Текст книги "Славянская мифология. Словарь справочник"

Автор книги: А Вагурина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 17 страниц)

Т

ТАРАСИИ-КУМОШНИК – 10 марта; Тарасий-кумошник запрещает с этого времени спать днем, иначе нападет кумоха, т. е. лихорадка.

ТАТЬЯНА КРЕЩЕНСКАЯ – 25 января; «На Татьяну проглянет солнышко – к раннему прилету птиц», «Снег на Татьяну – лето дождливое».

ТИМОФЕЙ-ВЕСНОВЕЙ – 6 марта; если в этот день была солнечная погода, старики выходили на завалинку, грелись на солнышке, разговоры вели, сказки сказывали. «Весновей теплом веет, стариков греет».

ТИМОФЕИ-ПОЗИМНИК – 4 февраля; ап. Тимофей, спутник и помощник ап. Павла. Половина зимы прошла; сильные морозы в этот день называются Тимофеевскими.

ТИТ-ПОЛИКАРПОВ ДЕНЬ – 15 апреля; с этого дня начинается интенсивное токование глухарей; Поликарпов день – начало бесхлебицы. Тит приходится на период великого поста, с чем связан ряд шуток и поговорок.

ТИХОН – 29 июня; на Тихона затихают (перестают петь) птицы.

ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ – 12 февраля; праздник трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста.

ТРИФОН – 14 февраля; на Трифона девицы молятся о женихах, т. к. февраль – месяц свадеб; в этот день заговаривают мышей, чтобы не портили скирды с хлебом.

ТРОИЦА (День Святой Троицы, Пятидесятница) – воскресенье, 50-й день после Пасхи; христ. праздн. – день явления Духа Божия в Церкви. Бог Отец положил ей основание в Ветхом Завете, Сын Логос создал ее, воплотившись на земле, Дух действует в ней, – поэтому праздник ее рождения именуется днем Святой Троицы. К Троице убираются храмы: срубленные деревья расставляют около клиросов и по углам церкви, пол усыпают травою, а иконы украшают цветами. В старые годы строили на Троицу посреди дубовой рощи небольшой шалаш, убирали его венками, цветами и душистыми травами, а внутри ставили на возвышении соломенную или деревянную куклу, одетую в праздничное мужское или женское платье; к этому месту стекались со всех сторон жители, приносили с собой различные напитки и яства, водили вокруг шалаша хороводы и предавались беззаботному веселью и играм. На Троицын день молодежь отправляется в леса и рощи завивать венки. Приготовив венки, девицы и парни обмениваются ими друг с дружкою и затем приступают к хороводным играм.

ТУРИЦЫ (коровий праздник) – празднуют в начале мая или на Зеленой неделе; в этот день девушки чистят и усыпают песком коровьи хлевы, убирают коров цветами и зелеными ветками, дают им ломти хлеба, намазанные медом, и потом при звуках деревенской музыки выгоняют стадо на пастбище; при этом шествии они обливают коров водою и поют песни, что совершается с целью, чтобы коровы в продолжение лета давали больше молока.

У

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (дожинки, обжинки, талаки, оспожинки) – 28 августа; христианский праздник, установлен в память смерти девы Марии, матери Иисуса Христа. В праздничный культ Успения Богородицы вошли многие древние обряды славян, отмечавших в августе окончание жатвы хлебов – дожинки, обжинки, талаки. Успение – окончание жатвы, складчины, братское пиво. По обычаю, на поле оставляли небольшую горсть несрезанных колосьев, перевязывали их лентой – «завивали бороду» – и приговаривали: «Дай бог, чтобы на другое лето был хороший урожай!» Оставляя эти колосья, жнеи надеялись вернуть земле силу, потраченную ею на выращивание урожая. Чтобы усилить это действие, «бороду» украшали (перевязывали) лентой, свивали в венок, пригибали его к земле и слегка прикапывали; под эти стебли клали хлеб с солью, низко кланялись и скрепляли сделанное словами: «Вот тебе, Илья, на лето уроди нам ржи да овса!» Последний сжатый сноп-«именинник» наряжали в сарафан или обвивали ситцевыми платками и с песнями несли на пир честной, называемый «складчинами» или «братчинами», т. к. устраивался он на собранные со всего мира деревенские деньги. Последний сноп ставили на тябло, под иконы. Его скармливали на Покров скотине – всем по горсточке.

Ф

ФЕДОР – 3 мая; на Федора покойники тоскуют по земле. В этот день посещали кладбища: причитания или окликания родителей на погосте.

ФЕДОР-ЖИТНИК – 29 мая; непременно надо сеять жито.

ФЕДОР СТРАТИЛАТ —21 июня; Федора Стратилата называют колодезником, потому что в этот день колодезники опрокидывают сковороды, чтобы узнать, где есть водяная жила. В этот же день вывозили на поля навоз. Работа эта воспринималась как праздник. Лошадей убирали в лучшую сбрую, работа сопровождалась песнями и плясками, а заканчивалась обильным угощением.

ФЕДОР-СТУДИТ – 24 ноября; Феодор Студит (759–826 гг.), византийский подвижник, богослов, гимнотворец, борец против иконоборчества. «Федор Студит землю студит», с этого дня начинает студить и морозить.

ФЕДОРЫ – 9 июня; в этот день не метут из избы сора – под веником сидит домовой.

ФЕДОТ – 15 марта; ожидается последняя оттепель. Пословица «Федот, да не тот» применяется к этому дню, когда вместо оттепели случается мороз.

ФЕДОТ-ОВСЯНИК (семь дев) – 31 мая; последний дубовый листок разворачивается, «семь дев сеют лен». В Тюменском крае при посеве льна вошло в обычай задабривать мужиков тем, что в льняные семена клали вареные яйца. Прямо взять яйцо и съесть нельзя, его надо подбросить кверху и сказать: «Вырасти, лен, выше лесу стоячего!»

ФЕДОТ ТИРОН – 2 марта; ему молились об отыскании украденных вещей и бежавших рабов.

ФЕДОСЕИ-ВЕСНЯК – 24 января; «Федосеево тепло – на раннюю весну пошло».

ФЕДОСЬЯ-КОЛОСЯНИЦА —11 июня; хлеба заколосились, молодежь ходила в поля величать рожь. Катались по всходам ржи, приговаривая: «Расти, расти трава к лесу, а рожь к овину!» Или «танки водили», т. е. ходили рядом, взявшись за руки, и пели. В этот же день давали скоту немного корма, чтоб плодился.

ФЕДУЛ-ВЕТРЯНИК – 18 апреля; «пришел Федул, тепляк подул», «с Федула – теплынью тянет».

ФЕОФАН – 25 марта; на Феофана туман – урожай на лен и коноплю.

ФЛОР И ЛАВР – 31 августа; конский праздник: лошадей купали, завивали лентами их хвосты и гривы. В этот же день пекли особое печенье с изображением конского копыта и отдавали священнику.

ФОМИНО ВОСКРЕСЕНЬЕ – второе воскресенье после Пасхи; в церкви читают о сомнениях апостола Фомы, о его желании видеть Воскресшего. На языке народа этот день называют «вьюничным», потому что после обедни деревенская молодежь подходит к тем домам, где живут молодые супруги, и кричит «Молодая, молодая, подай вьюнуд (молодого), а не подашь вьюнца, будешь ветренница». Слова эти кричат до тех пор, пока молодая не подаст крашеных яиц и пирогов.

Ч

ЧИСТЫИ ЧЕТВЕРГ (Великий четверг) – день Тайной Вечери. Ранним утром в четверг страстной недели, как в день посвященный громовнику, славяне, по свидетельству Стоглава, палили солому и кликали мертвых. День этот называется на Руси и ныне чистым (светлым). «Если в Чистый четверг вымоешь, весь год чистота в избе водиться будет». Убой скота и свиней также приурочивают к Чистому четвергу – «Чистый четверг, от червей и от всякого гада сохрани и помилуй на долгое время». На Руси крестьяне ходили в Чистый четверг на проруби закликать Весну, а после «всенощного стоянья» приносили из церкви горящие восковые свечи и выжигали ими на дверях и потолках ¿воих домов кресты – для отогнания злых духов.

Ю

ЮРЬЕВ ДЕНЬ – 6 мая; «Юрий на порог весну приволок», к этому дню был приурочен первый выгон скота в поле, который воспринимался как праздник и обставлялся различными действиями и обрядами. Этот день считался праздником пастухов, их одаривали. Домохозяин приносил в поле нарочно испеченный каравай белого хлеба, который назывался «моленником» – первый кусок от оного уделяли пастуху, оставшимся кормили возвратившийся в тот день скот. А также пекли обрядовое печенье в виде «коровок», «лошадей» и пр. животных. Георгий Победоносец (Егорий) считался покровителем домашнего скота, к нему обращались с просьбами уберечь коров, овец, лошадей. Георгий воспринимался и хозяином лесных зверей. С днем 6 мая связывался также прилет ласточек, начинали прислушиваться и к голосу кукушек.

Я

ЯРИЛО – поворот солнца на зиму, Ярилово празднество; в Воронеже толпы народа с раннего утра сходились на городской площади и с общего согласия определяли: кому из присутствующих быть представителем Ярилы; избранного облекали в пестрое, разноцветное платье, навешивали на него колокольчики, на голову надевали бумажный колпак, в руки давали колотушку, и начиналось шествие Ярилы: обходя площадь под барабанный бой он пел, плясал и кривлялся, а следом за ним двигалась шумная толпа. Народ предавался полному разгулу и после разных игр, сопровождаемых песнями, музыкой и плясками, разделялся на две стороны, и начинался кулачный бой – стена на стену. В других местах делали куклу-Ярило (обычно со всеми естественными принадлежностями мужского пола), клали в гроб, хоронили с плачем и воем, а затем начинали игры и пляски, напоминавшие языческую тризну.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ И ДРЕВНИХ ИСТОЧНИКАХ, УПОМИНАЕМЫХ В КНИГЕ

Саксон Грамматик (1140-ок. 1208 г.г.) – датский летописец, автор «Деяний датчан» в 16 кн., из которых сюжет о Гамлете почерпнул В. Шекспир.

Нестор (1056–1114 г.г.) – монах Киево-Печерского монастыря, древнерусский летописец, составитель «Повести временных лет». «Повесть временных лет» – летописный свод, созданный в начале XII века и дошедший до нас в составе нескольких летописей (Лаврентьевской, Радэивиловской, Ипатьевской и др.). «Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская Земля, кто в Киеве начал первее княжити, и откуда Русская земля стала есть».

Лаврентьевская летопись – написана около 1377 г. в Суздале монахом Лаврентием. Она включает в себя ростовское и владимирское летописания XIII в., в ней подробно рассказывается о нашествии татар на земли Северо-Восточной Руси.

Иоакимовская летопись – Иоаким, первый новгородский епископ, культурный и грамотный человек, византийский грек, учившийся в академии, разбиравший там рукописи греческих языческих философов и поэтов.

Ипатьевская летопись – общерусский летописный свод конца XIII – начала XIV в. В ее составе находится т. н. Галицко-Волынская летопись XIII в., в которую входит «Повесть о нашествии Батыя», написаная в Киеве.

Стих о голубиной книге — одна из духовных песен, сбереженных русским народом. В ней повествуется о гигантской книге, в которой записаны все мировые тайны и которой ни обозреть, ни вычитать невозможно. Стих написан в форме вопросов или загадок, требующих разрешения, что само по себе свидетельствует о древности ее написания.

«Поучение Владимира Мономаха» (около 1117 г.) – автобиографическое произведение Вл. Мономаха. Написано князем как наставление для своих сыновей.

Владимир Мономах (1053–1125 г.г.) – внук Ярослава Мудрого, пришел к власти в Киеве в 1113 г., сумел восстановить единство, казалось, уже распавшейся державы, объединить силы многих княжеств в борьбе с половцами.

«Русская Правда» — древнерусский свод законов, сложившийся в XI–XII веках. Древнейшая его часть (т. н. «Правда Ярослава») составлена, видимо, в начале XI в. Ярославом Мудрым в бытность его новгородским князем в связи с необходимостью урегулировать взаимоотношения между новгородцами и варягами, входившими в княжескую дружину.

Гельмольд (ок. 1125 – после 1177 г.г.) – немецкий миссионер, автор «Славянской хроники» и немецких средневековых хроник. Описал захват германскими феодалами земель полабских славян, их христианизацию.

«Слово о полку Игореве» — драгоценнейший памятник древнерусской литературы. Произведение посвящено походу 1185 г. новгород-северского князя Игоря Святославича на половцев. Точная дата написания «Слова» неизвестна, но большинство исследователей датируют его между 1185 и 1190 г.г. Предполагают, что автором его был мирянин, принадлежащий к верхам общества XII в. По гипотезе Б.А. Рыбакова, автор – боярин и воевода Петр Бориславич, так как известно о его литературном таланте и причастии к летописанию той поры.

Софийская летопись — написана в конце XV в. на основе обширного летописного свода, созданного в Новгороде около 1448 года. Включает в себя летописание, которое велось при соборе св. Софии, резиденции новгородского архиепископа, с чем и связано название летописи.

Азбуковники — памятники древнерусской лексикографии – рукописные толковые словари, в которых толкования имен нарицательных и имен собственных расположены в алфавитном порядке, не всегда строго соблюдаемом. Первый древнерусский азбуковник появился в середине XVI в. Его создание было итогом многовековой деятельности лексикографов Древней Руси, в особенности – Максима Грека.

Слово некоего христолюбца — входит в Паисевский сборник. Синопсис – (печатные издания 1674, 1678, 1680 г.г.); написан в Киеве Иннокентием Гизелем. Это изложение событий русской истории по 1679 г. «Синопсис» включался в русские хронографы последней трети XVII в., в так называемую «подробную летопись» (XVIII в.).

Гнзель Иннокентий (ум. 1683 г.) – церковный деятель, историк, духовный писатель.

Авраам Френкель (1656–1740 г.г.) – автор языковедческих трудов и «Истории народа и обычаев Верхней Лужицы».

Михаил Френкель (1628–1706 г.г.) – жил в Сербии. Первый переводчик Евангелия на верхне-лужицкий язык, автор труда о языческих богах, как они отражены в германской поэзии.

Готфрид Арнольд (1666–1714 г.г.) – немецкий поэт и священник, создатель мистических духовных песен, написал «Непредвзятую историю церкви и ересей».

М.М. Херасков (1733–1807 г.г.) – творец «Владимириады», автор поэмы «Владимир возрожденный» (М.,1785), в которой использовал большинство тогда известных славянских мифов.

Н.М. Карамзин (1766–1826 г.г.) – русский писатель, публицист, историк, автор 12-томной «Истории государства Российского», которая охватывает период с древнейших времен до начала XVII в.

А.Н. Афанасьев (1826–1871 г.г.) – исследователь и собиратель народного творчества. Главный труд его «Поэтические воззрения славян на природу» (М., 1865–1869). В 1859 г. издан его сборник «Народные русские легенды» (М., 1859). Сборник «Русские заветные сказки», рукопись которого датирована 1857–1862 г.г. по цензурным соображениям издан в России не был, отпечатан в русской типографии в Женеве. В 1855–1863 г.г. были изданы в восьми выпусках его «Народные руские сказки». Незадолго до смерти Афанасьев издал для детей сборник сказок, отобранных из большого свода, – «Русские детские сказки». Историки ценят архивные публикации Афанасьева, его труды, посвященные журнальной сатире XVIII в., письмам Петра Первого, древним дипломатическим актам, другие работы, в которых были обнародованы ценные исторические документы с текстологическими и бытовыми пояснениями. Афанасьев выступал также как публикатор писем и стихотворений А.С. Пушкина, как автор статей о Н.И. Новикове, о сатирах А.Д. Кантемира, о Д.И. Фонвизине, К.И. Батюшкове, А.И. Полежаеве, М.Ю. Лермонтове.

БИБЛИОГРАФИЯ

Аничков Е.В. Весенняя обрядовая песня на западе и у славян. Ч.1-П. – СПб., 1903–1905.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1–3. – М 1866–1869.

Афанасьев А.Н. Народные русские легенды. – М., 1859. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. Т. 1–3. – М., 1957. Барсов Е.В. Причитания северного края. – М., 1872–1882.

Бессонов П.А. Калики перехожие. Т.1.– М., 1861.

Бодуэн де Куртенэ И.А. Материалы для южнославянской диалектологии и этнографии, II «Образцы языка на говорах терских славян в северо-восточной Италии». Сб. Отд. Рус. яз. и словес.

Имп. Акад, наук, т. LXXVIII, № 2. —СПб., 1904.

Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. – СПб., 1861.

Бондаренко В. Очерки Кирсановского уезда Тамбовской губернии. Этнографическое обозрение, кн. VI, VII, 1890.

Веселовский А.Н. Судьба-доля в народных представлениях славян. Розыскания. ХП-ХЛ1. Вып.5. – СПб., 1889.

Даль Вл. Пословицы русского народа. Т. 1–3. – М.: Русская книга, 1994.

Древнерусская притча /Сост. Н.И. Прокофьева, Л.И. Алехиной. – М.: Сов, Россия, 1991.

Жуков В.П. Словарь русских пословиц и поговорок. – М.: Рус. яз., 1991.

Зеленин Д. Отчет о диалектологической поездке в Вятскую губернию. Сб. Отд. Рус. яз. и словес. Имп. Акад, наук, т. LXXVI, № 2.

Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.

Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. Мифы древних славян. Велесова книга. – Саратов: Надежда, 1993.

Круглый год. Русский земледельческий календарь /Составитель А.Ф. Некрылова. – М.: Правда, 1991.

Литература и культура Древней Руси. Словарь-справочник /Под редакцией В.В. Кускова. – М.: Высшая школа, 1994.

Лыткин Г.С. Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. – СПб., 1889.

Максимов С.В. Крылатые слова. – СПб., 1890.

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. – СПб.: Полисет, 1994.

Мень А. Таинство, слово и образ. – Л.: Ферро-Логас, 1991. Мифологический словарь /Гл. ред. Е.М. Мелетинский. – М.: Большая Рос. энциклопедия, 1992.

Персонажи славянской мифологии /Сост.: А.А. Кононенко, С.А. Кононенко. – К.: Корсар, 1993.

Потебня А.А. Объяснения малорусских и сродных народных песен. – Варшава, 1887

Потебня А.А. Объяснения. Сумцов Н.Ф. Обжинки. Этн. Обоз. 1889. 3.

Ремизов А.М. Избранные произведения. —М.: Панорама, 1995. Русские Веды. Песни птицы Гамаюн /Реставрация Б.Кресеня. – М.: Наука и религия, 1992.

Сахаров И.П. Сказания русского народа. – СПб., 1885. Тиханов П. Брянский говор. Сб. Отд. Рус. яз. и словес. Имп. Акад, наук, т. LXXVI, № 4.

В книге процитированы следующие авторы: А.Н. Афанасьев, Е-В. Барсов, А.А. Блок, В.С. Высоцкий, Гельмольд, И. Гиэель, Н.В. Гоголь, Гросер, В.И. Даль, Ф.М. Достоевский, П.П. Ершов, В.В. Иванов, А. Кайсаров, Н.М. Карамзин, Н.А. Клюев, Н.С. Лесков, М.В. Ломоносов, С.В. Максимов, Н.А. Маркевич, П.И. Мельников-Печерский, ВТ. Нарежный, Н.А. Некрасов, А.Н. Островский, В.Я. Петрухин, А.С. Пушкин, А.М. Ремизов, С.Д. Скляренко, О.М. Сомов, А. Стрижев, А.К. Толстой, А.Н. Толстой, Н.И. Толстой, С.М. Толстая, КД. Ушинский, М. Херасков, А.В. Черпецов, Е. Честняков, МД. Чулков, Б. Шергин.