктрина практическая. Указывая на фундаментальные проблемы человечества, он предлагает несколько путей их решения. Соглашаясь с тем, что люди отличаются разными возможностями и нуждами, он считает, что путей к счастью несколько. В духовном обществе его сила в единстве, которое напрямую следует из отношения людей друг другу как к братьям и сестрам. Буддизм существует уже более 2000 лет, причем существует сам по себе, без какого бы то ни было централизованного управления. Он развивается во множестве форм, переживая обновления, но уходя корнями все в то же учение Будды. Этот своего рода плюралистический подход, когда свою ответственность осознает прежде всего сам индивид, во многом созвучен принципам демократии.
Глава 13 Человеческая душа и природа вокруг
Печатается по тексту книги: «Мой Тибет» с разрешения Издательства Калифорнийского университета, Беркли
Окружающая среда
Согласно буддийской философии, существует очень тесная взаимосвязь между живыми существами и природной средой, в которой они живут. Некоторые говорят мне, что человек по природе агрессивен, но я всегда отвечаю им, что не согласен. Если мы внимательно посмотрим на представителей животного мира, особенно на тех, которые для своего выживания должны убивать других животных, например, львов или тигров, то заметим, что природа наделила их когтями и клыками. Те животные, которые не так кровожадны, например олени, не имеют таких клыков и не имеют таких когтей. С этой точки зрения, человека никак нельзя отнести к агрессивным видам.
Человеческое выживание
Если мы говорим о человеческом выживании, то следует помнить, что человек – это социальное животное. Человек не может выжить в одиночестве. Нет выживания, если рядом нет другого человека – это непреложный закон природы. Хотя я и верю, что люди любимы природой, я думаю, что стоит как-то отвечать на эту любовь, то есть не только жить в мире с другими людьми, но и отвечать взаимностью природе. Мы должны заботиться о природе, и тогда она позаботится о нас.
Вопрос не этики, но жизни
Есть еще один вопрос, который является не просто этическим, а вопросом нашего выживания. Природу нужно сохранить не только для нас, но и для наших потомков. Если хищнически ее эксплуатировать, пусть даже это принесет сиюминутную прибыль, в будущем это обернется огромными проблемами и для нас, и для наших потомков. Изменяясь, природа изменяет и климат. Когда изменения климата достигают драматических масштабов, меняется экономика, меняется сама жизнь. Такие изменения влияют на все, даже на наше здоровье. Так что это вопрос не просто этики, это вопрос нашей жизни.
Защита и сохранение
Чтобы защитить и сохранить природу нужно, как мне думается, прежде всего достичь внутреннего равновесия в самих себе. Надругательство над природой, которое угрожает уже самому человечеству, – это результат игнорирования природы как таковой. Нужно, чтобы люди осознали свою ошибку. Нужно, чтобы они поняли, что мы сами зависим от природы.
Важность сострадания
Я часто и много говорю о важности сострадания – и в делах, и в думах не забываю я об этом. Как я уже отмечал выше, даже если вы законченный эгоист, то все равно вы нуждаетесь в других людях. Если вы заботитесь о других, делите чужие горести, помогаете людям, то вам же в итоге будет лучше. Если вы думаете только о себе, если вы забываете о других, вы неминуемо окажетесь в проигрыше. Таков закон природы.
Истинные друзья
Все очень просто: если вы людям не улыбаетесь, а смотрите на них хмуро, они отвечают вам тем же. Если вы относитесь к людям хорошо, если встречаете их с открытой душой, то и они ведут себя так же. Любой человек хочет, чтобы у него было побольше друзей и поменьше врагов. Самый короткий путь к этому – открытое сердце, а не деньги и не власть. Друзья, которые ценят вас за ваши деньги или за вашу власть, – это не друзья. Настоящая дружба должна идти от сердца. Я всегда говорю, что те друзья, которые ценят вашу власть и ваше богатство, это не ваши друзья, а друзья вашей власти и вашего богатства. Стоит исчезнуть этой власти, испариться этому богатству – и они вас покинут. На них нельзя положиться. Настоящие друзья всегда будут рядом, они поддержат вас, когда вам плохо, будут делить все ваши горести и все ваши радости. Если у вас высокий интеллект или отличное образование, то такие друзья не появятся, они появятся, только если у вас доброе сердце.
Просвещенный эгоизм
Если рассуждать здраво, то, когда от эгоизма никуда не уйти, нужно быть просвещенным, а не заскорузлым эгоистом. Ключевым отличием здесь является ответственность. Ответственность – это и источник силы, и источник счастья. Если наше поколение истощит все ресурсы планеты – деревья, воду и минералы – и никак не будет принимать во внимание поколение следующее, то мы допустим непростительную ошибку. Но если же мы будем помнить об ответственности, если ответственность будет накладывать отпечаток на все наши действия, то тогда наши отношения и с природой, и друг с другом будут гармоничными. Что такое сознание?
