Текст книги "Тхерагатха и Тхеригатха. Стихи старших монахов и монахинь Будды"

Автор книги: Антология

Одна строфа

 
1. Субхути Тхера
      Хижина уютна под навесом,
      Не гуляют в щелях сквозняки;
      Ум теперь свободен, не трепещет,
      Могут боги слать свои дожди[3]3
  Имеются в виду существа так называемого дэва-локи (божественного мира) – одного из высших, но всё же сансарических миров, подверженных общим законам непостоянства.


[Закрыть].
2. Махакоттхита Тхера
      Сам он умиротворён, спокоен,
      И, другим напутствие послав,
      Он отринул зло в себе, как вихрь,
      Что срывает листву дубрав.
3. Канхаревата Тхера
      Мудрость Татхагаты[4]4
  Татхагата – один из многочисленных эпитетов Будды. Дословно означает «так ушедший» или «так пришедший».


[Закрыть] ты познай,
      Что подобна пламени сиянью,
      Что собою озаряет ночь
      И уничтожает все сомненья.
4. Пунья Тхера
      Пусть другом будет тот лишь,
      Кто вежлив, мудр, кто к цели устремлён,
      Хоть и сложна, тонка и глубока она;
      Благоразумный, усердный в созерцанье.
5. Дабба Тхера
      Я необуздан был, но смог себя смирить,
      Преодолеть все страхи и сомненья;
      Я – победитель, бесстрастный,
      Достигший Пробужденья.
6. Ситавания Тхера
      Пришёл в прохладную рощу бхиккху
      В одиночестве, успокоении;
      Оставил он ума смятение,
      Храня о теле памятование[5]5
  Памятование о теле (kāyānupassanaṃ) – одно из четырёх памятований, подробно описанных в «Сатипаттхана-сутте», наряду с памятованием об уме, феноменах ума и о чувствах.


[Закрыть], уверенный.
7. Бхаллия Тхера
      Войско Мары[6]6
  Мара – синоним смерти, в качестве аллегории – царь зла; владыка, отвечающий за мир сансары.


[Закрыть] в бегство обратив,
      Как поток смывает тростниковый мост,
      Трепет в сердце навсегда он прекратил,
      Победитель, в Ниббане пребывает, непоколебим.
8. Вира Тхера
      Он, прежде непокорный, – покорён,
      Герой, шагнувший за пределы треволнений;
      Отбросив колебанья,
      Сумел достичь Ниббаны он.
9. Пилиндавачча Тхера
      Ушла печаль – пришла отрада,
      Небесполезен данный мне урок;
      Из всех вещей на свете Дхамма —
      Лучшая награда.
10. Пуннамаса Тхера
      Он тягу к миру полностью отбросил,
      В покое, ясности живя;
      Он ни к чему на свете не стремится,
      Познав начало и кончину бытия.
11. Чулавачча Тхера
      Бхиккху, упиваясь Дхаммой,
      Что Будда возвестил,
      Достигнет покоя, где составное распадается,
      Не находя пристанища себе.
12. Махавачча Тхера
      К мудрости устремлённый,
      Добродетелями одарённый;
      Внимательный, вкушая сладость джхан[7]7
  Джханой называется состояние глубокой медитации, достигаемое в результате отстранения от всех омрачений ума. В джхане ум человека становится полностью чистым и подходит для развития освобождающей мудрости.


[Закрыть];
      Имея ясный ум, простую пищу,
      Свободный от страстей,
      Он ожидает часа своего.
13. Ванавачча Тхера
      Облака в синеве горят, переливаются,
      Прохладные чистые водопады
      освежают меня;
      Мне радостно смотреть на вершины гор,
      На божьих коровок,
      Что летают тут и там.
14. Сивака Тхера
      Наставник мне сказал: «Давай уйдём отсюда!».
      В деревне я телом, умом же в лесу
      Я только прилёг, но опять иду —
      Туда, где нет цепляний для знающего.
15. Кундадхана Тхера
      Отринув пять,
      Построил пять[8]8
  «Пять, которые нужно отринуть» – это пять омрачений (pañca nīvaraṇāni): лень и апатия (thina-midha), злоба, или гнев (vyapada), чувственные желания (kama-chanda), сомнения (vicikicha), беспокойство и неугомонность (udhacha-kukucha). «Пять, которые нужно построить» (pañсindriyāni): вера (saddha), усилие, или энергия (viriya), памятование, или осознанность (sati), созерцание, или сосредоточение (samadhi), и мудрость (panna).


[Закрыть];
      Он от пяти избавился,
      Поток преодолевший, бхиккху.
16. Беллаттхисиса Тхера
      Скакун чистокровный с сияющей гривой
      По полю гарцует легко, без надрыва.
      И я днём и ночью легко практикую;
      Я в счастье неплотском живу и ликую.
17. Дасака Тхера
      Праздный обжора, с бока на бок катается,
      Словно боров, объевшийся зерна;
      Глупец тот снова в лоно возвращается,
      Неведома Ниббана для него.
18. Сигалапиту Тхера
      В лесу Бхекасала жил отшельник,
      Что в проходящих формах видел лишь скелеты[9]9
  Имеется в виду практика медитации, когда внимание фокусируется не на теле в целом, а на его отдельных стихиях, например стихии земли (твёрдости). Такая настроенность ума позволяет избавиться от влечения к своему телу и к телам других людей.


[Закрыть].
      Он близок к разрушенью вожделенья,
      Так я говорю.
19. Кундала Тхера
      Каналов строитель подчиняет воду;
      Лучник – стрелы;
      Плотник – дерево;
      Мудрец – укрощает свой ум[10]10
  Эти же строфы можно найти в Дхмп. 80.


[Закрыть].
20. Аджитa Тхера
      Не пристрастившись к жизни
      И к смерти не стремясь,
      В памятовании и ясном постижении
      Оставлю это тело.
21. Нигродха Тхера
      Я не пугаюсь даже самого испуга,
      Неумирающее наставник мне открыл;
      Путь восьмеричный трепета меня лишил.
22. Читтака Тхера
      Павлины, прелестники синие с горделивыми шеями,
      Взволнованные бриза прохладным дуновением;
      Кричат во весь голос,
      Пробуждают спящих к джхане.
23. Госала Тхера
      Отведав риса с мёдом,
      Я в созерцанье пребываю,
      Наблюдаю, как совокупности[11]11
  В Первой благородной истине пять совокупностей цепляния названы бременем, страданием. Их причинно-зависимое возникновение обусловлено жаждой, неведением и каммой, а исчезновение совокупностей происходит после освобождения ума, который больше не творит никаких новых совокупностей. В «Висуддхимагге» наблюдение возникновения и исчезновения пяти совокупностей цепляния относится к одной из шестнадцати стадий прозрения, называемой udayabbaya-ñana.


[Закрыть],
      возникая, исчезают.
      К уединенью ум склоняя,
      К холмам своим я возвращаюсь.
24. Сугандха Тхера
      Один сезон дождей —
      И я монахом стал,
      Я Дхаммы истину на опыте познал.
      Три знания открылись для меня[12]12
  Три знания (tevijjha) – это сверхъестественные способности, имеющиеся у арахантов: знание о своих прошлых жизнях и жизнях других людей, знание разрушения оков. В брахманизме термин относился к знанию трёх Вед.


[Закрыть],
      Заветы Татхагаты мной исполнены всецело.
25. Нандия Тхера
      Ты атакуешь бхиккху —
      Того, чей ум сияющ, безупречен;
      Так, Злой,
      Ты кличешь беды на себя[13]13
  Здесь монах обращается к Маре.


[Закрыть].
26. Убхая Тхера
      Внимая наставленьям Сына Солнца[14]14
  Один из эпитетов Будды.


[Закрыть],
      Проник я в то, что трудно, утончённо;
      Так тонкий волосок стрела пронзает.
27. Ломасакангия Тхера
      Сквозь заросли трав и камышей прорываясь,
      К уединенью лишь стремлюсь я.
28. Джамбугамика Тхера
      Интересуют ли тебя одеяния,
      Украшения, благовония?
      Источаешь ли ты аромат добродетели?..
29. Харита Тхера
      Разбей неведенье, Харита,
      И сделай ум прямым;
      Так лучник выпрямляет свои стрелы.
30. Уттия Тхера
      Коли явилась хворь ко мне —
      Я памятование взращивать берусь;
      Коли явилась хворь ко мне —
      Не время безрассудным быть.
31. Гахваратирия Тхера
      Непросто пребывать в лесу,
      Где гнус и мошкара терзают бхиккху.
      Но должен он снести и это,
      Как великан,
      Всё сокрушающий на поле битвы.
32. Суппия Тхера
      Я увядающее заменю на Неумирающее,
      Я променяю пламя на прохладу,
      Свободу от страстей,
      Непревзойдённую свободу от всех уз.
33. Сопака Тхера
      Как мать добра своей кровинушке желает,
      Своему сыну,
      Своему единственному сыну, —
      Так каждый пусть на всех существ взирает[15]15
  См. «Карания-метта-сутта» (СнП 1:8): «Как мать готова рисковать своей жизнью, защищая своего единственного сына, так и по отношению ко всем существам следует развивать безграничную доброжелательность».


[Закрыть].
34. Посийя Тхера
      Из селения в лес, а по пути жилище,
      Где всегда готовы страннику подать;
      Пищу я беру не в долг и ухожу,
      Мне сегодня тут не почивать.
35. Саманьнякани Тхера
      Алкая благоденствия, его он обретает,
      И весть о нём летит благая —
      О том, кто идёт благородных стезёй,
      В Неумирающее путь указан прямой.
36. Кумапутта Тхера
      Учиться – это благо, странствованье – благо,
      Жизнь бесприютная всегда отрадна;
      И, предназначенное исполняя,
      Делами добрыми отшельник тот живёт,
      Ничем в мире не владея.
37. Кумапуттасахаяка Тхера
      Бродить средь призраков и башен разных стран,
      Влекомым необузданным умом, —
      Такая ль жизнь к спасению ведёт?
      Не лучше ль усмирить желанья пониманьем,
      Что добродетель к счастию ведёт?
38. Гавампати Тхера
      Теченье вод Сарабху он остановил,
      Устойчивый и непоколебимый,
      Великий Муни, что оковы скинул,
      Достигший берега[16]16
  «Иной берег» – один из синонимов Ниббаны.


[Закрыть] иного, дэвами любимый.
39. Тисса Тхера
      Словно пронзён копьём,
      Словно объят огнём,
      Бхиккху, пребывая в памятовании,
      Ведёт жизнь святую для разрушения желаний.
40. Ваддхамана Тхера
      Словно пронзён он копьём,
      Словно объят он огнём,
      Бхиккху, пребывая в памятовании,
      Ведёт святую жизнь
      Для разрушения жажды к существованию.
41. Сириваддха Тхера
      Молнии, гостьи из Поднебесья,
      Бьют в расщелины Вебхары и Пандавы[17]17
  Вебхара и Пандава – это названия гор в Раджагахе, месте, о котором Будда говорил в «Махапариниббана-сутте» (ДН 16): «Какое прекрасное место Раджагаха, прекрасны все эти места!».


[Закрыть],
      Благословенного сын ликует,
      Постигший неподвижность джханы.
42. Кхадиравания Тхера
      Чала, Упачала и Сисупачала,
      Будь вдумчив!
      Тот, кто держит копьё,
      К тебе пожаловал уже[18]18
  Речь идёт о смерти и о Маре, владыке смерти.


[Закрыть].
43. Сумангала Тхера
      Свободным будучи от трёх кривых вещей —
      От плуга, от серпа, лопаты[19]19
  Любопытно, что в Тхиг. 11 монахиня говорит, что свободна от «трёх кривых вещей» – ступы, пестика и сгорбленного мужа.


[Закрыть].
      И будь они все здесь,
      Я вновь бы их оставил.
      Сумангала, в уединенье созерцай,
      Поспешность и беспечность ты оставь.
44. Сану Тхера
      Они рыдают по усопшим и пропавшим.
      О мама!
      Я не пропал, я жив —
      Зачем тогда ты причитаешь?[20]20
  Комментарий утверждает, что мать Соны рыдала не из-за того, что он ушёл из дома в монашество, а наоборот, в тот момент, когда он отклонился от Дхаммы, то есть стал словно бы мёртвым (отказаться от Дхаммы означает умереть в духовном смысле). Впечатлённый реакцией матери, Сона вернулся к своей практике и стал арахантом.


[Закрыть]
45. Раманиявихари Тхера
      Скакун чистокровный, и ногу подвернув,
      Гарцует в поле горделиво;
      Таков и я, прозрение обретший,
      Верный сын Так Ушедшего[21]21
  Ещё один из эпитетов Будды.


[Закрыть].
46. Самиддхи Тхера
      Исполненный веры, покинул жилище,
      Стремящимся к мудрости бездомным я стал;
      Устойчив мой ум теперь в созерцании,
      И формы любые не несут колебаний.
47. Уджая Тхера
      Почтение тебе, о Пробуждённый!
      Ты полностью избавлен от цепей;
      И я живу в твоей обители свободной,
      И нет во мне земных страстей.
48. Санджая Тхера
      Я дому предпочёл скитанья,
      И с той поры святой
      Ни мысли я в себе не видел злой,
      Ни устремления дурного.
49. Раменанеяка Тхера
      Средь гомона и щебетанья птиц
      Мой разум больше не дрожит,
      Уединенья ищет лишь.
50. Вимала Тхера
      Зарево земля отражает,
      В ивах уставший ветер скучает.
      Трепета мысль теперь лишена,
      Собран мой ум уже навсегда.
51. Годхика Тхера
      Хижина уютна под навесом,
      Не гуляют в щелях сквозняки;
      Ум мой хорошо сосредоточен,
      Могут боги слать свои дожди.
52. Субаху Тхера
      Хижина уютна под навесом,
      Не гуляют в щелях сквозняки;
      Ум мой направлен на памятование о теле,
      Могут боги слать свои дожди.
53. Валия Тхера
      Хижина уютна под навесом,
      Не гуляют в щелях сквозняки;
      Я пребываю в непрерывном усердии,
      Могут боги слать свои дожди.
54. Уттия Тхера
      Хижина уютна под навесом,
      Не гуляют в щелях сквозняки;
      Я пребываю в уединении,
      Могут боги слать свои дожди.
55. Анджавания Тхера
      В лесу Анджана маленькая хижина,
      И, в ней живя,
      Три знания открыл я для себя,
      Заветы Татхагаты мной исполнены всецело.
56. Кутивихари Тхера
      Кого бережёт эта хижина?
      Бхиккху, свободного от страсти,
      Чей ум хорошо сосредоточен.
      Друг мой!
      Не зря ты её построил.
57. Второй Кутивихари Тхера
      Хижина твоя стара,
      И ты желаешь новую;
      Ты лучше позабудь о том —
      Лишь тягость от неё[22]22
  Хижина здесь – это обретение нового тела в новом существовании. В Дхмп. 153 Будда говорит о том, что долго искал строителя хижины и, не находя его, был вынужден скитаться по сансаре, возрождаясь вновь и вновь. Когда же строитель (жажда) был найден и «разоблачён», он больше не смог построить новый дом.


[Закрыть].
58. Раманиякутика Тхера
      Хижина мила и приятна,
      Подарена она из веры мне;
      А юных дев краса мне не отрадна,
      И пусть они забудут обо мне.
59. Косалавихари Тхера
      В бхиккху постригся я из веры,
      Свой дом на чащобу сменил.
      Я бдителен стал неусыпно,
      Памятование прочно храня.
60. Сивали Тхера
      Мой замысел в явь воплотился,
      Когда я хижины своей достиг.
      И самомнение[23]23
  Речь о mānā – самомнении или чувстве «я», которое исчезает только у араханта.


[Закрыть] вдруг испарилось —
      Освобождения бесценный миг.
61. Ваппа Тхера
      Зрячий знает тех, кто зрит,
      Кто не зрит – тех знает тоже.
      Незрячий не знает тех, кто зрит,
      Тех, кто не зрит, – не знает тоже.
62. Ваджипутта Тхера
      В дикой роще живём мы одни,
      Как поленья, брошенные в лес.
      Многие завидуют нам,
      Как мученики ада – божествам небес.
63. Паккха Тхера
      Погрязли в жажде,
      Возрождаясь вновь и вновь.
      Но необходимое теперь исполнено,
      То, что радостным казалось, – стало:
      Достигнуто чрез счастье счастье.
64. Вималаконданнья Тхера
      Я возник в женщине,
      Что названа в честь дерева была.
      Обрёл рождение благодаря тому, чьё знамя сияет;
      Знаменем уничтожено великое знамя[24]24
  Это стихотворение-загадка содержит отсылки к нескольким событиям. Прежде всего, Вималаконданнья Тхера был сыном Амбапали – женщины, чьё имя не раз упоминается в Типитаке и которая прошла путь от куртизанки до монахини-араханта. Она была рождена не из лона, а из мангового дерева (и была названа в его честь). Далее обращает на себя внимание то, что о своём появлении на свет он говорит именно как о просто появлении (uppanno), а по-настоящему он был рождён (jāto) только благодаря Будде, открывшему для него Дхамму. Под уничтожением знамени здесь имеется в виду знамя самомнения, которое было уничтожено благодаря знамени мудрости.


[Закрыть].
65. Уккхепакатаваччха Тхера
      Ваччха отверг то,
      Что долгие годы воздвигал.
      Восседает он, вознесённый радостью,
      Наставляя в этом домохозяев.
66. Мегхия Тхера
      Он наставлял меня,
      Герой великий,
      Что вышел за пределы всех явлений.
      Слушая его, я с памятованием внимал:
      Три знания открылись для меня,
      Заветы Татхагаты мной исполнены всецело.
67. Экадхаммасавания Тхера
      Разрушены пороки,
      Изжиты муки становленья;
      И больше не манят пути сансары,
      Здесь остановлены все воплощенья.
68. Экудания Тхера
      Скорбь не берёт того,
      Кто мудр, кто бдителен,
      С возвышенным умом,
      Умиротворён и памятует.
69. Чанна Тхера
      Познав сладчайший вкус той Дхаммы,
      Что Буддою всеведущим открыта,
      Вступил я странником на путь
      к Неумирающему,
      Непревзойдённой свободе от всех уз.
70. Пунья Тхера
      Добродетель – это высшее,
      Но мудрость к ней ещё нужна.
      Кто мудр и добродетелен – воистину
      Зовётся лучшим на земле и небе.
71. Ваччхапала Тхера
      Ниббана по силам тому,
      Кто истину тонкую зрит,
      Кто скромен,
      Кто разум свой держит в узде
      И кто благонравен и добр.
72. Атума Тхера
      Сильный молодой бамбук не вырвать.
      Так и с женою молодой, в дом приведённой,
      Постриг не принять.
      Дай мне уйти, оставить жизнь мирскую.
73. Манава Тхера
      Я встретил трёх:
      Один был стар,
      Второй был тяжко болен,
      А третий мёртв —
      Так я монахом стал
      И страстное желание отбросил[25]25
  Широко известна история о том, как царевич Готама, избалованный роскошной и безмятежной жизнью во дворце, встретился с суровой реальностью, увидев сначала старика, затем больного и наконец мертвеца, поняв, что и он сам в будущем не избежит подобной участи. Интересно, что, несмотря на известность этих эпизодов, в Типитаке они описаны как происходящие либо с другим человеком (как в этом стихотворении), либо с Буддами прошлого, но не с самим бодхисаттой Готамой.


[Закрыть].
74. Суяма Тхера
      Страсти, враждебность,
      Праздность и леность,
      Сомненья и тревоги —
      Бхиккху оставил это всё.
75. Сусарада Тхера
      Общение с мудрыми приятно,
      Сомненья рушатся,
      А проницательность растёт;
      Даже глупец, быть может, мудрость обретёт.
76. Пиянжаха Тхера
      Спокойным быть, когда другие в треволненьях,
      Не следовать порочному пути;
      Там, где стоят они, – идти,
      Не ликовать, когда они ликуют.
77. Хаттхарохапутта Тхера
      Мой ум блуждать любил,
      Скитаться по заманчивым местам.
      Теперь он под моим надзором —
      Погонщик укрощает так слона.
78. Менадасира Тхера
      Блуждал я долго по сансаре,
      Не находя исхода;
      И вот конец мытарствам —
      Достиг Ниббаны я.
79. Раккхита Тхера
      Враждебность, вожделение, неведение забыты.
      Достигнув прекращения,
      Я успокоился в Ниббане.
80. Угга Тхера
      Деяния мои, большие или малые,
      Все они пришли к своему концу;
      Нет для меня возрождения вновь.
81. Самитигутта Тхера
      Всё сотворённое мною дурное
      Будет испытано здесь и сейчас;
      Больше рождений не будет,
      Огонь сансары угас.
82. Кассапа Тхера
      Иди вперёд, дитя,
      Без страха,
      Здесь подаянье ждёт.
      Не позволяй кручине завладеть тобой[26]26
  Комментарий утверждает, что Кассапа Тхера был воспитан матерью (отец умер, когда сын был ещё маленький) и, встретив Будду и услышав от него наставление, быстро стал сотапанной. После этого он попросил у мамы позволения уйти в монашество (согласно правилам, разрешение родителей на постриг является обязательным условием), и она ответила ему словами, приведёнными в данном стихотворении. Надо сказать, что это, скорее, исключение, потому что чаще всего родители были не рады решению сыновей оставить мирскую жизнь.


[Закрыть].
83. Сиха Тхера
      Не будь беспечным, Сиха,
      Днём и ночью бдительность храня.
      Взрасти благие качества,
      Отринь все привязанности.
84. Нита Тхера
      Всю ночь он спит,
      А днём в компании ликует.
      Когда же малоумный
      Мученьям положит конец?
85. Сукага Тхера
      Образы ума познав,
      В уединении сладость находя,
      Он погрузился в созерцанье.
      Осознан он и бдителен —
      Так счастья высшего достигнет.
86. Нагита Тхера
      Дорога к Ниббане показана нам Бхагаваном[27]27
  Один из эпитетов Будды.


[Закрыть],
      Другим неведома она.
      Его ладони полностью открыты[28]28
  В «Махапариниббана-сутте» (ДН 16) Будда говорит о том, что не оставил ничего, скрытого в ладонях, то есть дал своим ученикам все необходимые для избавления от страданий поучения.


[Закрыть],
      Поистине великому он учит.
87. Павиттха Тхера
      Я бытие любое в клочья разорвал,
      Все совокупности познал я в полной мере;
      Завершено блуждание в сансаре,
      И новых нет рождений для меня.
88. Аджуна Тхера
      Из вод на сушу выбраться я смог;
      Потоком уносимый бурным,
      Сумел я истину узреть.