Текст книги "Либеральная революция (СИ)"

Автор книги: Юрий Кубасов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)

Кубасов Юрий Николаевич
Либеральная революция

Что же случилось в Российской империи в 1917 году?

В соответствии с коммунистической трактовкой того периода, в Российской империи в феврале 1917 года произошла буржуазно-демократическая революция, сбросившая царя и установившая в стране "власть помещиков и капиталистов", а в октябре 1917 года произошла пролетарская революция, покончившая с буржуазией и установившая в стране Советскую власть "рабочих и крестьян".

Однако, "Февральская революция" вовсе не была революцией. Это был государственный переворот, осуществлённый либеральными заговорщиками Государственной Думы, аристократии, армии, чиновничества и научно-творческой интеллигенции. Это был переворот, совершённый российскими либералами ради осуществления либеральных целей, несовместимых с русским самодержавием и православием. Февральский переворот стал результатом многовекового развращения русского образованного общества европейским либерализмом, результатом наивно воспринимаемой русскими либералами западной "критики русского абсолютизма", результатом примитивно понимаемых ценностей европейской либеральной идеологии.

И "Октябрьская революция", по существу, также являлась государственным переворотом, произведённым большевиками в разлагающейся от безвластья стране. В результате Октябрьского переворота власть в стране перешла от либералов Временного правительства к правительству, составленному, в конечном счёте, из представителей партии большевиков. Власть либералов сменилась властью коммунистов.

Либеральная идеология, в соответствие с которой осуществляло свою власть Временное правительство, сменилась коммунистической идеологией, в соответствие с которой стала осуществляться "власть рабочих и крестьян".

РУССКИЕ УЧЕНИКИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ИДЕОЛОГИИ.

Но, что интересно, как и русская либеральная идеология, большевистская (коммунистическая) идеология, также являлась результатом заимствования русскими разночинцами коммунистических идей, взятых из европейских источников. Как для русских либералов Европа была абсолютным идейным авторитетом, откуда они черпали свои представления, так и для большевиков Европа служила источником коммунистических идей. Европа, таким образом, была родиной идей, которые исповедовали как либералы Государственной Думы, так и большевики-коммунисты, и в результате осуществления которых рухнула сначала Российская империя, а затем был построен Союз ССР.

Не странно ли, что европейские идеи, европейская идеология лежали в основе революционной деятельности как выходцев из высших кругов российского общества, например, так и выходцев из среды разночинцев? Оказывается, и либералов Временного правительства и коммунистов-большевиков роднит одна и та же принадлежность к сторонникам европейской идеологии, к европейским ценностям, ничего общего не имеющим с историческими русскими духовно-нравственными православными ценностями.

По существу, в 1917 году в Российской империи произошёл насильственный (революционный) перевод повседневной жизни русского народа с национальных духовно-нравственных православных ценностей в систему европейских идеологических ценностей. Принципы самодержавия, православия и народности были заменены сначала принципами свободы и демократии, а позже к ним добавился принцип социальной справедливости, покончивший в СССР с частной собственностью. А вера в Бога была заменена верой в европейский гуманизм, в научно-технический прогресс и верой в "коммунизм – светлое будущее человечества".

Либералы Временного правительства обманом попытались впихнуть Российскую империю в Европу, предлагая ей стать "обычной европейской страной". Они действовали как разрушители страны, не понимая, что многонациональная Российская империя единой в Европе быть не сможет. Не понимая, что либерализм разделяет народы по национальному признаку на конкурирующие друг с другом государства. Либералы не понимали, что только русская православная ментальность позволяла представителям различных национальностей жить мирно и счастливо друг с другом в одном государстве. И вместо того, чтобы понять, что собой представляет русская православная ментальность, русские революционеры решили "просто" заменить её набором вульгарно понимаемых ими европейских либеральных ценностей.

А большевики, в свою очередь, силой завладев страной, стали строить в России невиданное ранее общество на основе европейской коммунистической теории, замышляя затем посредством России переделать Европу и весь мир в соответствие, опять же, с европейскими коммунистическими взглядами.

Таким образом, разрушенная Российская империя стала примером победы европейской идеологии, когда почти все слои русского образованного общества оказались её адептами. Только либералы Временного правительства были приверженцами одной ветви европейской идеологии, а большевики с их коммунизмом являлись приверженцами другой.

Что же представляет собой европейская идеология, что позволяет содержать в себе одновременно и взгляды либералов Временного правительства и взгляды большевиков?

ИСТОКИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ИДЕОЛОГИИ.

Истоки современной европейской идеологии берут начало в грандиозной ментальной революции, свершившейся в Европе более пятисот лет назад. Эпоха Возрождения стала лоном, в котором зародилась современная европейская идеология.

Тогда, на исходе средневековья, в Европе безраздельно царствовал над умами католицизм, под тотальным присмотром которого существовало всё европейское общество. Ни одно дело в средневековой Европе не могло обойтись без контроля со стороны католической церкви. Католическая церковь вмешивалась и диктовала свою волю как простолюдинам, так и феодалам. От межгосударственной политики до хозяйственных повседневных дел крестьянского двора простиралось влияние католической церкви.

Католицизм навязывал всем европейцам взгляды Папы Римского и его кардиналов, выдавая их за волю Господню. И чем дальше от времени Христа отдалялась история человечества, тем всё меньше становилось в католицизме от смысла учения Иисуса Христа. Католицизм постепенно на протяжении столетий заменял дух и смысл учения Христа начётничеством, формализмом и схоластикой. Формализация католицизмом веры в Бога превратила веру в обязательный регламент, посредством которого католическая церковь осуществляла правление.

Высокая нравственность проповедей Христа постепенно подменилась католической нравственностью, допускавшей, например, истребление индейцев Америки, рабство в Африке, избиение европейцев, критикующих папский разврат, разорение христианского Константинополя, грабительские крестовые походы, массовое сжигание людей, пытки инквизиции. Никогда ранее мир не знал такого страшного кровавого тоталитарного режима, какой установила католическая церковь в средневековой Европе.

Тоталитарное католическое правление душило средневековую Европу, и к XV веку католицизм стал в тягость всем слоям средневекового европейского общества. Но погружённая в разврат сребролюбия, прелюбодеяния, богохульства, невежества... развращённая до основания католическая церковь заставляла европейцев именно себя считать оплотом христианской нравственности. Именно это противоречие между высоким нравственным смыслом христианской проповеди и безнравственными делами католической церкви, побудило европейцев, в конце концов, отвергнуть католицизм. Католический блуд заставил всех трезво мыслящих европейцев задуматься о замене католицизма каким-либо новым духовно-нравственным идеалом.

Европейские мыслители, конечно, не могли тогда открыто критиковать католицизм, боясь жестокой расправы, поэтому процесс развенчания и отрицания католицизма был так неравномерен и длителен. Начался он в сфере культуры, с изобразительного искусства, с картин великих мастеров эпохи Возрождения. Художники Возрождения, нарушая каноны, создавая новую реальность, будили воображение, поощряя зрителей смелее переосмысливать действительность.

В университетах Европы шли жаркие дискуссии, результатом которых стал рост свободомыслия. Не нападая на католицизм прямо, участники дискуссий всё активнее обсуждали вопросы, ранее недоступные публичному озвучиванию. Так, постепенно, в течение нескольких столетий готовилось европейское общество к принятию новых ценностей жизни. И эти ценности явились в трудах мыслителей Возрождения в различных странах Европы.

Главный смысл эпохи Возрождения заключался в отказе от авторитета католической церкви. Человек отныне освобождался от рабской зависимости от мнения католических церковников. Ему не надо было спрашивать теперь разрешения у католической церкви по любому поводу. Человек получал свободу творчества и деятельности. Человек становился хозяином своей судьбы, и только от его усилий теперь зависело его счастье на земле.

В античном мире мыслители Возрождения увидели свободного человека, строящего свою жизнь по своему выбору. Идеализируя мир древней Европы, они решили возродить тогдашние нравы и свободу, считая их более полезными для жизни человека, чем католический регламент. Возрождая давно позабытые ценности античности, деятели Возрождения протестовали против католического диктата, с одной стороны, и задавали новые образцы поведения, с другой. Человек, освободившись от опеки католицизма, стал со временем хозяином почти всего мира.

С ЧЕГО НАЧАЛАСЬ БОРЬБА ЗА СВОБОДУ – НАЧАЛО ЛИБЕРАЛИЗМА.

Однако, к сожалению, как говорит немецкая пословица, «вместе с грязной водой они выплеснули и ребёнка».

Яростно критикуя католическую церковь, одни европейские мыслители, вместо того, чтобы "вернуться к Христу", о чём так искренне просили их простолюдины Европы, стали всё дальше отдаляться от Его учения. Увлечённые критикой католицизма, европейские богословы не стали вдаваться в вопросы "поисков Бога", но просто заменили католическое учение "более удобными" трактовками веры, которые позволяли человеку жить и действовать более свободно, без постоянной оглядки на Бога. Реформация в Европе не возвратила европейцев к Христу, но способствовала их дальнейшему освобождению от Христовой нравственности.

А другие учёные мужи так вообще со временем стали проповедовать отказ от Бога, заменяя веру в Него различными фантастическими представлениями (пантеизм, деизм, агностицизм и так далее). Так, в Европе после эпохи Возрождения произошла величайшая ментальная революция – впервые в истории человечества человек отказался не от какого-то конкретного божества, но от Бога вообще. С этих пор человеческая жизнь стала разменной монетой в "буднях великих строек" Европы и освобождённому от Бога человеку совесть уже не мешала устраивать свою жизнь за счёт жизни и благосостояния других людей.

Постройка Версаля, например, обошлась абсолютистской Франции в десятки тысяч жизней простонародья. В протестантской Англии за бродяжничество казнили десятки тысяч согнанных со своей земли крестьян. В Германии периода Реформации Крестьянская война унесла жизни ста тысяч человек. И это было только началом Нового времени – эпохи освобождения человека от Бога и Его нравственности. А далее пошло по нарастающей – революции, войны, перевороты, колониальные захваты. Освобождённый от Бога человек постоянно в войне вплоть до наших дней.

Европа Нового времени фактически полностью освободилась от учения Иисуса Христа. Католицизм уже к началу второго тысячелетия от Рождества Христова только в названии сохранял связь с Христом. Многочисленные протестантские церкви самим фактом своего существования недвусмысленно говорят о спекуляциях и паразитировании на имени Христа. Атеизм, наконец, становится главным идейным течением свободной Европы. С освобождения Европы от католицизма начался путь освобождения Европы от Бога вообще, от Христовой нравственности. И свободный от Бога человек стал теперь сам себе судия.

Отвергнув Бога, деятели Возрождения и Реформации совершили, сами об этом не подозревая, самую трагическую ошибку в истории человечества: вместо того, чтобы освободить человека от нищеты, бесправия, несправедливости, они освободили его от Бога, как будто это Господь виноват в католическом извращении учения Христа.

Учёные мужи Возрождения сначала сделали Бога ответственным за грехи людей, а затем просто отвергли Его (или извратили до неприличия Его заветы). Эпоха Возрождения, подкупив людей внешней красотой произведений искусства, не открыла путь к счастью человечества, как провозглашалось, но многократно увеличила страдания жителей Земли. Одно радует, если суждено погибнуть безбожной земной цивилизации, то погибнет она в красиво обустроенном, но крайне несправедливо устроенном мире.

ЛИБЕРАЛИЗМ ФЕОДАЛЬНЫЙ.

Первыми, кто был прямо заинтересован в освобождении от католического диктата, и кто воспользовался идеями эпохи Возрождения, были крупные феодалы того времени – высшие круги дворянства, аристократия. Именно они тогда обладали силами и средствами противостоять католической церкви. Именно в их среде идеи освобождения от диктатуры католицизма нашли живой отклик – это была борьба за собственность элит средневекового общества с католической церковью, посягавшей на «весь пирог». Вот почему европейские феодалы стали горячими сторонниками освободительных идей Возрождения, поддерживали Реформацию, надеясь на сохранение своей собственности и преумножение своих привилегий. Они первыми и провозгласили своё освобождение в духовной сфере, заменив католичество протестантизмом: «Чья страна, того и вера». И в дальнейшем именно представители дворянского сословия стали поборниками и распространителями освободительных идей, получая больше возможностей для улучшения своего материального положения от полученной свободы.

Освобождение от католического духовно-нравственного ига крупных феодалов привело к усилению власти дворянства, к росту абсолютизма в Европе, к расцвету дворянской культуры. Дворянство, пользуясь полученной свободой, с каждым десятилетием усиливало угнетение третьего сословия. Дворяне купались в роскоши в то время, как крестьяне дохли с голоду. Освобождение от остатков христианской нравственности вылилось в рост коррупции, произвола, злоупотреблений. Верхом дворянского свободомыслия и освобождения от общечеловеческой христианской нравственности стало творчество маркиза де Сада с его страстным отвращением к любой религии и с глубоким погружением в разврат и жестокость.

Аристократический либерализм распространялся только на дворян, оставляя остальных членов общества в бесправии и нищете. Дворяне европейских стран воевали друг с другом, используя народные массы в качестве средства своего освобождения. Католики и гугеноты Франции, крестьяне Германии, солдаты Испании, Англии и Голландии сотнями тысяч погибали в войнах за свободу (от совести) аристократии править в своих землях без оглядки на Бога.

ЛИБЕРАЛИЗМ БУРЖУАЗНЫЙ.

Но идеи освобождения, продолжая распространяться по Европе, постепенно захватывали новые слои населения. Вторыми, кто сумел воспользоваться свободой от христианской совести к своей выгоде, стали выходцы из третьего сословия – буржуазия.

Чем шире распространялись идеи свободы совести среди европейцев, тем всё большую роль в жизни человека начинали играть деньги. Ссудный процент, ставший результатом освобождения европейского предпринимательства от христианской нравственности, послужил гигантским толчком к становлению капитализма в Европе. И в XVIII веке уже никто не сомневался в высшей ценности денег, в первенстве экономики над нравственностью, в том, что "время – деньги". Товарно-денежные отношения стали преобладать настолько, что всё в Европе стало измеряться толщиной кошелька. Но дворянские привилегии ограничивали стремление буржуазии к обогащению, подталкивая тем самым её к борьбе за своё освобождение.

Стремление ко всё большей свободе представителей буржуазии не могло не придти, рано или поздно, к столкновению с феодальными кругами европейского общества, не желающими терять свои привилегии и свободы. В конце концов, противоречие между привилегиями дворянства и властью денег привело к буржуазным революциям в Европе. Теперь уже буржуазия добивалась освобождения от феодальных и церковных пут.

И, как всегда, простой народ Европы стал средством освобождения теперь уже буржуазии. Буржуазные революции в Голландии, Англии, Франции, а затем и в других странах Европы делались жизнями простого народа ради освобождения капитала. С победой буржуазных революций жизнь простых европейцев стала только тяжелее – так капитализм отблагодарил народ за его стремление к свободе. Со временем представители третьего сословия, купцы и предприниматели, стали яростными сторонниками идей освобождения, получив большую свободу эксплуатировать чужой труд.

Характерно, что до сих пор "стремление к свободе" есть прямая дорога к нищете, горю, страданиям и бедствиям простого народа, будь то Ливия, Украина, Сирия и далее без счёта.

РОЖДЕНИЕ ЛИБЕРАЛЬНОЙ ИДЕОЛОГИИ.

В основе европейской идеологии лежит отказ от Бога и Его нравственности, выраженный либо в форме атеизма, либо в форме протестантских извращений христианства. Лишь спустя столетия после эпохи Возрождения европейская идеология, выросшая на критике католицизма, получила название «либерализм».

Эпоха Просвещения, подзабыв уже, с чего начинался путь европейского освобождения, стала временем формулирования идейных основ либерализма, стала временем разработки идеологии освобождения – идеологии либерализма. Эта эпоха реализовала стремление буржуазии избавиться от феодальных пут и своё стремление буржуазия выразила в терминах либеральной идеологии. Именно в этот период все либеральные понятия получили теоретическое осмысление в трудах европейских философов. Свобода совести, гуманизм, права человека и гражданина, демократия, научно-технический прогресс – эти понятия стали опорными символами либеральной идеологии. С этого времени либерализм, как идеология освобождения буржуазии всех европейских стран от феодализма, становится массовым идейным течением Европы. С этого времени двигателем общественного прогресса стала "борьба за свободу" адептов частной собственности. Свобода (от) совести остаётся флагом и символом либерализма.

Таким образом, европейская идеология – это идеология либерализма, идеология освобождения человека сначала от религии с её нравственностью (в лице католицизма), а затем и вовсе от всех и всяческих условностей. Именно в эпоху Просвещения, в период бурного роста политического сознания масс, начинают формироваться в Европе политические движения и партии. Тогда освободительные идеи, берущие начало в эпохе Возрождения, оформляются в политические теории, в различные идеологические схемы. И с тех пор под тем или иным названием в Европе существуют множество политических партий, выражающих взгляды различных групп населения.

Разные партии имеют собственную идеологию, но все партийные идеологии объединяет общность их происхождения – все они являются идеологическими наследниками эпохи Возрождения. С этой точки зрения, в широком смысле слова, почти все политические партии Европы – суть либеральные партии, в той или иной степени, так как почти все они выступают, в конечном счёте, за свободу человека, за демократию, за гуманизм и прогресс. Консерваторы, к примеру, выступают за те же самые цели, что и лейбористы. Всё различие этих партийных идеологий лишь в средствах, методах и скорости достижения целей.

Либерализм объединяет, начиная с XVIII века, почти все политические течения Европы. Какие бы партии ни появились в Европе Нового времени – все они последователи освободительных идей эпохи Возрождения. Либералы и консерваторы, виги и тори, республиканцы и демократы, социалисты и коммунисты – все они суть идейные наследники эпохи Возрождения, её духовные дети. И все они – суть либералы, приверженцы гуманизма и прогресса, свободы и демократии, закона и прав человека.

РАСКОЛ ЛИБЕРАЛИЗМА.

Так исторически сложилось, что либералами обычно принято называть представителей буржуазного общества, сторонников частной собственности, позиционирующих себя поборниками свободы и прав человека, поклонниками науки и прогресса, сторонниками демократии и частной собственности.

Либералы – выходцы из третьего сословия – вступались "за весь народ" и выступали от имени "всего народа". Но освободители "всего народа" лукавили. Не весь народ имелся в виду в заявлениях, типа, "Мы, народ...", а только его имущая часть – малая часть "всего народа". Лишь крайне небольшая часть третьего сословия – буржуазия – воспользовалась плодами буржуазных революций. Завоевания буржуазных революций дали капиталистам свободу лишь ещё сильнее угнетать и эксплуатировать пролетариат и крестьянство.

Либералы, сторонники освобождения человека и человечества от всех форм угнетения, свидетели буржуазных революций Нового времени, по-разному отнеслись к последствиям этих революций. Они видели, что результатами буржуазных революций пользуется в полной мере лишь очень небольшая часть общества. И среди европейских либералов в первой половине XIX века происходит раскол в методах и средствах по достижению счастья человечества.

Первые из либералов, назовём их "либералами частной собственности", или "правыми", или "либералами верхов буржуазного общества", посчитали, что существующая несправедливость капиталистического строя будет постепенно изживаться путём постепенных многолетних изменений. Постепенно, под воздействием либеральной пропаганды, руководители европейских государств будут всё больше обращать внимание на бедственное положение простого народа, будут изменять его жизнь к лучшему. И когда-нибудь в будущем благополучие высших слоёв общества станет достоянием всех. Эти либералы стали стойкими защитниками буржуазного общества и частной собственности, надеясь на постепенный рост справедливости в мире, уверенные в том, что окончательное освобождение человека непременно настанет в далёком будущем капиталистического общества.

Однако, другие сторонники освободительных (либеральных) идей, особенно из молодёжной студенческой среды, назовём их "левыми" или "либералами низов буржуазного общества", посчитали такое положение дел со свободой человека в буржуазном обществе нетерпимым. Они стали сторонниками скорейшего освобождения от угнетения действительно всего народа. Они посчитали, что буржуазный строй принципиально не в состоянии осчастливить всех людей свободой, что капитализм консервирует несправедливость и неравноправие, поэтому его следует уничтожить путём революции. Революция и захват государственной власти, а затем отмена частной собственности на средства производства – вот радикальная программа по освобождению человечества. Эти радикальные левые либералы – освободители мира от частной собственности – стали называть себя социалистами, коммунистами, социал-демократами и стали яростно бороться с либералами правыми, буржуазными, стоявшими на защите капитализма.

Так идеологически оформился раскол среди европейских либералов, продолжателей освободительных идей эпохи Возрождения на тех, кто защищал свободу владетельного меньшинства общества – либералов меньшинства, и на тех, кто боролся за свободу неимущего большинства общества – либералов большинства. Однако, и тех и других либералов объединяет всё-таки одна цель – всеобщее счастье человечества, но пути, средства и методы достижения цели предлагаются совершенно разными. А, кроме того, все либералы остаются поклонниками гуманизма, прогресса, свободы и демократии, закона и прав человека. И абсолютно все либералы выступают против Бога (хотя некоторые из них лицемерно клянутся Его именем).

Раскол среди либералов Европы XIX века произошёл только по одному основанию – по отношению к частной собственности. Либералы верхов, представители имущих слоёв общества, естественно были сторонниками сохранения частной собственности во веки веков, считая её "неотъемлемым правом человека". А либералы низов, представители неимущих масс общества, посчитали, что только наличие частной собственности на средства производства задерживает процесс освобождения человека – социальный прогресс.

ТРИ ЭТАПА СТАНОВЛЕНИЯ ЛИБЕРАЛИЗМА,

Можно проследить три этапа становления либерализма в истории Нового времени.

На первом этапе, следующем сразу же за эпохой Возрождения, носителями либеральных взглядов выступают крупные и средние феодалы. На этом этапе плоды либерализации жизни достаются в основном дворянству – представителям привилегированного сословия. Либерализм дворянский наиболее ярко выразился в успехах Реформации, в росте абсолютизма в Европе, в бездумной роскоши аристократии. Именно в это время Европа прославилась дворцами и парками феодальных поместий и страшной нищетой простого народа.

На втором этапе, исторически совпавшем с эпохой Просвещения, главными носителями либеральных взглядов становятся представители третьего сословия, выражающие интересы буржуазии. "Борьба немецкой, особенно прусской, буржуазии против феодалов и абсолютной монархии – одним словом либеральное движение – становилась все серьезнее" (К. Маркс и Ф. Энгельс, Манифест Коммунистической партии.). И через эту борьбу шло формирование либеральной идеологии – оттачивались формулировки, уточнялась теория освобождения человека и гражданина, вводились новые понятия.

А на третьем этапе распространения освободительных идей либерализм подключает к борьбе за свободу действительно весь народ. Коммунизм есть либерализм, распространённый на всех членов общества без исключения. Левый отросток либерализма, под названием коммунизм, отвергает частную собственность и поднимает на борьбу за свободу всё население планеты. Коммунизм есть тот же самый буржуазный либерализм, только без частной собственности, о чём говорили и классики марксизма в своём Манифесте: "...коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности".

Коммунисты – это либералы неимущих народных масс, предлагающие путь освобождения всего человечества от угнетения человека человеком путём насильственной отмены частной собственности. Единственное отличие "либерализма верхов" от "либерализма низов" – отношение к частной собственности, которое и определяет всю их тактику и стратегию. С этой точки зрения, всех либералов, выступающих за сохранение капитализма, можно назвать либеральными консерваторами. Тогда как либералов, отвергнувших частную собственность, можно назвать либералами общественного прогресса.

Либерализм, таким образом, изменялся на протяжении пятисот лет от либерализма феодального, сражавшегося с католической церковью за свободу (от) совести править на своей земле, через либерализм буржуазный, боровшийся за свободу частной собственности эксплуатировать население по своему произволу, до либерализма коммунистического, предлагавшего освобождение всех людей на планете от гнёта частной собственности.

На современном историческом этапе либерализм буржуазный стал почти полным хозяином планеты. Буржуазные либералы – либералы верхов современного капиталистического общества – правят большинством государств планеты. Многочисленные партии в капиталистических странах имеют разнообразные названия, но почти все они, в широком смысле слова, являются либеральными, поскольку не посягают на базовые ценности либерализма – свобода совести, гуманизм, прогресс, частная собственность, демократия, права человека – берущие своё начало ещё в эпохе Возрождения.

Добившись реализации своих целей в буржуазных революциях, либералы имущих верхов общества до сих пор продолжают оставаться апологетами капитализма, сторонниками частной собственности. Консервируя капиталистический строй, они считают его пределом совершенства в организации общества, а грядущий переход всех стран мира на буржуазные либеральные позиции вообще считают "концом истории" (Фрэнсис Фукуяма).

Некоторые учёные называют современный этап развития либеральных идей либертарианством, понимая под этим полный произвол в вопросах нравственности. Моральная деградация современных капиталистических обществ есть результат "торжества свободы" в них, и ведёт она мир к неизбежным конфликтам. Современный системный кризис земной цивилизации ясно показывает, что время, отпущенное историей на эпоху безбожия, уже заканчивается, и вскоре мир ждут грандиозные события, в которых нынешняя либеральная цивилизация неизбежно погибнет. Придёт ли ей на смену другая – это будет зависеть от того, насколько люди извлекут урок из своего выбора, сделанного более пятисот лет назад.

ЧТО ОБЪЕДИНЯЕТ ВСЕХ ЛИБЕРАЛОВ.

Что же объединяет все политические партии и течения в современном мире, что позволяет относить их всех к сторонникам либерализма? Что в либеральной идеологии относится ко всем политическим партиям и течениям современного общества? Что общее для всех либералов, какими бы именами они себя ни обзывали?

Во-первых, всех либералов объединяет отрицательное отношение к вере в Бога. Для всех либералов свобода от всех условностей стала новым божеством, символом веры. Свобода совести либералов есть свобода от Бога и Его нравственности. Либеральная свобода (от) совести означает освобождение человека от христианской нравственности. Абсолютизация свободы есть безбожная религия либерального мира.

Подавляющее большинство либералов атеисты – абсолютно не верующие в Бога. Но некоторые из либералов заявляют о своей религиозности. Обычно это представители протестантизма, хотя встречаются и католики. Надо полностью смириться и с католическими, и с протестантскими извращениями христианства, чтобы заявлять о своей вере в Бога. Достаточно посмотреть на ежегодные гей парады в либеральных протестантских и католических странах. Либералы, по старой памяти, ещё клянутся на Библии, но это лишь дань исторической традиции, ничего в действительности с верой в Бога уже не имеющей. Либерал, верующий в Иисуса Христа – оксюморон, явление невозможное по определению, так как сам либерализм появляется именно как освобождение от Бога, прикрываясь освобождением от католицизма.

Либералы отрицают веру в Бога. А если и говорят о своей вере, то их Бог – вовсе не Иисус Христос, хотя они и клянутся Его именем. Уже католицизм в Средние века потерял всякую связь со смыслом учения Христа. А протестантизм же полностью извратил этот смысл. Тотальный моральный разврат современного либерального общества ясно говорит о полном отрицании им учения Иисуса Христа. Освобождение человека от католического диктата, начатое в эпоху Возрождения, завершается ныне освобождением человека от общечеловеческой нравственности.