Текст книги "Домострой"
Автор книги: Народное творчесто
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 9 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]
ГЛАВА 9[1]
КАКО ПОСЕЩАТИ В МОНАСТЫРЕХ, И В БОЛНИЦАХ, И В ТЕМНИЦАХ И ВСЯКОГО СКОРБНАГО
В монастыри и в болницы заключенных, посещай, и милостыню по силе всяких потребных подай, елико требуют; и видев[2] беду их и скорбь и всякую нужду и елико возможно помогай им; и всякого скорбна, и нища, и бедна, и нужна не презри; и введи в дом свой напои, накорми, согрей и одежи со всею любовию и чистою совестию: теми[3] молитвами Бога сотвориши[4] милостива и свободу грехом[5]получиши; а родителем своим преставльшимся память твори: к церквам Божьим приношение и на панихиду и на литургию[6] в дому по них кормлю твори и нищим милостыню давай[7] и сам от Бога помилован[8] будеши.
ГЛАВА 10[1]
КАКО К ЦЕРКВАМ БОЖИИМ И В МОНАСТЫРИ С ПРИНОШЕНИЕМ ПРИХОДИТИ
К церквам Божиим всегда с верою приходи[2], и без гнева, и без завести, и без всякия злобы, и во всякой смиреной мудрости и кротости и в чистоте телесной[3] с приношением со свещею, и с просфирою, с фимиямом[4] и с ладоном, и с кануном, и с кутиею, и с милостынею за здравие и за упокой, и к праздником, и по монастырем тако же с милостынею и с приношением приходи[5], и егда принесши дар твой олтарю, воспомяни евангельское слово: егда нечто имать брат твой на тя, остави ту дар твой пред олтарем, и шед, преже-смирися с братом своим, и тогда принеси дар твой к Богу от праведнаго имения своего; а от неправды неприятна милостыня. К сим речено бысть: луче не грабити, неже милостыню даяти от неправды; удобнее отдати обидимому приятние милостыни неправедныя; к Богу приятна милостыня от праведнаго имения[6] и от добрых дел.
ГЛАВА 11[1]
КАКО ДОМ СВОЙ УКРАСИТИ СВЯТЫМИ ОБРАЗЫ И ХРАМ[2] ЧИСТ ИМЕТИ
В дому своем, всякому христианину, во всякой храмине святыя и честныя образы, написанныя на иконах, по существу ставити на стенах, устроив благолепно место со всяким украшением и со светилники, в них же свещи пред святыми образы вжигаются[3] на всяком славословии Божии; и по пении погашаются и завесою закрываются, всякия ради нечистоты а от пыли благочиния ради и бережения; а всегда чистым крыльцем[4] обметати и мяхкою губою вытирати их, и храм тот всегда чист имети[5], паче иных храмин. А святых образов касатися достойным, в чистой совести; и на словословии Божии и на святом пении, и на молитве свещи вжигати и кадити благовонным ладаном и фимияном; а образы святыя поставляются иже в начале[6], свято почитаеми суть, имяны прежеречеными; в молитвах и во бдении, и в поклонех и во всяком славословии Божии, всегда почитати их; со слезами и рыданием и с сокрушенным сердцем исповедаемся о своих согрешениях, – и просяще отпущения грехов.
ГЛАВА 12[1]
КАКО МУЖУ С ЖЕНОЮ И ДОМОЧАДЦЫ В ДОМУ СВОЕМ МОЛИТИСЯ БОГУ
По все дни, в вечере, мужу с женою, и с детми, и с домочадцы и кто умеет грамоте отпети вечерня, и повечерница, и полунощница с молчанием[2] и с кротостию с стоянием[3], и с молитвою, и с поклоны; – пети внятно и единогласно. А после правила, отнюдь, ни пити, ни ясти, ни молвы творити всегда, а всему тому наук; а ложася спати, всякому христианину по три поклона в землю пред Богом положити; а в полунощи всегда тайно востав помолитися о своем согрешении, елико вместимо; а во утре, воставая, також творити и комуждо противу силы и по желанию, а не праздным[4] женам кланятися[5] до пояса. Всякому ж христианину молитися о своем согрешении и о отпущении грехов и о царе, и о царице и о их чадах, о здравии[6] и о благоверных князех, и болярех, и о христолюбивом воинстве, о помощи на враги о плененных свободе, о святительском и священническом и мнишеском[7] чину и о отцех духовных и о болящих и в темницах заключенных и за вся християны. Жене також молитися о своем согрешении, и о муже, и о чадех, и о домочадцех и о сродницех и о отцех духовных[8]; и по молении сем утре, вставая, отпети заутреняя и часы[9], и молебен, с молитвою и с молчанием и с кротостию и с кроткостоянием и единогласно пети, и со вниманием слушати, и с святым кажение. А где некому пети, ино молитися доволно, в вечере и утре; а мужем отнюдь не погрешати церковнаго пения вечерни и заутрени и обедни[10]; а женам и домочадцем как вместимо, по разсужению в неделю и в праздники и во святыя дни.
ГЛАВА 13[1]
КАКО В ЦЕРКВИ МУЖУ И ЖЕНЕ МОЛИТИСЯ, И ЧИСТОТА ХРАНИТИ И ВСЯКОГО ЗЛА НЕ ТВОРИТИ
В церкви стояти на всяком пении со страхом, и с молчанием молитися; а дома всегда повечерница и полунощница пети. Кто правит[2] правила своего ради спасения, ино то на его воли, то боле мзда от Бога. А женам к церкви Божии ходити как вместимо на произволении, по совету с мужем; а в церкви ни с кем не беседовати, и с молчание[3] стояти, и со вниманием слушати божественаго пения и чтения, ни куды не озираяся[4], ни на стену не приклонятися, ни к столпу; ни с посохом не стояти; ни с ноги на ногу не переступати; руце имети согбени к персем, крестообразно; твердо и непоколебимо; телеснии очи дому имети, а сердечнии горе; молитися Богу со страхом и трепетом со воздыханием и со слезами, и до отпения из церкви не изходити; а приходити к началу. А недели и праздники Господския[5], и среды и пятки, и святый великий пост и богородичен в чистоте пребывати; а от обядения и пиянства и от пустошных бесед и смехотворения неподобнаго, всегда беречися, а татбы, и блуда, и и лжи и клеветы, и зависти и всякого неправедного собрания и ростов, и корчмы, и мыта[6] и всякого лукавства не любити и не гневатися ни на кого[7] и не помнити зла; и разбоя и грабления и всякого насилия и не праведнаго суда отнюдь не творити. А[8] ранняго пития и ядения и поздняго после вечерняго пения отнюдь не творити ж; ясти бы и пити во славу Божию, и в подобно время. А малым детем и работным по разсуждению[9] кормити их. Или невесте яко неправеднецы царствия Божия не наследят, якож Павел рече: аще некий брат именуется блудник или лихоимец, или идолослужитель, или ругатель, или пьяница или хищник с таковым ни ясти ни пити, и паки рече: нельстити себе ни блудники[10]ни идолослужители, ни прелюбодеи[11], ни малакия, ни мужеложниоы, ни лихоимцы, ни татие, ни пьяницы, ни досадители, ни хищницы царствия Божия не наследят; но достоит всякому християнину от всякого зла блюстится[12]. А всякому христианину всегда четки в руках держати и молитва Исусова во устех непрестанно имети, и в церкви и в дому, и в торгу ходя, и стоя, и седя, и на всяком месте; по пророку Давиду: на всяком месте: благослови душе моя Господа, глаголати ж еще молитва: Господи Исусе Христе сыне Божии помилуй мя грешнаго еще глаголяти 600 молитв; а седмое сто пречистой еже есть: Владычице моя пресвятая Богородице помилуй мя грешнаго, и паки обращатися на первое и еще глаголати всегда. Аще кто сию молитву, требуя ея, глаголет, яко из ноздрию дыхание по первом лете вселится в него Христов сын Божий; по втором лете внидет в него Дух Святый, по третьем лете приидет к нему Отец; и вшед в него, и обитель в нем себе сотворит Святая Троица; и пожрет молитва сердце, а сердце пожрет молитву и начнет клицати безпрестанно сию молитву, день и нощь; и будет свободен[13] от всех сетей вражьих, о Христе Исусе Господе нашем, ныне и присло и во веки веком[14] аминь. И причистая Богородица со всеми небесными силами, и со всеми святыми, будет помощница от всех козней дьявольских, в сем веце и в будущем, верою молящемуся, и в заповедех Божиих пребывающу.
КАКО ПОДОБАЕТ ХРИСТИЯНОМ КРЕСТИТИСЯ И ПОКЛОНЯТИСЯ ИКОНАМ[1]
Како[2] подобает святителем и священническому и иноческому чину, и царем и князем и всем християном поклонятися образу Спасову и животворящему кресту и пречистой Богородице и святым небесным силам и всем святым и священным[3]сосудом и святым честным мощем[4]. Правая рука устроити персты первый краиней да два нижних концы сомкнуты, ино Святая Троица вообразится, средней перст с другим прямо поставити мало надклонен, а другии повыше, а не разпростерты, ти приобразуют Божество и человечество, тако прекрестити лице свое; первое возложити рука на чело, потом на перси, таж на правое плеще, таже на левое[5] и по существу воображен крест Христов; потом главою поклонитися до пояса; а великий поклон в землю главою, а молитву и моление во устех, а в сердцы умиление и во всех удех сокрушение о гресех, и от очию слезы, а от душа воздыхание: усты Бога слави, а умом и сердцем и дыханием молитися о полезных, рукою перекрестися, а телом поклонися в землю или до пояса, всегда тако твори. А святительскому чину и священническому також рукою прекрестити всякого христианина, требующа от них благословение о кресте Христове, и о воображении и о поклонении во отечнице пишет известно, там почет уразумееши силу креста Христова.[6]
Поучение святого Феодорида, како благословити рукою и перекрестися. Три персты равны имети концы соединены вкупе, по образу Троическу Бог Отец, Бог Сын, Святый Дух не три суть Бози, но един Бог в Троицы имены разделяется Божество едино. Отец не рожден, а Сын рожден, а не создан, а Дух Святый ни рожден ни создан, но исходящ, трие во едином Божестве, едина сила, едина Божества честь, едино поклонение от всея твари, от ангел и человек, тако тем перстом указ, а два перста наклонена, а не распростерта и тем указ тако то образуют, два естества Христова Божество и человечество; Бог по Божеству, а человек по вочеловечению, а по обоем совершен; вышний перст образует Божество, а нижний человечество, понеже сшед от вышних спасе нижняя, чтож согбение толкует перстом преклонь небеса сниде, нашего ради спасения, да тако достоит крестится и благословити: тако святыми отцы узаконено.
О том же Афонасия и Петра Дамаскина.
Яко начертанием честного и животворящего креста отгонимы бывают нечистии беси, и различныя недуги без цены убо и без труда, и похвалу его убо кто может изрещи. Святии отцы предаша нам на сопротив глаголания неверным и еретиком, яко два перста убо а едина рука являет Христа Бога нашего во двою естеству и едином составе позноваема, десница ж неизреченную его силу и одесную отце седение возвещает и свыше наченше и от небеснаго его круга к нам сошествие являет, и паки от десныя страны на левую отгоняти врага являет, яко непобедимою своею силою победи дьявола Господь шуя и мрачна и не крепка.
ГЛАВА 14[1]
КАКО СВЯЩЕННИКОВ[2] В ДОМ ПРИЗЫВАТИ И МОЛИТИСЯ БОГУ
А в которыя любо праздники, по обещанию своему или немощи ради, или маслом кого свящати, да призывают священнический чин в дом свой, елико по силе и моление[3] совершают, о всяким прошении; и молятся за царя и великаго князя[4]имярек и за его царицу и великую княгиню имярек и за их благородныя чада[5] и за бояре и за[6] христолюбивое воинство, иже[7] победу на враги, и о плененных свободе, и о святителех, и о всем священническом и иноческом чину, и о всяком приношении[8] и за вся християны, и о домовнем муже и жене, и чадех, и о домочадцех, и о всех полезных им. Аще когда требуют и воду святят животворящим крестом и с чюдотворных образов и с честных мощи, и за болящаго масло свящают, во здравие и во исцеление; а когда масло свящати над болящим в дому, да призовут седмь священников иль множае, а дьяконов колко лучится[9], а масло свящают и все действуют по уставу, и кажение по всему храму от дьакона или от попа; и святою водою кропление, и честным крестом осенение от болшаго попа. И вкупе в дому сем благодаряще Бога[10]. Тако же и по родителех преставльшихся память творити во святых Божиих церквах и в монастырех панихиды соборныя пети; и божественная литургия служити, и в трапезе братия кормити за упокой, и за здравие; и в дом свой призывати[11] и кормити и поити и милостыня творити, а вода святити Генваря 6-й день и Августа 1-й день и всегда единым животворящим крестом, погружает[12] его 3-жды в чаши, святитель или священник, глаголяще тропарь: «Спаси Господи люди своя» 3-жды, а на Богоявлении тропарь: «Во Иордани крещающутися, Господи» 3-жды, а на блюде лежат святые кресты и иконы и чюдотворныя святыя мощи, и из чаши выимая крест над блюдом держати; и со креста вода идет на ту святыню; и по погружении креста, и по освящении воды, помазуют губою, омакая в ту святую воду честныя кресты и святыя иконы и чюдотворныя мощи, елико суть во святом храме или в дому, глаголюще тропари коемуждо святому, помазующе святую икону; и с тех икон губу выжимати в туж святую воду; и паки иныя святыни помазати такожде, и тою святою водою кропить алтарь и весь святый храм, крестообразно, и в дому такоже во всех храминах кропити и весь народ[13]; и достойнии со верою помазуются, и пьют ея, на исцеление и очищение душам и телам, во оставление грехов и в жизнь вечную.
ГЛАВА 15[1]
КАКО КОРМИТИ ПРИХОДЯЩИХ В ДОМУ СВОЕМ СО БЛАГОДАРЕНИЕМ
Егда трапезу представляеши вначале священницы Отца и Сына и Святаго Духа прославляют, потом Деву Богородицу[2] и пречистой хлеб вынимают и по совершении[3] трапезы, пречистый хлеб воздвизают; и отпев достойно, вкушают, и чашу пречистыя пьют. И потом о здравии и за упокой да глаголют[4]. И егда ядяху со благодарением, и с молчанием, или с духовною беседою, тогда ангели невидимо предстоят и написуют дела добрая, и ества и питие в сладость бывает; и аще начнут представленную еству и питие хулити[5] тогда мотыла обращаются сии вкушают; и, аще начнут смрадны и скаредны речи и блудны и срамословие и смехотворение и всяко глумление или гусли, и всяко гудение, и плясание и плескание[6] и всякия игры бесовския, тогда якож дым отгонит пчелы, також отидут ангели Божия от тоя трапезы[7] и смрадныя беси предстанут те и возрадуются и волю свою улучат и вся угодная своя с ними сотворят[8], да також и еще начнут безчинствовати[9] зернью, и шахматы, и всякими игры бесовскими тешитися; дар Божии и еству, и питие и всякия овощы в поругание помещут, и проливают и друг друга шибают, и обливают[10]всячески и поругаются[11]; и написуют дела их беси[12] и приносят к сотоне, и вкупе радуются погибели христианской; и та вся дела предстанут в день страшнаго суда. О горе деющим таковая. Егда жидовы в пустыне седоша ясти и пити и объявшися[13] и упившися[14], и восташа играти и блуд творити и тогда пожре их земля 25000. О, устрашитеся сего, людие и творите волю Божию якож в законе писано; а от сего зла и безчиния соблюди Господи всякого христианина; ясти бы и пити во славу Божию, а не обядатися, ни упиватися, и пустошных не творити! И аще пред кого поставляеши еству и питие, и всякое брашно или пред тебя поставляют не мози похулити; и глаголати: се гнило, или кисло, или пресно, и солоно, и горко, и затхлося, и сыро, и переварено, или какую хулу ни буди возлагати; но подобает дар Божий, всякое брашно и питие похваляти и со благодарением вкушати; ино Бог обоняет вонею благоухания, и в сладость претворит; и аще которая ества и питие непотребно, ино о том наказывати домочадцев, кто делал, чтоб впредь таково не было[15]. От евангелия. Егда зван будеши ким на брак, не сяди на преднем месте, егда кто частнее тебя будет званный[16] и пришед, иже тебя звавый и оного, и речет ти, ты даждь ему место; и тогда начнеши со студом последнее место держати; но егда зван будеши шед сяди на последнем месте, да егда приидет звавый тя речет ти: друже, посяди выше того, да будет ти слава и пред званными[17] с тобою, яко всяк возносяися смирится, а смиряися вознесется[18].И аще к сему приложи земьский обычай, егда зван будеши на брак и не мози упитися до многа пьянства, ни до позда сидети, за неж во мнозе пьянстве, и в долзесидении бывает брань, и свар, и бои, притчею и кровопролитие, и ты быв тутож, аще не дерешися, и не бранишися будеши в той брани и в драке не последней, но и первой, за неже долго седиши и брани дожидаешися. И государю в том на тебя помолва ж будет: спати к себе неидешь, а домочадцем покоя в том нет и расправки с иными зваными; аще ли упиешися до пьяна, а к себе спати не сошедше, или не седеши тут уснеши где пил, и будеши небрегом ни ким же, занеж на пиру людие мнози, а не ты един; и в том во всем пьянстве и небрежении, платие на себе изгрязниши, колпак или шапку истерзаеши[19], аще ли будет денег в мошонке или в калите[20] то вымут, и нож[21] соимут, ино в том государю у кого пил в тебе кручина, а тебе наипаче, а се истерялся, а от людей срамота, и молвят самому пьяну. Видиши ли каков срам и укор, и тщета имению во мнозе пьянстве; аще ли соидеши или седеши, а во мнози пьянстве и ты на пути уснеши, а до дому не доедиши и ты постражеши и горше перваго, соимут с тебя и все платие, и что имаше с собою, то все обыщут не оставят ни срачицы. Аще ли не изтрезвишися, и конечно[22] упиешися реку: с телом и душу отщетиши, мнози бо пьянии от вина умирают и на пути озябают. Не реку: не пити не буди то; но реку: не упиватися во пьянство злое. Аз дара Божия не похуляю, но похуляю тех, иже пьют без воздержания. Апостолу Павлу к Тимофею пишущу: Пей[23] мало вина немощи ради и частых недуг. К нам же пиша глаголет: пей[24] мало[25], веселия ради, а не пьянства ради[26]. Той же Апостол пишет: братие, не упивайтеся вином, в нем же несть спасения, в нем же есть блуд; пьяницы царства Божия не наследят, но уготована им мука вечная с прелюбодеи, и со идолослужители; мнози человеци и земнаго имения пьянством лишаются[27]. Аще кто начнет держатися пития незаконнаго, хвалим будет неразумними, последи же и от тех поруган будет, яко во зло истощи имение свое[28], за неж упивание, а не во славу Божию[29], погибель души и телу, а имению тощета. Пьяницы со земным сим имением лишаются и небеснаго, зана не Бога ради, а пьянства ради погибе; токмо бесом единым радование и с ними в жребии, аще не покаются. Видиши ли, человече, каков срам и укор от Бога и от святых его! И причитает Апостол пьяницу и всяко грех творяща сеже суть неугодна Богу, в жребий с бесы аще истинным покаянием не очистятся. Будиж всем христианом, иже по Бозе в правословнои вере живущим, в жребии с Господом нашим Исусом Христом, и со святыми его, славящим Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа во веки аминь. Тако на предлежащее поидем, о нем же нам слово, аще подати кому ясти или пити государю дому, или от предстоящих его, или в стол, или послати куды, разсуждая по достоинству, и по чину и по совету; вся сия от болшаго бывает; а от прочих сия не бывает. Аще за любовь и за некое послушание искусно да сделаются, и о всем да спрошаются от настоящаго. А от стола или от трапезы ества или питие таино износити, или выслати, не по повелению настоящаго и без благословения – святокрадство[30] есть и самочиние; таковых всячески безчествуют. Егда на трапези поставят ти многоразличныя яди и питие, егда кто честнее тебя будет званных, не начни преже вкушати ни что ж; аще ли ты начальствен будеши, поставленную ядь, разсужая, начинаи. У некиих боголюбцев изобильно бывает вкушение различная ества и питие, излишнее цело снимают, ино впредь[31] на потребу или в подачю или в разсылку. Кто не чювствен, и не искусен, и не вежлив[32], и не разсуждая, всякую еству[33], в пресыщение начинает и небрегомо творить будет, и сам поруган и обещестен от Бога и от человек. А еству и питие на стол понести, осмотря, чтобы судно было чисто, в чем несет, и дно подтерто, и ества и питие чисто ж, без пороху и без пригарины, и без плесни, и ставити, осмотря, и поставив еству и питие, тут не кашляти, ни плевати, ни сморкати, отшед на сторону вычистити нос или откашлятися ино не скаредно и вежливо, а сморкнути или плюнути, от людей заворотясь, да и потерти ногою. Коли лучится накормити приезжих людей[34] и всяких гости званых или Богом избраных, богата и убога, и священнический чин и мнишеский, ино государю и государыне разсудным достоит быти, и должную честь воздавати по чину и по достоинству всякому человеку, с любовью и со благодарением и с ласковым приветом[35][36], а иным послати, и всякого наити, и всякого обрадовати; которыя в сенях или на дворе седят, тех всех напоити и накормити, и в столе памятовати: ясти и пити всем тем посылати; или у кого сын или верный слуга, и он бы везде дозирал, и всякого бы почтил, и добрым словом приветал[37], а никого бы не избранил, ни обезчестил, ни осоромотил, ни осмеял, ни осудил, а ни государю, ни государыне, ни их детем[38] напрасно не нанес; а гости и гостьи помеж себя побранятся, ино их унимати добродетелью: а кто неустроен, ино бережно его спровадити ко двору своему, отнюдь от брани беречи всякого. С любовию и с благодарением, напоив и накормив честно отпустити, ино Богу в дар, а добрым людем в честь. А нищим також в милость и в благодарение; а себе от Бога мзда, а от людей добрая слава. А в монастырех кормя, или по родителех память: також творити, кормити, и поити и милостыня давати, елика сила, за здравие и за упокой. Аще кто накормит, и напоит и одарит, а после обещестит, и излает или осудит и пересмеет, или за очи переговорит, или местом обезчестит, или не накормив, да излает и ударит, да сошлет с двора, или слуги кого обезчестят: и того[39] стол или пир бесом на утеху, а Богу на гнев, а людем на позор, и на гнев и на вражду, а обесчещеным[40] на срам и на оскорбление. А безумному тому государю или государыне и слугам от Бога грех, а от людей укоризна и вражда, а от убогих клятва, а не благословение. Аще кого и не покормити, ино тихонко отмолвити, и не излаяв, и не ударя, и не обесчестив[41], отпустити и вежливо отказати; а поидет кто со двора ропщучи государевым недозором или государининым, ино вежливой слуга[42] гостю разговарити: неподиви, господине, на многих людях государем нашим, не поспели тебя уподчивати, и они тебе впредь челом бьют, а ты на них ныне не помолви. И после пиру тому слуге своему государю сказати про того гостя как[43], а будет надобной гость, ино в те поры государю сказати и они как похотят. А у государыни жены добры и всякия гостьи, каковы случатся у нея, и ей сим же образом творити, как в сей главе писано, и детем ея и слугам[45].
