Текст книги "Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века"

Автор книги: Юрий Галенович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 23 страниц)

"Фалуньгун" можно было запретить, ее деятельность можно подавить, но в то же время проблема идейного вакуума в стране и неприкаянности китайской души остается, и рецептов ее решения пока не видно.

Официальная буддийская церковь

и "Фалуньгун"

В связи с кампанией борьбы против "Фалуньгун" на страницах китайской печати был опубликован призыв руководителя официальной буддийской религиозной организации в КНР старца Чжао Пучу (1908 г. рождения), который, будучи мирянином, был поставлен на этот пост руководством КПК и всегда выполнял указания ЦК. Этот председатель Китайской буддийской ассоциации заявил, что он поддерживает решение ЦК КПК о запрете движения Ли Хунчжи, считает это решение необходимым, своевременным, совершенно правильным. По словам Чжао Пучу, тем самым устраняется зло и опасность для государства. Чжао Пучу назвал движение Ли Хунчжи деятельностью, которая внешне выглядела как бы побочной ветвью буддизма, сопутствующей буддизму, но на самом деле представляла собой иноверие или ересь. Он напомнил, что в 1998 г. Китайская буддийская ассоциация заявляла, что концепция Ли Хунчжи – это ересь, а не буддийское учение, не официальная религия и не "цигун", не настоящая дыхательная гимнастика.

Одним словом, стало совершенно ясно, что имело место также столкновение официального буддизма в КНР с неофициальным, стихийным буддизмом. Буддизм Ли Хунчжи оказался в конечном счете движением, находящимся вне контроля КПК, – в отличие от Китайской буддийской ассоциации во главе с Чжао Пучу. В известной мере то, что произошло в 1990-х гг., напоминало ситуацию в 1910?1920-х гг., когда внутриполитическое положение в Китае, для которого характерными были борьба в различных формах и тяжелое материальное положение населения, являлось причиной всплеска веры. Буддизм тогда широко распространился среди китайцев. Это приводило к увеличению числа буддистов-мирян, которые никак не были связаны ни с государством, ни с политическими партиями того времени. Можно также сказать, что учение Ли Хунчжи – это не буддизм в чистом виде, а некий "парабуддизм", или сочетание буддизма с даосизмом и традиционными древними народными верованиями китайцев. Мы используем в данном случае термин "буддизм" лишь для простоты.

В ходе осуждения движения Ли Хунчжи в печати КНР высказывалась мысль о том, что это весьма своеобразная "ересь"; по сути дела, власти КНР предпочитали прежде всего утверждать, что движение Ли Хунчжи – это не религиозное движение, а незаконная организация, антиправительственные акции которой следует подавлять именно как "преступную деятельность"; в то же время власти не могли оставлять без внимания "учение Ли Хунчжи", его идеи, были вынуждены критиковать их, исходя из того, что они имели широкое влияние на китайское население.

При этом признавалось, что организация сторонников "Фалуньгун" – "не простая" организация и проблема с ней "весьма сложна". С одной стороны, утверждалась необходимость на протяжении длительного времени критиковать ее и, с другой стороны, анализировать этот феномен с разных точек зрения. Одновременно отмечалось, что во многих странах начиная с 1970-х гг. появлялось много подобных организаций, они возникали в США, в Японии, в Канаде, в Швейцарии, во Франции и т.д. Обычно их именовали сектами; суть их деятельности виделась в том или ином культе.

Теперь же в КНР выдвинули мысль о том, что, конечно, можно и нужно видеть проявление ереси в том или ином религиозном учении или движении; однако такая организация, как "Фалуньгун", уже перешагнула за рамки религии или религиозного учения; она совершает преступления против закона и является "силой зла", которая представляет собой серьезную угрозу для общества.

Можно именовать ее деятельность "ересью", но при этом необходимо, как полагали официальные власти в КНР, иметь в виду, что зло, которое приносит эта деятельность, проявляется в четырех сферах: она направлена против науки, человечества, общества и – правительства...

Ее называли антинаучной потому, что она пропагандирует мистику. При этом приводили заявление Ли Хунчжи о том, что он "не признает современную науку". Ссылаясь на явления, которые еще не может объяснить современная наука, Ли Хунчжи утверждал, что только Бог был способен создать весь нынешний целостный мир таким, каков он есть. Только божественные законы, с точки зрения Ли Хунчжи, могут дать возможность познать Вселенную и преобразовать наш мир.

Таким образом, государство в Китае объявило движение "Фалуньгун" преступным и незаконным прежде всего потому, что его принципы расходились с идеологией КПК. Это учение направлено, по мнению сторонников официальной точки зрения в КНР, против человечества потому, что в нем утверждается, что ныне человечество находится в трудном положении; при этом Ли Хунчжи говорил, что наша планета – это "мусорная свалка Вселенной", а человечество – просто "мусор". Спасти человечество от катастрофы, по его утверждению, могут лишь "великие законы колеса дхармы", "законы, которые выходят за грань обычного", и тут не смогут помочь никакие правительства, никакие законы. По мнению Ли Хунчжи, люди должны поступать только так, как учит он, т.е. считать высшими ценностями правду, чистосердечие, доброту, милосердие, терпение. Ли Хунчжи при этом утверждал, что мир должен был взорваться, но он своей чудодейственной силой сумел отодвинуть момент взрыва нашего мира на тридцать лет...

Конечно, в том, что касается "конца света", с Ли Хунчжи трудно согласиться. Представляется, однако, что дело даже не в этом, а в том, что Ли Хунчжи, по сути дела, отказывал функционерам КПК в таких моральных качествах, как чистосердечие, милосердие, терпеливость. При этом он исходил из весьма распространенных в КНР настроений, которые порождены эгоизмом, корыстолюбием, взяточничеством многих партийных и государственных чиновников. И именно это снискало взглядам Ли Хунчжи довольно широкую поддержку в обществе.

* * *

Далее в печати КНР утверждалось, что учение Ли Хунчжи направлено против общества. При этом говорилось, что Ли Хунчжи предполагает действовать активно, а не пассивно, что он намерен оказывать сопротивление властям. Целью такого рода сопротивления называется создание общества, ядром которого станет религия. Ли Хунчжи утверждал, что каждый раз, когда человечество находится в опасности, на краю пропасти, – это эпоха, когда уровень морали и нравственности падает в ужасающей степени, и тогда появляются дьявольские силы зла, которые мутят воду. Ли Хунчжи называл нынешнее общество в КНР, в социалистическом Китае, как подчеркивала китайская печать, "безобразием, в которое его ввергли силы зла", "миром, в котором появились десять тысяч зол, тьма зол, миром, где царит беспорядок". Как же быть?

Только Ли Хунчжи, по его собственному утверждению, способен спасти этот мир... Он наделяет себя сверхъестественной силой, считая, что он могущественнее Будды, Лао-цзы, Иисуса Христа, что он способен править Вселенной, что он – единственный сегодня спаситель. Его последователи верят, что "учитель Ли" – это Бог; они ему беспрекословно и безусловно подчиняются. Он же управляет ими, используя самую современную технику, в том числе передает свои "священные тексты" через Интернет. Его организация окутана тайной; это своего рода "закрытое царство".

* * *

Пожалуй, здесь проглядывали опасения властей КНР, состоявшие в том, что сам феномен Ли Хунчжи, появление столь массового религиозного по характеру движения, которое известно под названием "Фалуньгун", это нечто вроде возникновения на горизонте пока неощутимого призрака некоего религиозного государства, которое может прийти на смену КНР. При этом Ли Хунчжи, с одной стороны, тонко уловил широко распространенное недовольство населения политикой властей и, с другой стороны, умело играл на глубокой традиционной склонности китайцев вверять свои души и судьбы "божеству", "новому Будде".

Именно поэтому в пекинской печати утверждалось, что учение и деятельность Ли Хунчжи направлены против правительства КНР, а сам Ли Хунчжи хотел бы властвовать и как духовный религиозный владыка, и как политический вождь, причем не только в Китае, но и над всем человечеством. Он, делала вывод китайская официальная печать, не только идет на конфронтацию с правительством, но и пытается совершить политический переворот в стране.

* * *

Сначала Ли Хунчжи устраивал свои лекции и выступления, и на них продавались билеты. Потом он стал продавать свои труды, "священные каноны". Деньги, которые он при этом получал, шли на развитие движения. Его политические цели представлялись в Пекине вполне очевидными: он хотел бы создать "небесное государство, где счастье было бы беспредельным"; хотя он всячески открещивается от политических целей, но на самом деле хочет стать политическим вождем, действующим против правительства.

Далее китайская печать утверждала, что Ли Хунчжи понимает, что ничего не добьется лишь в опоре только на пожилых людей, на пенсионеров, поэтому он и говорил о необходимости иметь "высоких советников" и "элиту". На деле же его люди проникли в ряды партии и в государственные учреждения; в его движении есть и люди на уровне начальников управлений в министерствах и ведомствах, а в высших учебных заведениях он привлек на свою сторону профессоров и докторов наук.

Деятельность Ли Хунчжи – это своего рода продолжение неообновленчества, которое уже сыграло важную роль в истории буддизма в Китае в XX веке. В то же время это существенно новое обновленчество. В отличие от того, которое имело место перед образованием КНР и было направлено на приспособление к руководящей роли КПК по отношению к религии, оно исходит из необходимости самостоятельной деятельности необуддизма конца XX века. То есть его независимости от власти, от руководящей роли КПК. И соглашается лишь на "сосуществование" интересов нового буддизма с определенными интересами Компартии Китая и властей КНР.

Размышления Хэ Цзосю

Уже упоминалось о том, что главный пробный шар для выяснения реакции сторонников "Фалуньгун" на возможные действия властей был запущен, когда в печати появилась статья научного сотрудника Института теоретической физики Академии наук Китая Хэ Цзосю с довольно мягкой критикой "Фалуньгун", в ответ на что и состоялась также уже упоминавшаяся молчаливая забастовка сторонников Ли Хунчжи, участников этой организации, у входа в резиденцию высших руководителей КПК и КНР Чжуннаньхай 25 апреля 1999 г. (Академик Академии наук Китая Хэ Цзосю родился в 1927 г. В свое время работал в нашей стране в Дубне, в Международном институте ядерных исследований.)

После объявления о запрете деятельности "Фалуньгун" Хэ Цзосю выступил с новой статьей, опубликованной в газете "Гуанмин жибао" 27 июля 1999 г. Свою новую статью Хэ Цзосю озаглавил: "Нам следует все это еще раз хладнокровно переосмыслить". Основное содержание статьи Хэ Цзосю сводится к следующему.

* * *

"В последние годы в Китае широко распространились суеверия, причем до такой степени, что это стало даже сказываться на стабильности государства, на порядке и сплоченности общества. В связи с этим возникает вопрос: почему появилась эта самая организация "Фалуньгун"? Представляется, что это произошло главным образом в силу следующих причин.

Прежде всего, еретические россказни ввели в заблуждение массы людей. Ведь самая большая ересь, с которой выступил Ли Хунчжи, ? это именно утверждение, что скоро наступит конец света, что наша Земля взорвется. Наша планета не может взорваться, Земля как система чрезвычайно устойчива. Измышление Ли Хунчжи о том, что "Земля взорвется, а человечество погибнет", ? это коварный обман. Ведь он не говорил, что Земля обязательно взорвется в некий совершенно определенный день; нет, он утверждал, что время взрыва будет определять не кто иной, как он сам. В прошлом уже появлялись предсказатели о конце света в 1997 г., в 1999 г.; однако они указывали на слишком близкие сроки; они себя слишком связывали, и у них не было возможности для маневра. Ли Хунчжи усвоил этот урок и заявил, что сроки будет устанавливать он сам; мало того, он говорил, что способен перенести сроки конца света (или взрыва нашей планеты). В то же время он прекрасно понимал, что нельзя слишком далеко относить сроки взрыва. Если бы он, например, заявил, что конец света настанет в 3000 г., то никому до этого не было бы никакого дела. Тогда Ли Хунчжи со своими пророчествами оказался бы никому не нужен. Очевидно, что исходя именно из этих соображений Ли Хунчжи и заявил, что отодвинуть время взрыва он способен максимально на тридцать лет. Сейчас Ли Хунчжи только сорок лет с небольшим; вполне вероятно, что он проживет еще 30 с лишним лет. Вот потому-то он и сделал такое заявление. В этом смысле его идея подана весьма искусно; он усвоил уроки прошлого.

Кроме того, он сфабриковал высказывания руководителей партии и государства. Ли Хунчжи заявлял, что его принимали председатель КНР Цзян Цзэминь и глава парламента Ли Пэн, которые, собственно говоря, и поставили перед ним задачу максимально оттянуть время конца света, взрыва Земли. Ну, это просто какое-то безумие с его стороны. И однако, все же и в этом можно углядеть его замыслы. Ведь он стремился пропагандировать свои взгляды и именно в этих целях сфабриковал высказывания руководителей КПК и КНР. А с какой целью ему вообще понадобилось выступать со своим "учением"? Здесь очень важным представляется то, что Ли Хунчжи стремился стать высшим авторитетом в области религиозных учений, "сверхучителем". Он полагал, что его книга, то есть "Великие законы колеса дхармы", – это высшие законы вообще на Земле, выше них ничего нет; они выше науки, выше всего, что только можно себе представить. Он отвергал любую критику и не допускал ни малейшей критики.

С 1994?1995 гг. я, ? продолжал Хэ Цзосю, ? многократно принимал участие в различного рода мероприятиях и деятельности, направленных против лженауки, лжедыхательной гимнастики, и написал несколько статей, в которых без какого бы то ни было почтения говорил и о лженауке и о лжедыхательной гимнастике – "цигун".

Однако я ничего не говорил тогда о "Фалуньгун"; затем я сказал всего несколько слов о том, что именуется "Фалуньгун", т.е. "самосовершенствованием в колесе дхармы" или "дыхательной гимнастикой в духе колеса дхармы", выступив с короткой статьей, появившейся в журнале "Цин шао нянь кэцзи болань", где всего-то в двух абзацах затронул "Фалуньгун". С одной стороны, я сказал, что утверждение о том, что "ответ на все свои вопросы человек должен искать в своих же прошлых жизнях", является неверным; и, с другой стороны, я говорил, что в нашем институте есть аспирант, который, занимаясь "Фалуньгун", сошел с ума и попал в психиатрическую лечебницу, поэтому я и предостерег людей, посоветовав им быть осторожнее, когда они делают подобного рода дыхательные упражнения; я вовсе не отрицал целиком и полностью значение той дыхательной гимнастики, которая способствует здоровью организма. И именно из-за этой-то коротенькой статьи те, кто практикуют "Фалуньгун", двинулись к Чжуннаньхаю, более десяти тысяч человек взяли в осаду Чжуннаньхай.

Есть и еще одно соображение. Это самое "Фалуньгун" способно сбивать людей с толка, уводить от здравого смысла еще в одном отношении. Ведь оно действует под знаменами, на которых написано: "Правда, доброта, терпение". В прошлом очень многие религии тоже шли под этими же знаменами. Отличие от них "Фалуньгун", его особенность состоит в том, что эта организация поднимает знамена "правды, доброты, терпения", а на деле ни в коей мере не печется ни о правде, ни о доброте. Общеизвестно, что Ли Хунчжи тайком исправил дату своего рождения так, чтобы она совпадала с днем рождения Шакьямуни. Его расчет при этом состоял в том, чтобы извлечь выгоду из того обстоятельства, что ему тоже что-то перепадет, когда люди будут отмечать день рождения Шакьямуни.

Кроме того, нужно сказать, что очень многим людям, верившим в "Фалуньгун", просто не разрешали, когда они заболевали, принимать лекарства, не позволяли им обращаться к врачам; при этом утверждалось, что сама болезнь – это, собственно говоря, тот долг, который тянется за человеком из его прошлых жизней, а если человек примет лекарство, то это будет иметь своим последствием то, что в своей нынешней жизни он не сможет вернуть долги, накопившиеся за ним в прошлых жизнях. Поэтому под воздействием книги Ли Хунчжи "Великие законы колеса дхармы" значительное число больных упустили время, когда можно было их вылечить, и погибли. Обо всем этом теперь сообщают средства массовой информации, но известно становится лишь о немногих таких случаях, потому что родственники этих умерших людей стыдятся того, что произошло, и не хотят открыто выступать с разоблачениями, говорить правду. Они боятся также и того, что в этом случае они навлекут на себя недовольство со стороны "Фалуньгун"; в то же время тайком очень многие мне звонят и сообщают об этих фактах. Адепты "Фалуньгун" твердят о "терпении", однако в их действиях нет и намека на "терпение", они ведут борьбу изо всех сил.

Мне, ? продолжал Хэ Цзосю, ? хотелось бы поспорить, потому что я уверен в своей правоте. Я просто настаиваю на необходимости диспута, однако в этом случае мне бы хотелось, чтобы господин Ли Хунчжи лично вступил со мной в спор. Я пойду на это. Я могу встретиться даже с уполномоченным Ли Хунчжи, если он пришлет его сюда. Ко мне, – пишет Хэ Цзосю, – уже приходил некий господин, который заявлял, что его послал Ли Хунчжи, что он его представитель. Я попросил его перво-наперво показать мне рекомендательное письмо Ли Хунчжи. Я спросил его: откуда я знаю, что ты представитель Ли Хунчжи? При таких обстоятельствах диспута не получится. Но этот человек сказал, что я, дескать, не достоин того, чтобы вести диспут с "учителем Ли Хунчжи". Я ответил, что вот уж никогда не думал, что Ли Хунчжи настолько высокомерен. Что же это получается? Тут явно какое-то противоречие: с одной стороны, он вроде как бы хочет вступить со мной в диспут (присылает своего представителя), а с другой стороны, полагает, что я не достоин того, чтобы он со мной спорил. Так ведь никакого диспута не получится. И в настоящее время некоторые последователи "Фалуньгун" все еще верят в теорию Ли Хунчжи о "правде, добре, терпении". Действительно, и правда, и добро, и терпение все это хорошие вещи, но главное – это все-таки действия".

* * *

Хэ Цзосю заканчивал свои размышления на следующей ноте.

"После того как мы вскрыли и разоблачили "Фалуньгун", подвергли его критике, нам необходимо хладнокровно покритиковать самих себя, нам необходимо еще раз переосмыслить случившееся. Задаться вопросом о том, почему на протяжении семи лет, с 1992 по 1999 год, имело место такое широкое развитие "Фалуньгун", почему это движение получило такой размах. В чем причины этого? Вот об этом нам следует еще и еще раз задуматься, нужно обобщить опыт, извлечь уроки. Очень важно, что на протяжении нескольких последних лет мы не вели борьбу против феодальных суеверий, не осмеливались вступать с ними в борьбу; очевидно, дело в том, что современные феодальные суеверия – это не традиционные гадания о судьбе человека при взгляде на его лицо! Теперь они выступают под знаменем науки, под видом дыхательной гимнастики, потому что и наука и дыхательная гимнастика – вещи безусловно полезные и хорошие.

Сейчас прежде всего необходимо запретить "Фалуньгун". После того как это решение будет претворено в жизнь, следующий шаг, как мне представляется, – пишет Хэ Цзосю, – состоит у том, чтобы люди, работающие в сфере науки и техники, средства массовой информации, все наше общество хладнокровно обдумали то, что произошло, переосмыслили все это снова, и как можно глубже; при этом надо, чтобы все мы задались вопросом: в чем же истоки и причины возникновения такого необычного явления, в чем наша собственная слабость?"

* * *

Итак, Хэ Цзосю полагал, что запрет на деятельность движения Ли Хунчжи был необходим. В то же время он не видел ответа на вопрос об истоках и причинах этого движения ни в том, что публикуется в официальной китайской печати, ни для себя самого. Очевидно, остается подождать, когда в Китае будут высказаны новые мысли на этот счет.

Китай сегодня и "Фалуньгун"

Со своей стороны нам хотелось бы обратить внимание на то, что одна из причин появления феномена Ли Хунчжи заключается в том, что душа человека в современном Китае пуста. В душах многих китайцев накопились вопросы, на которые никто не давал ответа. Причем это происходило в условиях жестокостей и трудностей реальной жизни.

Кто-то должен снимать хотя бы время от времени умственное и физическое напряжение. Многие люди не хотят все время бороться. Они устали от борьбы. Они хотели бы расслабиться. Они хотят покоя, добра, правды, терпения, божественной благодати, в конце концов.

Партия и государство им давно уже этого не предлагают, да, собственно, и никогда не предлагали за все 50 лет существования КНР. Мало того, людей неоднократно обманывали. Мао Цзэдун в 1950-х гг. обещал за три года упорной борьбы десять тысяч лет счастья. В результате в Китае от голода погибли тогда десятки миллионов людей. Дэн Сяопин в начале периода его реформ говорил, что сначала обогатится небольшая часть китайцев, но за ними обогащение придет к остальным. Теперь все это откладывается на десятилетия, если не на столетия.

Дело еще и в том, что этап пропагандируемого партией энтузиазма, этап идеализма, веры в светлые коммунистические идеалы прошел. Он уже не вернется. Люди устали и от самой правящей партии, и от ее выкрутасов, от зигзагов ее политики.

Вот откуда явился молчаливый стихийный "полубунт", "полувосстание" под знаменами "нового Будды". Это восстание людей, которые поколениями привыкли уповать на Будду, на Бога пусть призрачного, но всемогущего. В качестве Бога, или Будды, массы восприняли сегодня человека из народной толщи, а не из руководства партии и государства.

Этот "полубунт" прошел два этапа: сначала появилось учение и распространилось в массах, а потом Ли Хунчжи объявил, что пора подняться на защиту нового "закона". И люди было поднялись (или, может быть, приподнялись), но – ненадолго. Возможно, что это вообще в человеческой природе: подняться, но наполовину, восстать, но чуть-чуть.

Чем же все это кончится? И кончится ли? Официально организация Ли Хунчжи запрещена. Может быть, властям удастся подавить в КНР деятельность именно этой организации. А может быть, и не удастся, хотя вероятность такого поворота событий представляется сегодня весьма небольшой.

Но ведь само явление уже состоялось, феномены Ли Хунчжи и "Фалуньгун" возникли из ничего; и все это в разных формах и в разных местах, в том числе среди зарубежных китайцев, продолжает существовать. В этом смысле явление реально, оно представляет собой некий ответ на реальные ситуации в жизни людей. Это ответ, реакция на состояние дел в стране, на социально-экономические и политические условия жизни в Китае. Условия эти таковы, что они порождали и будут порождать протест, причем в самых разных формах.

Движение Ли Хунчжи нашло отклик в душах миллионов людей. Следовательно, подобные настроения могут и будут прорываться и в будущем.

* * *

Когда речь идет о душе, то все начинается не с массы, а с каждого конкретного человека, с человеческой личности. Так обстоит дело и в Китае. В современной КНР, особенно в результате четвертьвекового правления Мао Цзэдуна, а затем двадцати лет экспериментов Дэн Сяопина, очень многие люди, осознанно или инстинктивно, ощутили, что они не могут дышать, что им не хватает свободы мысли, свободы в области человеческого духа.

Причем это происходит в ситуации, когда в результате изменений и в экономической и в социальной жизни появился многочисленный слой людей, которые, по разным причинам, не могут найти себя в современной КНР; они не могут дать выход своим настроениям в организациях КПК, потому что те, с одной стороны, несут ответственность за происходящее в стране и, следовательно, за то, что человек чувствует себя не в своей тарелке. А с другой стороны, они оторваны от жизни простых людей, особенно вышедших на пенсию или потерявших работу; поэтому даже члены партии, не говоря уже о беспартийных, ищут выхода своих настроений вне организаций КПК. И тут "Фалуньгун" оказалась для них весьма подходящим местом, где их души находят покой, где они могут посетовать на жизнь среди единомышленников.

Все это коснулось двух категорий населения: самых пожилых и самых молодых. Это затронуло пенсионеров, число которых в КНР огромно. Они ощутили себя в нынешнем Китае в значительной степени выброшенными из жизни, никому не нужными людьми. Они оказались нужны лишь самим себе. При этом у них появилась масса свободного времени, и они хотели укрепить здоровье и пожить подольше.

Когда Ли Хунчжи предложил им заниматься физическими упражнениями, комплексом дыхательно-оздоровительной гимнастики, который давал, как он утверждал, возможность укрепить здоровье, ощущая одновременно общность с другими людьми, занимающимися той же гимнастикой рядом с тобой, а также находить ответы на мучившие их вопросы, тогда они прикипели душой к новому буддизму. Прежний буддизм, а точнее, буддизм под контролем КПК, в трактовке и в формах, предлагавшихся Китайской буддийской ассоциацией, не привлек массы пенсионеров и студентов современной КНР.

Здесь сказались и некоторые традиции китайского общества, а именно традиционное историческое тяготение к "своей религии" и "своей вере", причем не связанной с официальной властью. Ведь именно буддизм, причем в такой его форме, оказался приемлем для современного Китая, для широких масс людей, особенно в городах.

Новое учение Ли Хунчжи несло с собой новую веру, причем в условиях, когда стало вполне очевидным, что после правления Мао Цзэдуна и экспериментов Дэн Сяопина всеобщей веры или массовой национальной идеи в нынешнем Китае нет. Массы, с одной стороны, не верят в необходимость отбросить все внутренние заботы и сплотиться на борьбу за выход на "достойное КНР место в мире"; мысль о внешней угрозе не работает в современной КНР; с другой стороны, прошли уже два десятилетия реформ в стране, а для многих трудностей стало не только не меньше, но они значительно возросли, причем речь идет о трудностях прежде всего экономического характера.

Важно и то, что новое учение оказалось "дешевым", практически доступным большинству населения. Это отвечало материальным условиям, в которых живет большинство китайцев. Не нужно было много жертвовать, не нужно было далеко ходить, например в отдаленный храм. Все можно было делать прямо по месту жительства. Цены на учебник, кассеты, пленки оказались вполне доступными.

Движение Ли Хунчжи явилось и своего рода протестом против существующего в стране положения, против условий, в которых каждому конкретному человеку приходится жить. Собственно говоря, это и был новый подъем протестных акций после того, что произошло на площади Тяньаньмэнь в 1989 г., новый подъем движения протеста через десять лет после предыдущего движения.

Причем если в 1989 г. протестовала прежде всего молодежь и часть интеллигенции, то ныне протестовали прежде всего представители старшего поколения и частично молодежь, учащиеся; среди последователей движения Ли Хунчжи были и те, кого ныне в массовом порядке увольняют с работы, а также те, кто по тем или иным причинам остался без работы или ищет работу в городе, придя туда из деревни. Одним словом, протестное движение имело на этот раз еще более широкую основу, чем в 1989 г. Его идеологическая основа оказалась в 1999 г. более широкой и понятной массам людей в Китае. Не стоит упускать из виду и то, что сама экономическая ситуация в КНР тоже содействует появлению такого рода протестных движений массового характера. Это была форма реакции на нынешний политический строй, на экономическое положение в стране, которое для многих в Китае остается тяжелым, представляется тупиковым или безвыходным.

Китайское общество – это масса в весьма значительной степени суеверных людей. Общий уровень культуры в КНР относительно низок, именно поэтому там и возможно появление и широкое распространение разного рода концепций, в том числе и религиозного содержания. Поэтому предложенные Ли Хунчжи простые и понятные положения нашли отклик в широких массах китайцев.

* * *

Итак, в 1990-х гг. в КНР происходило стихийное возрождение буддизма. Это и новая волна протеста, возникшая почти стихийно, причем прежде всего в больших городах.

В 1979 г. в КНР имел место первый в постмаоцзэдуновское время шок для системы власти – самовысвобождение крестьян из-под ига коллективных хозяйств; в 1989 г. – второй шок, требование свободы и демократии студентами и интеллигенцией; в 1999 г. был третий шок – появление стихийного негосударственного необуддизма.

Все это, вместе взятое, – суть отрицание массами нынешней системы политической власти в КНР. Причем в этом протесте принимали участие и стар и млад. Вера в идеалы коммунизма в КНР за 50 лет "нового Китая", "народного Китая", за полвека существования КНР не пустила глубоких корней. Напротив, она умирает.

Да, учение Ли Хунчжи – это не явление из области точных или естественных наук; строго говоря, это далеко не наука. Но во-первых, не одной наукой жива душа человека. Во-вторых, и коммунистическое мировоззрение, официальное мировоззрение современного Китая, которое КПК продолжает предлагать китайцам и сегодня – диалектический материализм и атеизм, – это уже не то, что воспринимают сегодня китайцы. Все эти вещи давным-давно дискредитированы. Китайцам сегодня нужно что-то новое. Их душа стремится от идей Мао Цзэдуна, от теории Дэн Сяопина к чему-то новому, иному. Все-таки жизнь на протяжении полувека в условиях монополии идеологии Компартии Китая многому научила китайцев и сформировала у них стойкое чувство отторжения всякой идеологии такого рода, навязываемой партией и государством. Китайцы сегодня скорее воспринимают идеологию, не связанную с государством, чем государственную идеологию.

Оказалось, что и сегодня, на рубеже третьего тысячелетия, в Китае из масс, из их толщи, может появляться новый пророк или, по крайней мере, новый религиозный лидер, духовный вождь, который способен захватить умы и души и повести за собой миллионы людей; причем это – не представитель Коммунистической партии Китая. Властитель душ по крайней мере нескольких миллионов людей в Китае конца XX века – это не Мао Цзэдун и не Дэн Сяопин, а Ли Хунчжи – религиозный лидер, наставник от буддизма, а не от марксизма. При этом оказывается, что такой руководитель государственной контролируемой религиозной организации, как Чжао Пучу, хотя он и сведущ в буддизме, но себя дискредитировал многолетним сотрудничеством с властями. Массы китайцев инстинктивно не верят религиозным организациям, находящимся под контролем партии и государства. Люди отделяют себя в Китае от правящей партии и ее государства. Такова тенденция, пусть пока еще и недостаточно очевидная.