Текст книги "Абхидхармакоша"

Автор книги: Васубандху

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 2 страниц)

70. Подобные ребенку, достигшему

5-10 лет, среди них рождаются.

Сферы получувственного,

Совершенны и одеты.

71. Рождение в сфере страстей – три.

Божества сферы страстей – с людми.

Счасливых рождений – три.

В трех созерцаниях – 9 степеней.

72. Сколько от местопребывания вниз,

Столькожеот него вверх.

За исключением, опоры на магию или другое,

Они не видят вверх.

73. Четыре континента, солнце и луна,

Сумеру и божества – сферы страстей.

Тысяча миров брамы.

Это понимается как универсальная тысяча.

74. После нее – вторая тысяча,

Это средняя вселеная.

После нее – третья тысяча.

Вместе разрушаются и возникают.

75. Мера обитателей Джамбудвипы

Четыри и три с половиной локтя

Восточного, Годами и

Северного рождаются, изменяясь дважды.

76. Тело божеств сферы страстей

От четверти кроша

До полутра.

76. Певые в сфере получувственного – пол-йоджана.

77. Выше увеличивастся на половину.

У божеств выше Од-чунг

Тело удваивается.

У Чжиг-мэд – отбрасывается три йоджана.

78. У куру жизнь – тысяча лет.

У двух других отбрасывают половину.

В этом непостоянна. В конце концов

10 лет. Вначале неизмерима.

79. 50 людских лет

Одни сутки у низших

Божеств сферы страстей.

Через это их жизнь – 500 лет.

80. У высших – дважды.

80. Для получувственных нет времени дня и ночи

Их кальпы измеряются телом.

У нечувстенных – тысячи кальп.

81. Двадцать и выше.

После Од-чунг – великая кальпа.

Ниже – половина.

82. В аде Сой и прочих, всего шести,

Сутки равны жизни богов сферы страстей.

Здесь жизнь их

Схожа с жизнью божеств сферы страстей.

83. В Раб-ту-пха-ва – половина. Нар-мэд

Промежуточная кальпа. У животных

Наибольшая долгота – кальпа. Преты

500 – с месячными сутками.

84. Если из сосуда с сезамом (раз) в 100лет

Извлекая по одному зерну

Время жизни в Чху-бур-чан;

Жизнь в других умножается на 20.

85. За исключением Да-ми-ньян умирают.

85. Предел чувственного, слова и времени

Атом, слог и момент.

86. Неделимая частица.

Железная пыль, водяная пыль, кончик

Волос зайца, овцы, рогатого скота,

Пылинки на солнце,

Увеличиваясь (каждая) в семь раз,

Доходят до величены сустава пальца.

87. 24 пальца – один локоть;

4 локтя – натяжка лука;

Их 500 – один чжанг-данг;

Здесь место отшельника.

88. Их восемь состовляют йоджана.

88. 120 малых моментов

Один момент. Их

60 – один тханг-чжиг.

89. Тройка йуд-пам, ньин-шаг, да

С учетом шаг-ми-тхуб-ба

12 месяцев в году.

89. Кальпа указывается многих вилов

промежуточная, разрушения, созидания и Великая кальпа.

90. Кальпа разрушения при отсутствии

Бытия адских существ. Истощения вместмлищ.

90. Создание от первого ветра

91. До бытия в аду.

91. Промежуточная кальпа – от неизмеримости

До десяти лет жизни.

92. Увеличения – в одном.

92. Их жизнь 80 000 лет.

Выше этого не идет.

92. Таковая создания вселення. Она

93. Пребывания в двадцати промежуточных кальпах.

93. Созидание, разрушение и

Пребывание в разрушении равны.

93. Эти 80 – Великая кальпа.

94. Из этих трх неисчеслимых

Возникает Будда.

94. Во время деградации

До ста они возникают.

Претьекабудды в обоих.

"Подобный носорогу" по причине ста кальп.

95. Появление чатравартинов

После 80 000 не встречается.

Имеющиеся золотое, серебряное, медное

И железное колесо

Они на одном, на двух,

96. На трех и четрех континентах

В обратной последовательности.

Вместе два не бывают, как будды.

Они побеждают, принимая приглашения,

приходя сами, устраивая сражения,

Размахивая оружием. Без угнетения.

97. Призраки будды расположены особо,

При ясности завершены и возвышены.

97. Сперва живыек существа подобны получувственным,

Затем, постепенно полюбив вкус,

98. Лень и прочее, установив,

Обрабатывая землю со страстью захвата.

После этого через излишек пути деяний

Укорочение жезни достигло десяти лет.

99. Кальва кончается орушием,

Болезнями и голодом.

По семь суток, месяцев и

Лет последовательно.

100. Имеется три разрушения

Огнем, водой и ветром.

100. Три – вторая ступень созерцания и прочие

Они, последавательно, предел

101. Вследствии общности грехов и элементов,

В четрертой нет вследствие непоколибимости.

Невечная – ее дворцы Шал-мэд-кхаг.

Возникают и разрушаются с живыми существами.

102. Семь – огнем, одном – водой,

Пройдя семь – водой,

Семь – огнем. После этого

Под конец – разрушение ветром.

Абхидхармакоша

Глава 4. Карма

1. От деяний рождается многообразие миров.

Это усилие сознания и им созданное.

Усилие сознания– это деяние интеллекта,

им производятся телесные и словесные деяния

2. Деяния бывают внешнепроявленные и непроявленные.

Телесное внешнепроявленное понимается как форма.

Оно обусловлено, так как не является движением

Оно моментально, так как разрушается.

3. При отсутствии причины ничто не возникает.

Причина становится разрушением.

Воспринималось бы двумя. В атоме не существует.

Словесное внешнепроявленное– это звук речи.

4. Сказано: три вида и чистое чувственное

вследствие развития, пути без деяний и прочего.

Внешне-непроявленное, входящее в сферу страстей,

возникает от прошедших великих элементов после

первого момента.

5. Телесное и словесное осквернинные деяния

происходят от своих великих элементов.

Неоскверненные– от где родившийся.

Внешне-непроявленное не схватывается.

6. Возникает от общей причины и указано у живых существ.

Рождается от великих элементов, схватываемых общей при

чиной.

Рожденное от сосредоточения не схватывается великими

элементами.

Рождается, не являясь отличным от возникших от развития

7. Внешне-непроявленное не бывает нейтральным.

Другое трех видов. Неблагоприятное в сфере страстей.

В сфере получувственного имеется внешне-непроявленное

Внешнепроявленное у обладающего "установлением"

8. В сфере страстей отсутствует неомраченное.

А почему? Вследствие отсутствия побуждения.

Освобождение благоприятно по своей возвышенности.

Через сущность корней "стыд перед собой" и "стыд перед

другими".

9. Через связь с ними,

через побуждение к деяниям.

Обратное– неблагоприятное.

Абсолютное указано как нейтральное.

10. Побуждение двух видов: как причина

и данного момента.

Первое из двух– инициатор.

второе– продолжатель.

11. Сознание, отбрасываемое прозрением,

это инициатор. Созпание,

отбрасываемое сосредоточением, двояко.

Пять– продолжатели

12. От благоприятного и прочих инициаторов

продолжатели трех видов.

У Будды схожие. Тот благоприятный.

Возникший как последствие кармы– ни одно из двух.

13. Внещне-непроявленное трех видов:

дисциплина, недисциплина и иное.

Дисциплина пути освобождения,

также неоскверненная и возникает при созерцании.

14. Путь освобождения восьми видов.

По сущности четырех видов.

Потому что наименование вытекает из пола,

отдельно и не противоречит.

15. Взяв пять, восемь, десять отбрасываний,

беря все отбрасывания,

становятся принявшим пать или восемь обетов,

послушником или монахом.

16. Нравственность, правильное поведение

и деяния, дисциплина.

Первые внешнепроявленное и непроявленное

пути освобождения и деяний.

17. Обладающих путем спасения восьми.

Родившиеся в созерцании обладают ей.

Праведники же– чистой.

Две последние сопровождаются сознанием.

18. Рожденые на "беспрепятственном пути"– эти двое

называются "отбрасывающими при непоколебимости".

Знание и память– эти двое

дисциплина ума и органа.

19. Прибывающей на пути освобождения

постоянно, не отбрасывая, обладает

настоящим внешне-непроявленым. После

первого момента также и прошедшим

20. Пребывающий вне дисциплины подобен этому.

Обладающий дисциплиной созерцает

всегда прошедшим и будущим.

Праведник сперва прошедшим не (обладает).

21. Пребывающие в глубоком сосредоточении и на пути правед

ника, эти двое,

обладают настоящим. В промежуточном состоянии

пребывающие– сперва промежуточно.

В последующее время первое и второе.

22. Недисциплинированный с благоприятным внешне-непрояв

леным

и дисциплинированным с неблагоприятным

обладают им так долго, пока

имеются силы чистоты и омрачения.

23. Внешнепроявленное во всех случаях

у совершающих его– настоящее.

До неотбрасывания. С последующего момента

оно прошедщее. Будущего же нет.

24 Омраченно– и неомраченно-нейтральное

не обладает прошедшим.

Недисциплина– это преступные деяния,

безнравственность, деяния и их путь.

25. В промежуточном при действии

со слабым усилием сосзнания– обладание внешнепрояв

ленным.

При невозникновении отбрасывания внешнепроявленного

праведная личность (обладает) внешне-непроявленным.

26. Возникшая от созерцания

получается через ступени созерцания. Неокверненная

через праведность. Пути освобождения

через внешнепроявленное других.

27. На всю жизнь и на сутки

следует принимать обет-дисциплину.

Суточный недисциплины нет.

Она не берется– так известно.

28. Опустившись, шепотом,

без украшений, утром,

полностью све части поста

следует принимать от другого тайно.

29. Член нравственности, ччлен

осторожности, член обета;

последовательно четыре, один,а также три.

30. Некоторые, хотя и постящиеся,

но не берут убежища.

"Принявший восемь обетов" признает

обет-дисциплину. Учения (как) у монаха.

31. Если соблюбать обет-дисциплину полностью,

то как имеются выполняющие одно правило и прочее?

Это понимается как сказанное для дережения.

Малое и прочие соответствует сознанию.

32. Бегущий убежище в трех

элементах, создающих будду,

в двух, создающих общину,

берет убежище в нирване.

33. Вследствие большого порицания прелюбодейства

и легкости достижения его несвершения.

Как признали дисциплину, так ее

получили, а в отношении потока– нет.

34. Пройдя (нарушив) все учения,

допустили бы ложь.

Открытый грех

от опьянения. Чтобы других охранялись.

35. Входящие в сферу страстей, к двум,

деяния получаются настоящего времени.

Дисциплина созерцания и чистая

по существу во всех временах.

36. Обет-дисциплина в отношении всех живых существ,

а в отношении членов и причин раздельно.

Недисциплина в отношении всех,

всех членов, но не причин.

37. Нндисциплина достигается

деянием или обещанием.

Оставшееся непроявленное

получается "полем", получением и оказанием почтения.

38. "Дисциплина пути освобождения теряется

от отталкивания учения, смерти,

гермафродитизма,

разрыва корней, ухода ночи".

39. Некоторые: "От ведуших к падению".

Другие: "От исчезновения истинного учения.

Кащмирцы: "При возникновении

возможны два– подобно богатству и долгу".

40. Благоприятное, принадлежавшее созерцанию,

теряется через упадок и смену ступени.

Также праведника из сферы нечувственого.

От получения плода, ощущение и упадка.

41. Недисциплина (теряется) от получения дисциплины,

возникновения смерти, двуполости.

Среднее от силы, принятия, деяния,

обекта жизни и корней теряется.

42. Благоприятное нечувственное,

входящее в сферу стастей,

от рождения в высшем и отрезания корней.

Омраченное нечувственное

приходит в упадок при противоположном рождении.

43. Люди, за исключением кастратов,

бесполых, куру и двуполых,

недисциплинированы. Так же и дисциплина

у них и у божеств. У людей три

44. У божеств, рожденных в сферу страстей

и получувственного,

рождается (дисциплина) созерцания.Чистая же,

за исключением существ "сферы без идей"

и особого транса, также в сферы нечувственного

45. Деяния хорошие, плохие и иные

благоприятные, неблагоприятные и иные.

Добродетельные, недобродетельные и недвижные

проявления хорошего и прочего.

46. "Добродетельные – это благоприятые деяния

сферы стастей.

Недвижные – возникшие выше. А

что касается ступений, то в них,

поскольку деяния получили возмездие, – недвижное".

47. "До третьей ступени созерцания благоприятное

испытывается как приятное. Свыше этого

испытывается ни как приятное, ни как нейтральное.

Испытание страдания – неблагоприятное здесь".

48. Ниже существует промежуточное, так

говорят некоторые, потому что в промежуточном трансе

имеются последствия кармы,

потому что воздаяние "три "не бывает ранее или позднее.

49. Ощущения пяти видов:

по существу, по связи,

по объекту, по последствиям кармы,

по очевидности.

50. Они неизбежны и не – неизбежны

в настоящей жизни и прочих.

Что касается ощущения, то неизбежных трех видов.

Некоторые говорят пяти.

51. Другие говорят – четыре альтернативы.

Три вида деяний создают отражение.

Во всех четыре отражения.

В адах благоприятных три.

52. Дитя, устойчивое. лишенное страстей

какой-либо (ступени), родившись там,

не создает ощущаемого.

Праведник не создает ощущаемого в других.

Также и неустойчивый. не опирающийся на сферу

страстей и вершину.

53. В промежуточном бытии в сфере страстей

отражаются двадцать два вида.

Это дает плод в настоящей жизни.

Все одного порядка.

54. С омрачением, с сильной искренностью

в отношении поля добродетелей,

постоянно действующие и

убийство отца и матери неиздежны.

55. Деянея. обладающие плодом в настоящей жизни.

от особенностей поля и воли.

Вследствие полного отбрасывания страстей той ступени,

неизбежны как последствия кармы.

56. Которые выходят из подавления, любви и созерцания.

с остановкой сознания,

пути прозрения и плода архатства,

у тех полезными и вредными деяниями

плод ощущает сразу.

57. "Последствия кармы от благоприятных деяний без

мыслительной конструкции

создают только ощущение сознания.

Неблагоприятные – телесные".

58. Сознание, приведенное в смущение

сознание интеллекта.

Оно рождается как последствие кармы от деяний.

Через страх, вред, неравновесие, горе.

У существ сферы страстей, кроме Куру.

59. Изворотливость.зло и скверна

рождают лицемерие, ненависть, страсти.

По различию черные, белые и прочие.

Деяния четырех видов.

60. Неблагоприятные сферы получувственногои благоприятные

сферы страстей, соответственно,

черные, белые и двоякие деяния.

Истощаясь, становятся чистыми.

61. Настойчивость в отношении элементов есть

отбрасывания страстей.

Бесприпятственный путь – восьми видов.

Усилие сознания – двенадцати видов. Они

уничтожают черные деяния.

62. Девятое усилие сознания

истощает черно-белое.

Белое, лишенное страстей созерцание,

рождается на беспрепятственном пути последним.

63. Ощущаемое в аду одно

и ощущаемое в сфере страстей другое.Они двух видов.

Другое – отбрасываемое прозрением – черное.

У родившихся в сфере страстей иное – черно-белое

64. Телесное, словестные и умственные деяния архата

последовательно три вида мудрого.

Три хороших деяния – все они

три вида очещения.

65. Телесные и прочие неблагоприятные

преступно-действующие считаются три.

Зависть и прочие, хотя и не являются деяниями,

три вида преступно-действующих деяний.

66. Противоположное – хорошие деяния.

Собрав из них главное,

соответственно благоприятные и неблагоприятные,

называют пути деяний в числе десяти.

67. Неблагоприятных шесть – внешне-непроявленных.

Одно – двух видов. Они же

при свершении. Семи благоприятных двух видов.

Возникшее от сосредоточения

внешне-непроявленно.

68. Трансы готовности – внешнепроявленное.

Внешне-непроявленное или

нет. Противоположное-конечное.

Тренировка-подготовка рождается от трех корней.

69. Зависть и прочие рождаются от трех корней

вследствии возникновения сразу.

Благоприятные подготовка-тренировка и завершение

рождаются от отсутствия страсти, ненависти и неведения.

70. Убийство, грубые слова

завершаются ненавестью.

Прелюбодейство, зависть, воровство

завершаются похотью.

71. Ложное воззрение – неведением.

Оставщееся завершаются через три.

Опоры – это живые существа, имущество,

пять груп и сила. дающая смысл словам.

72. При смертии ранее или одновременно

нет сущности, потому что рождается в другом теле.

Войско и прочее, имея одну цель,

вместе совершают, то все связаны.

73. Убийство, когда обдумав,

безошибочно убивают другого.

Воровство – делать своим имущество другого

силой или крадучись.

74. Желание связи с кем нельзя

прелюбодейство, оно четырех видов.

Ложь – слово с измененным представлением,

чем обычное понимание смысла.

75. Испытываемое тремя:

сознанием видимого, слышимого и интеллекта

является непосредственным чувственным восприятием

видимого, слышимого и сознания.

76. Клевета в целях разделения

омраченное сознание.

Грубые слова – неприятное на слух.

Пустая болтовня – мраченное.

77. Другие: "От них особое омрачение,

как-то: лесть. пение, зрелища.

Плохие шастры".

Корыстолюбие

неправельное желание чужого имущества.

78. Злоба – ненависть к чужим существам.

Нигилизм – воззрение об отсутствии благоприятного

и инеблагоприятного

ложное воззрение.Спеди них

три – это путь, семь – также деяния.

79. нигилизм прерывает корни.

Полученные при рождении в сфере страстей.

Нигилизм в отношении причин и следствий.

Полностью. Последовательно.У людей.

80. Мужчины и женщины прерывают корни благоприятного.

Использующий ложное воззрение. Это необладание.

Связь через воззрение сомнения.

Искупление от смертных грехов нет от этого.

81. У неблагоприятных до восьми

усилий сознания одновременно вместе возникает.

У благоприятных – до десяти.

Не одно. не восемь и не пять.

82. В аду пустая болтовня,

грубые слова, злоба двух видов;

жадность и ложное воззрение обладаются.

В Уттаракуру – три.

83. Там фактически также седьмой.

В сфере страстей десять неблагоприятных.

Три благоприятных во всех

обнаруживаются и проявляются.

84. У существ сферы нечувственного и "без представлений"

обнаруживается семь.У остальных

также проявляется.

За исключением адских существ и обитателей Уттаракуру.

85. Все следствия главной причины,

естественной причиной и вызваны кармой.

Вследствие страдания, умерщвления

и истощения – плодов три вида.

86. Телесные и словесные деяния, родившиеся от страстей.

это неправильная жизнь. Из-за трудности отбрасывания

указывается особая сторона. Если возбуждаются желания

в отношении предметов первой необходимости,

то вследствии противоречения с сутрой это не так.

87. Нечистый путь отбрасывания

обладает пятью плодами.

Чистый – четырьмя. Другие омраченные,

благоприятные и неблагоприятные также.

88. Оставшиеся неоскверненные

и инейтральные – тремя.

Благоприятные, неблагоприятные и прочие

четырьмя, двумя, также тремя.

89. Неблагоприятные, благоприятные и прочие – два,

три и четыре последовательно.

Нейтральные, благоприятные и прочие

они два, три и три.

90. Все прошедшие – четыре.

Будущие – срединные также.

Срединные – два.

Будущие – три плода.

91. Своей ступени – четыре.

Чужой ступени – три и два.

Тренировки и прочего – три тренировки.

Плод деяний нетренировки.

92. Элементы и прочее тренировки

один, три и два.

Плод иной от них

тренировки и прочего – два, два и пять.

93. Отбрасываемое прозрением и прочим

три, четыре и один.

Деяния же, отбрасываемые созерцанием,

они два, четыре и три.

94. Не подлежавшие отбрасыванию – один,

два, четыре, по порядку.

Возникшие несоответствующими – омраченные.

Некоторые: порочного поведения.

95. Одно отражается в одном рождении.

Завершаются многими.

Бессознательный транс и мистическое погружение

не отражаются; также и "получение-обладание".

96. Деяния смертных грехов.

Главное омрачение. Плохие судьбы.

Живые существа без идей и

обитатели Уттаракуру – вот три препятствия.

97. Смертные грехи на трех континенрах.

У кастратов и прочих невозможны

по причине малой благосклонности и стыда перед собой.

Остальные – в пяти судьбах.

98. Раскол общины – отклонение

и обладание не являющимся учением,

неомраченным, не-нейтральным.

Тем обладает община.

99. Его грех – ложь и

совершающий его им обладает.

Он созревает в течении кальпы в аду Нар-мэд.

Через совершенное страдания увеличиваются.

100. Монах-аскет

раскалывает. В другом. Глупцы.

Пока терпит другого учителя и другой путь,

расколота. Он не пребывает.

101. Понимается как разрыв колеса.

В Джамбудвине. Девятью и более.

Раскол в обрядах на трех континенах.

При восьми и более.

102. Разрыв колеса не возникает

в начале, в конце, перед грехом,

перед поарой, когда аскет совершил проступок,

союз не разрезан.

103. Вследствии отбрасывания и уничтожения

полей полбзы и добродетелеи.

Хотя пол изменяется – существует.

Мать, от месячных которой, рождаются.

104. При мысли ударить Будду нет.

Нет в отношении архата после пронзания.

У связанного со смертным грехом

не существует плода, отдельного от страстей.

105. Говорение лжи для раскола общины

заслуживает наибольшего порицания.

При благоприятных мирских

наивысший плод – усилие сознания при кульминации

бытия.

106. "Оскорбить мать, архата;

бодисатву в его состоянии и

тренирующегося убить; общины

имущество ограбить.

107. Схоже со смертными грехами.

Пятое – разрушение ступы".

Очень сильно препятствуют

получению терпения, "неприходящему более", и

архату.

108. С каких пор бодисатва,

с тех пор творит деяния признаков.

Хорошей судьбы, высокого рождения, совершенен

органами,

мужчина, помнит перерождения, не идет назад.

109. Он в Джамбудвине, будучи мужчиной.

В присутствии будд.Усилие сознания.

Возникшие размышления.Сотню кальп

отражает в деяниях.

110. Каждый рождается от сотни заслуг.

Нам-сиг, Мар-мэ, Рин-чен-цуг

возникли в конце третьих неисчислимых,

первый – Шакьямуни.

111. С состраданием по отношению ко всем,

делая дар, дар осуществляет.

Обладая желаниями, даже при сломанных членах,

без сметения, – нравственость и терпение.

112. Восхвалив энергично Чар-чжала.

Сразу за этим сосредоточением и разум.

Тройка заслуг и их основа,

например, путь деяний.

113. Дающий дар есть дарующий.

Через желание пользы и почитание.

Побуждаемое телесными и слоесными деяниями

обладает богатством плодов.

114. Полезен себе, другим, обоим

и ни одному из двух.

Он хорош через дающего.

Через предмет и поле.

115. Дающий с собой возвышенность и прочим.

При уважении и прочим делает дар.

Поэтому широкое уважение и

вовремя и безпрепятственно получает.

116. Предмет, совершенный в цвете и прочем.

Отсюда обладание красивым внешним облиуом, славой,

радостью, очень молодым телом,

контактом во времени, приятным для тела.

117. Через судьбу, страдание, пользу

поле добродетели особенно возвышенно.

Наивысшее – освобожденным освобожбенному.

Бодисатвой. Восьмой.

118. Не праведнек, но при дарах

отцу. матери, больному, учителю,

бодисатве в последнем рождении

также неизмеримы.

119. Последовательность, поле, опора,

тренитовка-подготовка. усилие сознание, воля

от их малости и велиуости

деяния также малые и великие.

120. От размышления, завершения.

нераскаяния, отсуттствие духовного помощника.

Круга бытия последствие кармы

таковы накопленные деяния.

121. При приступе заслуга возникает

по причине факта дарения.Берущего нет, подобно любви.

Реезультат от причины неизменен.

Даже на плохом поле бывает плод.

122. Безнравственность – недлвгоприятное чувственное,

отброшенная нравствнность.Двух видов.

Запрещенное Буддой.

Чистое обладает четырьмя добродеяниями.

123. Не откинутое безнравственностью и ее причинами.

Ее враг – опора на покой.

Благоприятная настройка на "полное погркжение"

созерцание.Будучи дверью для созерцания.

124. Ради неба – нравственность,

для разъединения – созерцание.

Вследствие радостного пребывания в небе в течение

кальпы

браминская заслуга в четырех.

125. "Дар учением – не обладающие омрачением.

Правильное тре видов: заслуга, нирвана

и раскрытое ими схоже".

126. Деяния, приводящие в движение разумное,

обладающие побуждением – трех видов.

Писаное,гравировка. устный счет,

поэзия, счет – последовательно.

127. Загрязненные, плохие, заслуживаючие порицания

омраченные элементы.Чистые, благоприятные.

расцветающие. Обусловленные приближаются к благоприятным.

Спасение – это наивысшее.