Текст книги "Газета Завтра 261 (100 1998)"

Автор книги: "Завтра" Газета

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 7 страниц)

Юрий Юрьев ВЕРА И ЦЕРКОВЬ

Мы часто слышим от разных людей ставшее модным: “Я как православный человек...” или “Мы, люди православные...” Что содержит в себе понятие “православный”, что понимается под ним? Может быть, это большой, тяжелый, лучше если старообрядческий, крест на груди, отпущенная борода, подчеркнутое соблюдение поста, популярные разговоры об архитектуре строимых ныне церковных зданий и письме современных икон, патриотические рассуждения о тех или иных политических событиях?

Да, все перечисленное может быть свойственно православному человеку, но может и не быть. Главное – в ином. Из уяснения понятия о людях, именуемых православными, вытекает понятие и о самой Православной Церкви, того, для чего она нужна (как ни странно звучит последнее).

Человек, желающий быть православным, стремится к Богу. Я сознательно не употребляю слов “должен веровать”, потому что огромное большинство наших соотечественников говорит: “Я в душе в Бога верю, а в церковь-то зачем ходить?” Если мы называем себя православными, то никаких заслуг перед Лицем Бога мы положить не можем. Мы можем положить только стремление к Нему. Это стремление выражается в желании выполнять Его Волю, которую мы узнаем из Богодухновенных Писаний (то есть Писаний от Духа Святого): Ветхого и Нового Завета. За это стремление человек награждается Верой, которая суть Дар Божий, и приобщением к Таинствам Церкви, оставленным нам Самим Господом нашим Иисусом Христом. Наиглавнейшее среди них – таинство Причастия. “Рече же им Иисус: Аминь, Аминь глаголю вам аще не снесте плоти Сына Человеческого, не пиете крове его живота (жизни) не имате в себе. Иадый мою плоть и пияй мою кровь имать живот вечный: и аз воскрешу его в последний день”.

При этом таинстве хлеб и вино предложения претворяются в Тело и Кровь Христовы, а чтобы мы могли их потребить, подаются нам Богом в виде хлеба и вина. В церковной практике известны случаи, когда люди, подходящие к Причастию без Веры или с какими-либо кощунственными мыслями, ощущают у себя во рту вкус крови и плоти и не могут их проглотить. В православном служебнике есть даже указания для священника, что он должен делать в этом случае. У монахов одного из католических орденов уже несколько столетий хранится как святыня собранная кровь и часть сердечной мышечной ткани, в которую обратился хлеб в руках священнослужителя во время Таинства, когда он в мыслях своих усомнился в истинном претворении Даров.

Если ты хочешь называть себя православным, то должен не менее четырех раз в год (во время постов) и один раз в День Ангела причащаться Святых Таин. Подчеркнем, что это лишь необходимый минимум, дабы человек сам не отлучил себя от Бога. Чтобы подойти ко Причастию, нужно пройти Таинство Исповеди или Покаяния. Исповедоваться нужно по возможности чаще. По совершении серьезных грехов нужно стремиться исповедаться сразу же, ибо – “В чем застану – в том и сужу”. Никто же не знает, где ожидает нас смерть.

Хочешь быть православным – стремись освятить свой брак Таинством Венчания. Детишек православные через Таинство Крещения подводят под Божий Покров, посвящая во младенчестве во Христовы Воины. Умерших своих близких и родственников они отпевают в Церкви, а умерших в безбожные годы отпевают заочно, если они были крещены и не покончили жизнь самоубийством. Нужно это для того, чтобы Церковь при поминовениях, домашних молитвах и милостынях могла отмолить из ада усопших близких и сродников, наших дедов и прадедов. Это одна из прижизненных задач человека, именующего себя православным. Нужно поминать так же и живых.

Православный человек старается молиться Богу, мало-помалу совершенствуя свое молитвенное правило. В жизни своей при совершении поступков он старается руководствоваться не мыслью: “Как мне лучше?”, а мыслью: “Чего от меня хочет Бог?” Понятие об этом приходит постепенно, по мере чтения Евангелия и других Священных книг. Ежедневное, например вечернее, чтение этих книг и является для нас, грешных, беседой с Богом.

Давно подмечено учителями Церкви, да и я, неофит, могу свидетельствовать, что, бывает, мечешься с иной житейской проблемой или духовным вопросом весь день, а вечером сядешь читать очередную главу из Евангелия (причем по порядку, который сам когда-то для себя установил) – и вычитываешь прямой ответ на этот вопрос.

Желающий быть православным внимателен к таким маленьким чудесам, он следит за своей внутренней духовной жизнью, скрытой от посторонних глаз, помнит о том, чего он просит у Господа, и отмечает посылаемое ему в ответ на те или иные его молитвы и дела. Это, конечно, далеко не все, а лишь некое начало, чтобы можно было себя назвать человеком воцерковленным, при этом звание Православный Христианин остается для нас неким идеалом и почетным именем, подтвердить которое мы можем не менее, как терпением страданий за Веру и готовностью к смерти за Христа.

Устремленность воцерковленного человека к Жизни вечной, по сравнению с которой наше нынешнее существование – лишь краткое мгновение, не означает индифферентности к окружающему миру. Ведь он окружен родными и близкими, своим народом, по отношению к которому у него есть установленные Богом обязанности. За вывеской экономических и политических проблем Отечества своего он отчетливо видит войну, развязанную против последнего оплота земной Веры сатаной, усматривает его явных и тайных служителей. Необходимость защиты Христианского Отечества, нашего сжимающегося Мира, в котором все еще возможно спасение душ человеческих, воспринимается им острее и болезненнее, чем человеком, видящим лишь социальную и политическую упаковку наших бед.

К примеру, за таким, как бы аграрным вопросом “О продаже земли” стоит вопрос: “А кто нам давал право распродавать Удел Божией Матери на Земле, торговать Землей Обетованной нашего народа, данной многим поколениям в прокормление и обеспечение всем необходимым для нашего, если потребуется, автономного существования? Кто нам дал право торговать этим Даром Бога народу, несшему Свет Истинной Веры?

За вопросами “информационной политики телевидения” просматривается принудительное отлучение от Бога огромного количества людей – и особенно молодежи – посредством приобщения их к греху, а растленная душа сама удаляет себя от Лица Бога. Это все не только слабости человеческие или продажность отдельных личностей, а осмысленная работа служителей дьявола по приобщению людей к аду. Утопленники тянут на дно все новые и новые жертвы. Так же и с вопросом об армии, о экономике, о чем угодно.

После необходимо поверхностных, ограниченных размерами статьи рассуждений о православном человеке перейдем к словам о нашей Православной Церкви. Обычно нынешнее общественное сознание понимает под этим словом Патриархию, Епископов и Священство. На деле, ее составляют все христиане: бывшие, настоящие и даже будущие. Одним своим существованием в Мире они активно воздействуют на мир. “Вы есть соль земли”. Вся система координат, если можно так выразиться, в которой существует человечество, включая и некрещеную его часть,– христианская. Летоисчисление, недельные циклы, международ– ное право, юриспруденция и многое другое. К великому горю, чем далее человечество уходит от Бога, тем сильнее размывается эта система, тем ближе приход Зверя.

Часто стал слышен упрек: “Почему Церковь не призовет к восстанию?” Глупый упрек. Но ответим. Потому что не Ельцин, Березовский, Чубайс и Гусинский с Лебедем сойдутся в рукопашной на Красной Площади, а русские крещеные, но не разумные мужики в милицейской и армейской форме, иные и без формы. Да и было уже восстание. Герои, за Отечество живот свой положившие, спят в земле сырой, и Церковь молится за них, а лукавые вожди кровопролития спят мертвым сном своих душ в правительственных и неправительственных кожаных креслах, а должны бы проводить дни свои в слезообильном покаянии. Церковь никогда не призовет к гражданской войне, но к стоянию за Веру, за Божий порядок жизни она призовет. А призыв этот должен быть обращен к верующим людям. Внутренне мертвые люди на распятие за Отечество не пойдут.

Главный же подвиг Церкви – не от Мира сего. Он в том, что сквозь преследования и кровь Таинства Божии донесены до нашего страшного времени. Без Них человек не может попасть в Царствие Божие. Ныне мы уподоблены Ветхозаветному народу израильскому. Ведь немцы распрощались с Благодатью Таинств при утверждении лютеранства, англичане – протестантства, американцы никогда и не знали Ее, так как Америка – баптистская страна от века. Католики же, признавая чин Литургии Иоанна Златоустого, Василия Великого и брата Христа Апостола Иакова, по которым совершают богослужение православные, так исказили и сократили свою Литургию к настоящему времени, что трудно говорить о совершении у них главного Таинства. А ведь если бы попущено было предтечам нынешних служителей тьмы перебить Православное духовенство в 20-30-е годы и прервалось бы Таинство Хиротонии – Рукоположения нашего духовенства, уходящего непрерывной цепью к Апостолам Христовым – мы были бы лишены возможности спасения. И если был такой Божий Промысел – значит, надежда на нас еще есть. Каждый воскресный и праздничный день Церковь взывает: “Приидите и ядите...” На что “новый православный” отвечает: “Да нет, я в душе верю”. А ведь за эту возможность пролиты не только моря крови исповедников христианских, но и Бесценная Кровь самого Спасителя.

Юрий ЮРЬЕВ

“ЧТОБЫ СЫН МОЙ СПАССЯ...”

Эта история была рассказана мне моей доброй знакомой Н., экскурсоводом музея при Ново-Иерусалимском монастыре. Произошла она еще до перестройки.

Однажды Н. пришлось вести группу из католической испаноязычной страны. Казалось, ничто из рассказов экскурсовода не могло тронуть иностранцев. Они были холодны. Попытки переводчика перевести и довести до слушателей смысл понятия «предел Архангела Михаила» наткнулись на полное непонимание, история о Усекновении Главы Иоанна Крестителя оставила их равнодушными. Это удивило Н., ведь в их стране не было гонений на церковь, не взрывались храмы – откуда же такая степень незнания. В группе была красивая смуглокожая женщина с хорошим знанием русского языка. Она пыталась как могла помочь переводчику. Было ясно, что она верующая католичка. Сама же Н., как она себя оценивала, на тот момент еще не пришла к Вере, а только лишь начала интересоваться церковными вопросами, особенностями русского церковного искусства. Это нужно было для работы в музее, но эти новые удивительные знания с головой захватили ее в тот момент.

На улице было зябко, холодны были иностранцы. Экскурсию нужно было сворачивать. И чтобы как-то в последний момент преодолеть эту надменность, Н. решилась высказать сведения, полученные от ее друга Алексея, верующего человека, страстно увлекавшегося русской и церковной историей. Молодому экскурсоводу было чего опасаться в тот момент, ибо ей было уж обращено внимание на то, что ее лекции начинают все более выходить за рамки рассказов о культуре и искусстве и приобретать недопустимый по тем временам религиозный смысл.

Н. вывела экскурсантов на самое интересное, по ее словам, место – к западу от ротонды Воскресенского храма, и рассказала, что каждый год в храме, находящемся в Иерусалиме, по подобию которого построен этот собор, только в Православную Пасху при службе Православного Иерусалимского Патриарха сходит на Гроб Господень Благодатный неопалимый огонь. Группа окончательно умолкла, было даже непонятно, дошел ли до них смысл сказанного. Но та эффектная женщина, помогавшая переводчику, стала расспрашивать. Не фокус ли это? Была ли Н. сама в Иерусалиме? И прочее. Н. как могла отвечала на ее вопросы, но видно было, что убедить женщину не удалось. «Не удивительно, ведь у меня на тот момент не было такой Веры, было лишь желание блеснуть услышанной из чужих уст информацией»,– вспоминает Н. Прошли годы, позади осталась «перестройка» и гайдаровское запустение, когда никакие иностранцы вообще в монастырь не приезжали.

Однажды во время экскурсии к Н. подошла женщина и спросила: помнит ли она ее. Н. затруднялась. «Вы нам рассказывали про Благодатный огонь»,– пояснила женщина. Когда Н. припомнила экскурсию в тот холодный день и красивую иностранку, та рассказала ей, что побывала в Иерусалиме в Православную Пасху и своими глазами видела чудо Схождения Огня. Еще сказала, что несмотря на огромное сопротивление своих родных и близких католиков, посчитавших это оскорбительным, она окрестила своего сына в Православную Веру. «Я хочу, чтобы сын мой спасся»,– сказала она.

Предивны чудеса Твои, Господи.

Русь Святая, храни Веру Православную.

Записал Никита ФРОЛОВ

Автомобили Пежо – центр , ремонта и диагностики – Бретань Авто

И. Никифоров ВОСПОМИНАНИЯ ПАЛОМНИКА

"Сего ради преклоняю колени мои ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа,

Из него же всякое отечество на небесах и на земли именуется"

Апостол Павел (Еф. Гл.3 ст.14)

Мы находились в Иерусалиме под сводами Храма, охватившего стенами своими место крестных страданий Христа – Голгофу и Гроб Господень – пещеру, куда было положено Его Тело. Между Голгофой и Гробом Господнем, почти у входных врат в Храм, находится плита, на которую был возложен снятый с Креста Спаситель для приготовления его к погребению. Именуется она – камень Помазания. Подойдя к ней, мы опустились на колени; нас было несколько человек – паломников из России. Кругом сновали ноги туристов, щелкали фотоаппараты, слышалась незнакомая речь, но окружающий мир постепенно переставал существовать, и ничто вокруг уже не привлекало внимания, кроме этого камня. На эту белокаменную, благоухающую плиту, в иных местах розоватую, как будто хранящую отпечаток сукровицы, было возложено Тело Бога, ходившего по окрестным землям и этому городу, исцелявшего неисцеляемых, изгонявшего бесов, повелевавшего стихиям, воскресавшего умерших,– Царя, смирившего себя до образа раба, Творца, в руке которого каждое дыхание, но предавшего себя тварям на распятие, явившего Воскресение и даровавшего нам эту возможность. Сейчас уже невозможно передать все, о чем думалось тогда. Слезы волнами накатывали на глаза. Мы лобызали камень, прикладывали к нему свои нательные кресты, иконки – у кого что было. Многое высветилось в сознании в тот момент.

Незаметно от мыслей о Господе я перешел к воспоминаниям об Отечестве. Вспомнил и понял, что лежит оно в глубокой бездне, как бы в гигантском погибельном ущелье, и беда, случившаяся с ним, настолько велика, что поражено буквально все, и спасти его может только чудо. Я плакал о моей поруганной Родине и просил Бога о спасении ее, не произнося слов и опустив голову, чтобы не было видно слез. До моего слуха донеслись всхлипывания и прошение одной женщины: «Господи, спаси нашу страну». Другая вторила ей. Мы были разными людьми из разных концов страны, но в эти мгновения думали и молились об одном. Тогда я этому даже не удивился. Господь беседовал с нами, приехавшими припасть к месту Его крестных страданий из Великой Божьей страны, ставшей страной ужаса. Именно ужасом представлялось мне тогда наше существование. Мы не на краю бездны, мы в бездне. И не смена идеологий тому вина, а болезнь духа – Богоотчуждение. Побывавшие в аду свидетельствуют: там есть жизнь, варятся в зловонной огненной ухе миллионы, вопиют, но они живы. Кто может вывести из ада? Тот, кто явил чудо выведения из ада! Больше никто!.. Все, о чем пишу, было осознанно мгновенно, без размышлений, не осмыслено даже, а скорее увидено. Камни Иерусалима знают и свидетельствуют о временах древних. И здесь великий иудейский и христианский пророк Иеремия оплакивал богоотступничество своего народа на развалинах этого города, взывал к Господу: «Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше. Наследие наше перешло к чужим, дома наши – к иноплеменным; ...воду свою пьем за серебро, дрова наши достаются нам за деньги. Нас погоняют в шею, мы работаем, и не имеем отдыха. Протягиваем руку к Египтянам, к Ассирянам, чтобы насытиться хлебом. Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказания за беззакония их. Рабы господствуют над нами, и некому избавить руки их»...

Мы шли по мостовым Святого Города, превращенного в огромное торжище, но хранящего благодать и покой, которые я ощущал прежде лишь за стенами русских православных монастырей. Не так ли и Отечество наше, превратившееся в одночасье в страну барыг, грабителей, растлителей и иуд, страну обездоленных и вымирающих, но по-прежнему хранящее благодать в душах малого стада Христова.

Какой странный город: вот вижу на месте, где некогда была Антониева цитадель, присев на ступеньки, арабский мальчишка рассказывает на ломаном английском двум молодым еврейкам о крестном пути Христа, водя пальцем по цветному буклету. Не сомневаясь, что они говорят по-русски, спрашиваю: «Не здесь ли содержали Спасителя перед тем, как возложить на него крест?» Еврейки отвечают: «Да, здесь. Он был поставлен перед народом. Ты турист?» «Нет, паломник». «Откуда?» «Из-под Москвы». Прощаясь с ними, говорю: «Христос Воскресе». «Воистину Воскрес», – отвечают они, улыбаясь.

На этом месте безмолвствующий Господь в багрянице и терновом венке, приняв поношение от своих мучителей, был выставлен Пилатом пред иудеями. Здесь прозвучали слова Пилата: «Се, Человек». Здесь народ променял Царя на разбойника...

По узкой улочке ухожу вниз в направлении Овновых ворот. Арабский мальчишка с другой стороны улицы кричит мне вслед: «Русский Ванюшка карашо». Не оборачиваясь, молча отвечаю ему, подняв правую руку со сжатым кулаком, мол: «Спасибо, брат, давай, держись, тут, на святых местах, всегда трудно». На лбу, что ли, у меня написано, что я русский?

Наша Москва – это тоже Иерусалим. Поклоняющийся ныне несметному количеству идолов, «золотой телец» среди которых – лишь один из многих. Человеку, проехавшему на машине по ночной Москве, сама мысль о том, что этот город – столица православного народа, покажется кощунственной.

Что спасает этот город от Божьего гнева и не дает ему разделить судьбу Ветхозаветного Иерусалима, многократно разрушавшегося за отступления от истинной Веры? Даже этнически Москва с некоторых пор – не русский город.

Спасает присутствие в нем народа Божия – православных христиан, которые подобны праведному Лоту, фактом своего проживания спасавшего некогда Содом и Гоморру. Народ этот окормляется у источников жизни вечной – благодатных монастырей и святых обителей, в последнее время приумножающихся в Москве.

В день, когда мы покидали Святую Землю, отчетливо вспомнились слова гида, сопровождавшего нас при поездке в день нашего прибытия. Смысл их заключался в следующем: Душа каждого человека сотворена Господом и по природе своей христианка, и сейчас вы прибываете на Родину вашей души. Я услышал это, когда нас везли в Иерусалим, и вспомнил это, когда покидали Святой Город. Совершенно верные слова. Каждый из нас смог бы повторить вечное изречение: «Если я забуду тебя, Иерусалим,– забудь меня десница моя».

Мы расставались с Родиной, чтобы вернуться на Родину.

И. НИКИФОРОВ

май 1997 года

Владимир Винников ЗАПОВЕДНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Костромская область по очертаниям своим удивительно похожа на миниатюрную Россию – ну разве что без Камчатки и Калининграда, занимая целых семь градусов по долготе и два по широте. Даже центр ее, Кострома, так же, как и Москва, лежит на крайнем западе. Кажировский сельсовет Вохомского района в этой сравнительной географии соответствует самым медвежь– им углам на границе Якутии и Магаданской области. Впрочем, медведи здесь и на самом деле водятся, как и прочая живность – по плотности всяческого зверья здешние леса превосходят все мыслимые для средней полосы пределы. Прошедшей зимой местный егерь по имени, скажем, Василий травил волков, но яд был уже старый, и стая не полегла на месте, как положено, а ушла бродить по лесам. И егерь, преследуя ее по следам на снегу, неожиданно для себя провалился в берлогу. Пересказывать дальнейшее нет смысла – получится одна из бесчисленных охотничьих баек, верится в которые с трудом. Короче, медведицу Василию удалось застрелить, медвежат по весне отправили в зоопарк, а сам егерь-герой от пережитого потрясения запил, в каковом состоянии находится уже год.

Пьют костромские мужики, можно сказать, отчаянно. Работы и зарплаты, а главное, перспективы,– практически нет никакой. Единственное, что осталось в этих местах – лес. Птицы, грибов и ягод, особенно клюквы, хватает, чтобы не умереть с голоду. А на обработке и вывозе древесины прочно «сидят» чечены, ряд опустевших деревень заняли цыгане. Они время от времени заходят в Сретенскую церковь райцентра и считаются почти своими, но живут лишь зимой, на теплое время откочевывая по своим маршрутам. Чечены же руками наемных русских рабочих рубят лес, разделывают на лесопилках и торгуют. Зарплату платят нерегулярно, иногда водкой. Рабочие благодарны и за то. Русское население сокращается, вымирает от пьянства, недостаточного питания и какой-то особой, свойственной только нашим людям беспросветной тоски, «гори все синим пламенем». В сельсоветской школе на все 11 классов – 48 учеников, зато в районной школе-интернате, где находятся дети «с отклонениями в развитии» – все 140. Сюда регулярно идут посылки с «гуманитарной помощью» из Европы, США и даже из Австралии. От Фонда Сороса школам района перепали комплекты книг: русская классическая литература с комментариями американских и современных российских критиков. Учитесь по-американски!

Собаки здесь еще бросаются с лаем вслед за любой легковушкой, похоже, принимая ее за невиданное лесное зверье, зато тракторы и грузовики воспринимают с равнодушием йогов. Кое-где на почерневших срубах торчат даже спутниковые антенны – “общечеловеческие ценности” проникли в глубинку не хуже, чем в столицы.

Нынешним летом начали расформировывать ракетную дивизию – последнее армейское соединение на костромской земле. Заборы вокруг нее местные жители уже раскорчевали до корня: зимы долгие, лес под чеченами, да и ходить за ним надо, а здесь – готовые дровишки. Чего там… Соответственно, и от военных городков остались более-менее целыми только те места, где еще живут офицеры и солдаты.

Местная интеллигенция, творческая в том числе, тоже в безысходности, а потому погружена мыслями в былые времена разной степени отдаленности: от царских, когда здешние места входили в состав Вологодской губернии и были славны первым в России крестьянским товариществом взаимного кредита да производством сливочного масла,– до совсем уж мифических, когда якобы отсюда древние арийцы начали свое движение по миру, спрятав на своей прародине некие реликвии.

В этом хаосе только вокруг Православной Церкви, как вокруг незыблемой твердыни, собираются все, кто не хочет и дальше погружаться во тьму. Отец Алексий со своими прихожанами отстраивает и украшает церковь Сретенья Господня. Все больше людей обращается к вере, и когда настоятель во время литургии раскрывает Святое Евангелие, женщины, как овечки, толпятся поближе к нему, чтобы именно их грешные головы послужили вместо аналоя, чтобы именно на них легло поверх епитрахили тяжелое, еще дореволюционное издание...

А в Кажирове восстанавливает церковь тамошний москвич Владимир Михайлович Киприянов, отец троих детей, профессиональный охотовед международного класса, принимавший участие в создании нескольких заповедников на Крайнем Севере и Дальнем Востоке СССР. Приехал он сюда вначале в командировку: организовать охотничье хозяйство и, поразившись, как говорит, красоте здешней природе, решил жить здесь с семьей весной-осенью. Но в первый же такой сезонный приезд его сына укусил клещ. Диагноз – энцефалит, состояние критическое. Следом за сыном заболела и жена. Тут-то и вспомнил русский человек о Боге, взмолился к Господу. И произошло чудо – внезапное выздоровление самых близких и дорогих ему людей.

Тогда-то и обратился он окончательно к Православию, дал обет восстановить церковь в Кажирове. А вначале поставил меж пяти берез памятный крест погибшим в 1612 году инокам бывшего здесь монастыря. И снова – маленькое чудо: земля копалась легко, словно по маслу. А чуть позже, когда взялся Владимир Михайлович посадить вокруг кусты, везде натыкалась его лопата на сплетение древесных корней. Так и остался крест стоять в одиночестве. Что еще отмечено – все дома, расположенные на земле былого монастыря, потеряли хозяев. Значит, Богу угодно, чтобы здесь стояла именно церковь и ничего кроме,– сделал вывод Владимир Михайлович и с удвоенной силой взялся за новое для себя дело реставрации.

С тем и прикипел сердцем к заповедному кажировскому углу. Здесь же родилась и младшая дочка. Постепенно обзавелся полным крестьянским хозяйством: скот, птица, все постройки, земля. Заново открывал принципы крестьянской общины, кооперации, разраба– тывал устав крестьянского хозяйства, писал даже заметки о рациональном содержании птицы в местных условиях. Но за хозяйственными хлопотами, успехами и неудачами, за размышлениями о судьбе родной страны и ее народа помнилось главное, зачем привел его Бог в эти места.

В каменном здании церкви долгое время располагалась библиотека – он обходит жителей, собирает подписи за перевод затухающего “очага культуры” в другое помещение. Наконец, сельсовет принял нужное решение, бумага прошла все положенные в таком случае инстанции, книги перенесли в новое здание, а то, что осталось от церкви: стены да прохудившаяся крыша,– стало непрестанным делом и жизненным крестом этого человека.

Практически все доходы семьи шли и продолжают идти “на церковь”. Кое-чем помогали и помогают местные жители, кое-чем – епархия, кое-чем – московские приятели. За два года перекрыли крышу, устроили новый алтарь, настелили полы, поставили новые рамы (стеклопакеты, дольше простоят), сделали сруб на колокольню, нынешней зимой можно будет его поднять и установить. На Рождество Пресвятой Богородицы отец Алексий совершил в здании церкви первый за много лет молебен с водосвятием. Это был большой праздник не только для Владимира Михайловича – для многих жителей пяти окрестных деревень.

Почти сразу забылось все дурное, все обманы и клевета, на которые тоже в эти годы не скупились окружающие. И совсем уж хорошей вестью стало решение одного из иеромонахов Городецкого монастыря под Чухломой стать священником нового прихода (батюшку с семьей мы прокормить не сумеем, а одного-то монаха сможем,– взвесив ситуацию, решили на сходе будущие прихожане).

Но праздник прошел, а искушения и хлопоты остались. Надо делать отопление, проводить отделочные работы, думать о возведении главного купола, о церковной утвари. Все это деньги, труды, просьбы, переговоры,– одним словом, время жизни. А дети растут, им нужно учиться дальше. Значит – бросать ли все, возвращаться ли в столицу? Поймут ли самые близкие люди его нынешние дела? Мечется, болит душа, и чем больше, казалось бы, сделано ею – тем сильнее искушают ее духи злобы поднебесной, тем больше сама она болит: и за себя, и за ближних, и за дальних, и за всю Россию. После молебна Владимир Михайлович пошел с сыном Мишей на кажировское кладбище, выбрал себе место для упокоения. Наверное, Родина – не только та земля, на которой родился, но и та, на которой хотел бы умереть.

Владимир Михайлович, по сути, решил и здесь заняться привычной работой, устроить заповедник для себя и для своей семьи, спастись в нем от хаоса и зла этого мира по слову святого Серафима Саровского: “Спасись сам – и тысячи спасутся вокруг тебя”. Только вот спасаться каждому из нас приходится не как зверю: в огороженном заповеднике от браконьеров, а как человеку: от налипших на душу и сросшихся с ней пороков и грехов,– то есть война идет почти с самим собой, внутри человека, между его личностью и его божественной сущностью. И война эта (чем дальше – тем беспощаднее) закончится только вместе с человеческой жизнью.

Владимир ВИННИКОВ