Текст книги "Домострой"
Автор книги: Народное творчесто
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 9 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]
ГЛАВА 25[2]
АЩЕ МУЖ САМ НЕ ТВОРИТ И НЕ УЧИТ[3] НА ДОБРО И ЗА ТО СУТ[4] ОТ БОГА ПРИИМЕТ; АЩЕ САМ ТВОРИТ ДОБРО И ЖЕНУ И ДОМОЧАДЦЕВ УЧИТ, МИЛОСТЬ ОТ БОГА ПРИИМЕТ
Аще муж сам того не творит что в сей книге[5] писано, и жены не учит, ни чад, ни домочадцев своих, ни слуг, и дом свой не по Бозе строит, и о своей душе и людей своих не радит[6], по сему писанию не учит, и он сам ся погубит[7] в сий век и в будущий, и дом свой[8] и прочих с собою. Аще ли добрый муж о своем спасении радит, и жену и чад своих наказует, також и слуг[9] своих наказует и учит всякому страху Божию[10], и законному христианскому жительству, яко же[11] писано, и он вкупе со всеми по благоденьстве по Бозе жизнь свою проводит и милость Божию получит.
ГЛАВА 26[1]
О НЕПРАВЕДНЕМ ЖИТИИ
Аще кто не по Бозе живет, и не по христианскому[2] закону житие и страху Божия не имеет, и отческаго предания не хранит, и о церкви Божии не радит[3], и Божественнаго писания не требует, и отца духовнаго не слушает, и добрых людей совету и наказанию по Бозе не внимает, творит[4] всякую неправду, и насилие, и обиду, сильно отымет[5], и взяв не отдаст[6], волокитою уморит, а молода человека во всем изобидит, и на соседство кто не добр, или в селе на своих крестьянех[7], или на приказе, или на власти, дани тяжкия и всякия оброки[8] незаконныя накладывать, или чюжую ниву попашет[9], или лес посечет, или землю преорет, или луг покосит[10], и ловлю рыб[11] их ловит[12], и борти, и перевесы[13] и всякую ловлю, и всякое угодие неправдою и насилием творит[14]; или ограбит, и покрадет, и разбиет на дороге, и на стану грабит, и биет и соромит, и пустошит луги, и пашню толочит и всякую обиду творит[15], или кого чем поклеплет, или подкинет, оклевещет и ополишнит[16], и напрасно продаст в работу неповинных; лукавством и насилием охолопит, или не прямо судит, или не прямо[17] обыскивает, или на криве послушествует, и кающимся немилостив, или лошади и всякую животину и всякое стяжание: села, и винограды, варницы, мелницы, лавки, анбары и всякое угодие силно отнимет; или дешево в неволю[18] купит, и ябедничеством вытянет[19], или корчебным[20] прикупом[21], и всяким лукавым ухищрением, или росты и наспы[22] и всяким неправедным собранием богатеет, и всякая неподобная дела творит: блуд, нечистоту, сквернословие и срамословие, и клятвопреступление, ярость и гнев, и злопамятство[23], или с женою не законно живет, или от жены блудит, и содомский грех содевает, или корчмит, всегда яст[24] и пьет без воздержания, во обядение и пьянство; праздников и поста не хранит, всегда в нечистоте пребывает; или чародействует, и волхвует, и отраву чинит; или ловы творит с собаками, и со птицами, и с медведи; и всякое дьяволе[25] угодие творит, и скоморохи и их дело, плясание и сопели, песни бесовския всегда любя[26], и зернью, и шахматы, и тавлеи сам[27] государь, и его, дети и[28] християне тако творят, а государь о том не возбраняет[29], и обидимому управы не даст прямо, вси вкупе будут во аде а зде прокляты; и во всех тех плодех не благословенных от Бога не милован[30], а от народа проклят; а обидимии к Богу вопиют; а свои души погибель, а дому тщета; и все проклятое и не благословенное ясти[31] и пити и носити; все стяжание и плоды не Божии но бесовстии; и низходят во ад, живы душа их и тако творящих; и от них от всякаго обилия и плодов от таковых Богу неприятна милостыня, ни при животе, ни при смерти. Аще ли хощети вечныя муки избыти, отдай неправедное тем же коих изобидел[32] и кайся впредь тако не творити всех[33] сих зол, еже во главе сей писано. Скор Господь на милость свою, истинно кающихся приемлет и великим грехом свободу дарует.
ГЛАВА 27[1]
О ПРАВЕДНОМ ЖИТИИ
Аще кто по Бозе живет и по заповеди Господни, и по отеческому преданию, и по христианскому закону; аще ли властели судят праведно и нелицемерно, всем ровно, богату и убогу, ближнему и дальнему, знаемому и незнаемому, також доволни будут уроки своими праведными и людем своим велети також творити. Аще ли в селе[2], во граде, на соседстве кто добр и у своих християн; или на власти, или на приказе; праведныя оброки в подобно время емлет ни силою, ни граблением, ни мучением; а коли чего[3] не родилося и заплатити нечем и он наровит[4], а у соседа и у своего христианина чего не достало на семена, и лошади или коровы нет, или государьския дани нечем заплатить; ино его подмочи и ссудити, а у самаго мало, ино в людях самому государю заняти, а своему христианину дати; и о них болезновати от всея душа, а от всякаго обидящаго беречи их в правде. А самому государю и людем его[5] в дому, и в селе, и на службе, и на жаловании, и во всяких посылках, отнюдь никого ни в чем не обидети: ни в пашне, ни в земле, и в в домашнем ни в каком запасе, ни в животине. И всякаго неправеднаго стяжания не желати, – благословенными плоды и праведным стяжанием жити подобает всякому человеку[6]. И видя Бог ваша дела, и такову милость, и не лицемерную любовь ко всем, и правду[7] и подаст Бог богатую милость свою и гобину[8] плодом и всякаго изобилия умножит. И милостыня твоя[9]от праведных трудов и от благословенных плодов Богу приятна; и молитву их Бог услышит, и от грехов свободит, и жизнь вечную подаст[10]. А торговые люди, и мастеровые, и земледержцы також: и рукодельничают, и пашут не крадчи, ни разбоем, ни граблением, ни поклепом; ни вылгав, ни выбожив, ни которым злохитрством, ни резоимством; но прямою своею силою, и благословенными плоды[11], и праведными труды торгуют и рукодельничают, или пашут хлеб, и всякое обилие, и всякое дело творят[12] по христианскому закону и заповедям Господним. В сем веце Богу угодит и жизнь вечную наследит.
ГЛАВА 28[1]
КАКО ЖИТИ ЧЕЛОВЕКУ[2] СВОЙ ЖИВОТ
А во своем и во всяком обиходе, и в лавошном, и во всяком товаре, и в казне, и в полатех, и в дворовом во всяком обиходе и в запасе, и в деревенском, и в рукоделии, и в приходе и в расходе, и в землех, а в долгу, всегда себя смечати[3]. Всякому человеку богату и убогу, велику и малу, и сметя по промыслу, и по добытку и по своему имению; а приказному человеку по государьскому жалованию, и по доходу, и по поместью, и по вотчине и таков себе двор строити[4], и всякое стяжание, и запас потому и люди держати[5], и одевати, и поити, и кормити, и государю служити, потому ясти, и пити, и носити и с людьми с добрыми сходитися[6] и потому жити и обиход держати по промыслу и по добытку, смотря по приходу и расход.
ГЛАВА 29[1]
АЩЕ КТО СЕБЯ НЕ РАЗСУДЯ ЖИВЕТ
А кто не разсудя[2] и не сметя своего живота[3], и промыслу, и добытку или государьскаго жалования, и своего уроку и учнет, глядя на людей, жити не по силе, займуя или не праведным имением, – и та честь будет с великим безчестием, и укоризною и поношением; и во злое время никто ему не поможет, от своего безумия стражет; от Бога грех, а от людей посмех. Ино надобе всякому человеку тщеславия и похвалы бегати, и неправеднаго стяжания[4]; и жити по силе и по промыслу и подобытку своему сметя, прямою силою. Ино житие благоприятно и угодно Богу[5], а от людей похвално, и себе и детем своим прочно.
ГЛАВА 30[1]
КАКО ПОУЧАТИ МУЖУ СВОЯ ЖЕНА[2] БОГУ УГОДИТИ И МУЖУ СВОЕМУ НАРОВИТИ[3], КАК ДОМ СВОЙ[4] СТРОИТИ И ВСЯКАЯ ДОМАШНЯЯ ПОРЯДНЯ И РУКОДЕЛИЕ ЗНАТИ, И СЛУГ УЧИТИ, И САМОМУ ДЕЛАТИ
Подобает убо мужем поучати жен своих с любовию и благоразсудным наказанием. Жены мужей своих вопрошают о всяком благочинии, како душа спасти, и Богу и мужу угодити, и дом свой добре строити, и во всем мужу[5] покорятися и, что он накажет, то с любовию и со страхом внимати и творити по сему писанию. Первое имети страх Божий и чистота телесная, якож и преже[6] указано бысть. Востав от ложа своего и очистив[7] себя, и молебная совершив, слугам[8] дело указати дневное, и всякому рукоделию и что работа дневная: ясти варити, и которой хлеб печи сытной или решетной; и сама бы знала как мука сеяти, как квашня поставити, и притворити, и замесити, и хлебы валяти и испечи, квасны и убухны[9] и выпеклися; калачи и пироги також и колко муки возмут, и колко испекут, и колко родится из четверти и из осмины, или решета, и сколко высевков[10] мера и счет знати во всем. А еству мясную, и рыбную, и всякую, пироги, и блины, и кашки, и кисель и всякой приспех печи и варити все бы сама государыня умела; ино и слуг научати умеет и все сама знает. Коли хлебы печи[11], тогда и платие мыти[12], ино с одною стряпня и дровам неубыточно; и дозирати како рубахи красныя мыют и лучее платье; и колко мыла и золы пойдет и на колко рубашек, и хорошо бы вымыть и выпарено[13], и изсушено и изкатано, и скатерти, и убрусы, и ширинки и утиральники все також: и всему тому самой счет знати, и отдати и взяти все сполна бело и чисто. А ветчаное поплатити вежливо; ино[14] пригодится нищему дати. А коли хлеб пекут, ино того теста велети отняти и пирог сделати[15], или[16] пшеничныя пекут[17] и из межьситки велети пирогов же начинити[18], в скоромныя дни со скоромною начинкою, какова лучится, а в посныя дни с кашею, или с горохом, или с соком, или с репою, или грибки, и с рыжички, и с капустою или что Бог лучит; ино семье потешение. А всякую бы еству мясную и рыбную и всякой приспех скоромной и постной, сама бы знала и умела сделати, и слуг[19] научити; те государыни добры[20] и домовицы[21]. Тако ж бы знала пивной, и медовой, и бражной, и квасной, и уксусной, и кислым щам и всякой обиход как делают и повареной и хлебной, и в чем что родится и колко с чего будет. Кали знает все добрая жена мужним[22] наказанием и грозою, и своим добрым разумом и наукою, ино будет споро и всего полно[23]. А которая женщина или девка рукодельна тем дело указати: рубашка делати, и убрус брати и шити, или постав ткати, или золотное и шелковое пялешное дело и которая чему учена, того всего досматривати и дозирати; а всякой мастерицы самой государыни прядело, и шелк[24], и золото и серебро отвесити, и тафты отмерити, и сметити, и наказати сколко чего надобе и сколко чего даст, и прикроити и примерити самой, и все рукоделие знати. А малых девок учити, которая чему пригожа; а мужним женкам, которыя черное дело делают: избу топят, хлебы пекут, и платье мыют[25] тем дают лен на себя, и на мужа, и на дети прясти; а одинокая женка[26] и девка на государя лен прядут, а из греби и пачеси на себя, или как пригоже. Все бы ведала сама государыня, которой какое дело дасть, и колко чего возмет; и сколко выделано и кто днем, мало ли много ли сделает[27], то бы сама все знала и в счете было б все. А сама бы государыня, отнюдь ни какож, ни которыми делы опричь немощи, или по мужни воли без дела не была; ино и слугам, на нее смотря, повадно делати. Муж ли придет или гостья обычная придет, а она б всегда сидела над рукаделием сама: то ей честь и слава, и мужу похвала. А николиж бы слуги государыни не будили, а ложилася бы всегда от рукоделия, молебная совершив, також бы слуг учила[28].
ГЛАВА 31[1]
ДОБРЫЯ ЖЕНЫ РУКОДЕЛЬНЫЯ ПЛАТЬЕ[2] И ВСЕ БЕРЕЖНО[3] И ЧТО КРОИТИ И ОБРЕЗКИ И ОСТАТКИ БЕРЕЖНО БЕРЕЧИ
Добрая жена домовитая и благоразумным своим промыслом, и добрым подвигом и мужним наказанием от своих трудов, что уделяет[4] полотен, и ущын, и холстов; да на что, что пригоже, то покрасит на летники и на кафтаны, и на сарафаны, и на терлики, и на шубы паволоки, и то у нея на домашней обиход перекроено и перешито; а будет слишком за обиходом наделано полотен, и ущин, и холстов, и скатертей, и убрусов, и ширинок или иного чего, ино того и продаст, и что ино надобе того купит, а у мужа на то не просит. А рубашки красныя мужския, и женския порты, то все самой кроити или дати при себе кроити, и всякие остатки и обрезки, комчаты и тафтяные и дорогое, и дешевое, и золотое, и шелковое, и белое, и красное, и пух, и торочки, и спорки, и новое и ветчаное все бы было прибрано, – мелкое в мешечках, а останки сверчены и связаны; а все разобрано по числу и упрятано, и как чего поделати ветчанаго или и новаго не стало[5], а то все есть в запасе и в торгу того не спрашиваешь[6], дал Бог у добраго промыслу и у совершеннаго разума, все дома лучилося[7]; а в торгу устанеш прибираючи, а и прибереш, ино в трое купиш, а иногда и не прибереш.
ГЛАВА 32[1]
ВСЯКАЯ ПОРЯДНЯ ДОМАШНЯ ДЕРЖАТИ ИЛИ ЧЕГО ЛУЧИТСЯ В ЛЮДЕХ ПОПРОСИТИ ИЛИ СВОЕ В ЛЮДИ ДАТИ
А ко всякому[2] рукоделию у мужа и у жены всякая порядня и снасть была б в подворьи: и плотнишная[3], и портнаго мастера и, сапожнаго и железнаго и у жены також ко всякому рукоделию и домовному[4] обиходу всякая бы порядня была; и держано бы то все бережно, где что пригоже. Ино, что не сделано себе, ни кто ничего не слыхал, в чюжей двор не идеш[5], свое без слова. А поваренная порядня, и хлебная, и пивоваренная все бы было у себя сполна: и медяное, и оловянное, и железное, и деревянное и каковая лучит[6]. А лучится у кого какая ссуда взяти или свое[7] в люди[8] скрута женьская; или свое дати платие мужское, или судно[9] какое медяное, и оловянное; и деревянное[10] и какой ни буди запас; ино пересмотрети, иного и ветчанаго, где избито[11] и порвалося[12], или которая над чем не буди притча, и что не цело, и все то исчести и сметити[13], и кто емлет, и кто дает, обема бы то было ведомо, а что весовое взвесити и всякому сосуду[14]) цена поставлена; по грехом какова притча станется, ино на обе стороны хлопотов и остуды нет, и тому платеж у кого взято. А всякая ссуда имати и давати в честь, и беречи паче своего и отвести[15]на срок: чтод сами государи того не просили, и по то не посылали, ино впредь дадут, и дружба в прок. А толко чего[16] не беречи и на срок не отнести, или испортив отдати, ино остуда в прок[17], и убыток, и продажа в том живет, и впредь никто ни в чем не верит.
ГЛАВА 33[1]
КАК ПО ВСЯ ДНИ ГОСУДАРЫНИ ДОЗИРАТИ У СЛУГ ВСЕГО И ДОМАШНИЯ ПОРЯДНИ И РУКОДЕЛЬЯ; САМОЙ ЕЙ О ВСЯКОМ БЕРЕЖЕНИИ И СТРОЕНИИ
По вся дни государыня у слуг дозирает, которые пекут и варят и всякие приспехи делают[2]. И которая служка хорошо что сделает[3] или еству сварит[4], и хлебы испечет, и колачи и пороги, или какой нибудь приспех или какое рукоделие сделает[5] по приказу и добро: и за то служка примолвить[6] и пожаловать, ясти[7]подати и по прежеписанному[8]; дворовым людем от государя бережение и жалование, по службе смотря. Кто худо не по приказу сделает, или неслушает, или ленится, или испортит что и нечисто стряпает и украдет: ино по прежеписанному наказанию учи[9]; – како от государя слугам живет, впереди о том наказание писано: как кого пожаловати, и наказывати и поучати[10]. А в горнице, и в комнотех, и в сенях, и на крыльце[11] всегда бы было чисто, и рано и поздо. А стол и суды всякие, всегда бы мыты чисто; а сама бы государыня всегда была устроена во всяком обоходе, таковы бы у нея и слуги[12] были вежливы, по прежеписанному. А с слугами бы государыня пустошных и пересмешных, ни безлепишных, ни соромских[13] речей отнюдь не говорила. Ни торговки, ни бездельныя женки, ни бабы, ни волхвы ни какож во двор ни входами[14]; понеже от тех много зла чинится, а слухам потвор. Аще ли начнут в кой двор[15] сицевы приходити, а государыня от сицевых слуг своих не возбряняет, а и сама их начнет приветати[16], – первое учинят слуг крадливых, потом блядливых; аще ли и сама государыня не уцеломудрится и не отженет их[17], горе и самой ей от них будет по прежеписанному… ныне же оставим сицевых[18], но преди пойдем[19]. А платие ходилное по грядкам, а прочее в сундукех и в коробях. Рубашки и убрусы и ширинки и все бы было хороше и чисто, и бело[20], и оберчено и укладено, и неперемято[21]; а сажение[22] и мониста и лучее платид всегда бы было в сундукех и в коробям, за замком и за печатию. Ключи бы держали в малом ларце, а всегда бы ведала[23] сама.
ГЛАВА 34[1]
КАК СЛУГ НАКАЗЫВАТИ[2] В ЛЮДИ ПОСЫЛАТИ[3] С ТЕМ И НЕ ПЕРЕГОВАРИВАТИ
А слуг своих заповедывай[4], о людех не переговаривати; и где в людех были, и что видели не добро, – того дома не сказывали бы, а что дома деется, того в людех не сказывали о чем послан, то и памятуй; а о ином о чем учнут спрашивати, того не отвечай, и не ведай и не знай и, отделавшися борзее[5], да то государю скажи о чем посылан, а их[6] вестей ни каких не сказывай[7]; ино промеж государи ни какие ссоры, ни остуды не будет; и неподобныя речи или блудныя[8], и всякое дурное дело и слово слышал и видел, то бы отнюдь не именовалося. К самому государю или государыне чья служка придет, також ничего у нея не пытати: о чем прислан в том его и отделати, да борзее и отпустити; а чюжая служка что почнет сказывати, и того у нея не слушати, да еще избранити: о чем ты прислан, то и памятуй, а иного у тебя не спрашиваем[9]. То доброму мужу и жене похвала, только у них слуги вежливы[10]. А пошлеш куды сына, или слугу и что накажеш сговорити, или что сделати, и что купити, и ты вороти, да выпроси его, что ты ему наказывал и что ему говорил сделати или купити, – и толко по твоему наказу все изговорит тебе, ино добро и пошли. А пошлеш с слугою к кому еству или питие, или что ни буди или какую ссуду, да воротя, выпроси его куды несеш? толко так скажет, как наказано, то добро. А посылай еству целу и питие вполне; ино солгать неуметь. А товар посылай сметив и смерив; а всего лутче запечатав: ино безгрешно. Да и о том слугам вопрошатися[11], что с ним посылают и без государя отдати ли, толко его у себя нет или домой отнести. А о тех делех[12] о всех не догается государь или государыня сына или слугу воротити, да допросити, куды с чем послан и что наказали, – и умной сын или слуга вежливой сам воротится и, вежливо колпак[13] сняв[14], у государя вопросит о всем и переговорит, что ему наказано, толко потому, ино добро. Куды пошлют слугу в добрые люди, у ворот легонко поколотить; а по двору идеш и кто тя вопросит: каким делом идеш? ино того не сказывати, а отвечати: не к тебе послан, а кому послан с тем и говорити; а то сказати от кого идеш, и оне государю скажут. А у сеней или у избы, или у кельи ноги грязныя отри, нос высморкати, да искусно молитва Иисусова сотворити вся сполна; а толко аминя не отдадут, ино в другие и в третие[15]сотворити по больше перваго, и ответа не дадут[16]; ино легонько поколотися[17]. Как впустят[18] и вшед святым[19] поклонитися дважды, а третей поклон настоятелю и от гусударя челобитие и посылка правити; а[20] в ту пору носа не[21] сморкать, ни харкати, ни плевати; аще ли нужа, и отшед на сторону, устроитися вежливо, а стояти[22] на сторону не смотрети, да что наказано, то и исправити, да борзее[23] к себе пойти, да тот ответ государю сказати, о чем посылал. А лучится у кого в подворьи быти, или в келии, при государе, или без гусударя ни на какие вещи[24] не смотрети[25], ни с места на место не преложити без повеления; и с собою ничего не вынести без благословения и не спросяся; а ествы и пития також не кушати, чего не повелено, то святокрадство[26] есть и лакамство, и кто на то дерзнет без благословения[27], и тому ни в чем не верят, и за очи ни куды не пошлют, по Евангелию: «в мале бе верен, надо многим поставлен будеши». А что куды с тобою послано покрыто, или повязано[28] и запечатано, и того не движи и не смотри, а ествы и пития, что послано, того не вкушати[29]; каково послано, таково и отнести, толко тут осмотрить как дают: цело ли, и в полне ли посылают, чтобы тамо неверка не было, куды то нести[30]. А умной сын или[31] слуга, женка или девка, куды посылали, хотя вражду, и брань, и гнев, и дурно, что видя и слышав, шед во своем дому, того всего не говорити и не сказывати, что велено и приказано, то и править. А у кого совершенный разум: и он где слышав[32] вражду – любовь скажет; а где кленут и лают, – и он похвалу и благодарение поведает. И от таковых умных, и вежливых, и благоразумных слуг, промеж добрых людей любовь сводится[33], и таких умных слуг берегут и жалуют, как детей своих, и советуют с ними о всем[34].
ПОВЕСТЬ ОТ СТАРЧЕСТВА О ТОМ ЖЕ
Воспомяни мудраго ученика у онаго старца в пустыни живуща, отшельнику некоему пришедшу в келью, на время, покоитися[35]. И зависть вражия обьят старца; и посылаше ученика своего озлобити живущаго в келии, и выслати из нея. Благоразумный ученик прихожаше ко страннику, мир и благословение нося от старца, вместо зла. И по времени от бесовскаго надмения, сам старец идяше, хотя странника бив, изженути из келия. Добрый ученик тече на предь старца, являше страннику отнего мир и благословение и посещение старче. Востав же, странник скоро тече на стретение великаго старца, кланешеся ему до земли. Умилив же ся старец и зазре себя; и бысть между ими любовь и прославиша ученика.
Которой ненаказаной и нечювственной раб и рабыня, куды его пошлют, и толко где его непочтят, и иснити не дадут, и он на подворье вся нелепая сказывает про мужа и про жену; а где люди лукавые, и глупаго слугу подпоят, и из ума выводят, и спрашивают про государя и про государыню; и безумные все говорят, что и не вместимо сказати, и лишное прилыгают. А толко государь или государыня его оскарбят; и он в людех на них вся непотребная износит. И от таковых безумных слуг всякая вражда содевается, и посмех, и укоризна, и срамота. И того ради разсудным мужам и женам учити детей своих и слуг, и раб, и рабынь всякому страху Божию и вежеству, яко ж преж писано бысть. А потому ж знати: глупой слуга, толко пришед из люди все переговаривает, тот и в людех про домашнее переговаривает. А толко государь и государыня у слуг своих любят переговор, и клевету или суждение[36], и пересмех, и всякую ложь, – тот государь и государыня сами себе, и дому свому, и детем, и слугам врази[37]; ревнуют всему лукавому, и ненависти[38] и всяко и лжи, и вражды; и в таких страстех за скудость ума погибают; и всякая добродетель и любовь в таких ссорах враждою совершается и конечною ненавистию; и душевне и телесне в сем веце и в будущем от Бога зле постраждут. А умныи[39] государь и государыня, которые разсудны, сами того не любят и не творят оговоров, и посмехов, и укоризн, лжи и клеветы, и всяких лукавых речей о людех не переговаривают и у людей не слушают[40]; а про них кто осуждает и укоряет, в очи и за очи, или кто скажет, что на них таковы речи неподобные говорят – и премудрым своим разумом сия разсудити[41]: аще по делом поношение, – от того возвращатися, и за то бити челом, яко по делом обличают или укоряют, и досажают сия терпети и со благодарением восприимати по Апостолу: «блажени укоряеми[42] – терпим, и хулими не мстим, за сия вражды и любовь к ним имеем». По апостолу же Павлу, еже уча глаголет: «аще алчет враг[43], твой ухлеби его, аще жаждет, напой его; – се бо творя, углие огнено собираеши на голову его. И детей и слуг своих також научай: аще видиши братне согрешение, и не известиши, и не облечиши его о сем на едине, по сем в посмех и во укоризну положиши то, и будеши яко язычник и мытарь, и греху его причастен будеши. Аще уведаеши[44] братне какое согрешение[45] и всякое ненадобное дело известно, и о сем на едине в тай возвести ему с любовию; аще послушает тебя, и перестанет от таковаго неподобнаго дела, – то спасл еси душу брата своего, и от Бога за се мзду восприимеши. Аще не приимет твоего словеси, и еще в ненависть положит: и ты свободен того греха, а он сам о себе ответ даст пред Богом. И видя Бог добрая дела ваша и мудрое смирение, и благоразсудное наказание, и Бога ради терпение, и подаст богатую милость, и грехом свободу, и жизнь вечную. Писано о том в двадесят четвертой[46] главе.
