Текст книги "На молодежной тусовке"

Автор книги: Юлия Виноградова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 9 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]

Скинхеды

Как утверждают социологи и психологи, появление скинхедов в России не является парадоксом, скорее это закономерность. Таково действие процесса глобализации. Молодежная субкультура не является аморфной, она представлена в определенных очагах сопротивления современному общественному строю. Россия – самобытная страна, но большинство молодежных субкультур, тем не менее, заимствовано из культуры западных стран. Они не являются исторически сложившимися молодежными течениями в нашей стране. Плохо это или хорошо, покажет история, но молодежь всегда стремилась уйти от навязываемах ей обществом культуры и морали. В настоящее время в общество активно внедряется интернациональная субкультура, она является своего рода естественным противовесом глобализации. Поэтому нет ничего удивительного в том, что скинхедство, антиглобализм, неонацизм, анархизм, рэпперство пришли в Россию из американской и европейской культуры.

Исторически происхождение скинхедства не имеет общих корней с неонацистскими и неофашистскими движениями. Еще в начале 1970-х гг. костяк этих организаций состоял из аполитично настроенной молодежи. Однако неонацисты, часто маскирующиеся под скинхедов, создали последним дурную славу.

Традиционалисты в свое время упустили нужный момент и не смогли оперативно отреагировать на столь подлую политическую провокацию. Поэтому уже в 1980-х гг. против движения скинхедов началась активная государственная кампания. В большинстве европейских стран на скинов начали «вешать всех собак», провоцируя таким образом перерождение вполне мирного движения в организацию, способную «показать зубы».

Первоначально скинхеды никак не были связаны с фашизмом и фашистскими идеями. Молодых людей сплачивали музыка и спорт, многие из них были болельщиками футбольных или хоккейных команд. Зародилось движение в Англии, основателями его были иммигранты-рудебойи. Молодых людей называли модами, они осознавали себя как самостоятельный социальный класс, слушали определенную музыку, придерживались своей манеры одеваться, своего сленга. Большей частью моды были рабочими или служащими. Одевались они вполне опрятно, носили классические костюмы и длинные пальто. Девушки предпочитали юбки выше колен, свитеры с высокими воротниками, длинные волосы. При этом моды отнюдь не были паиньками, они собирались в бригады, их любимым занятием было разъезжать на мотороллерах, пугать обывателей и устраивать драки с байкерами.

Мотороллер (скутер) был своеобразным атрибутом мод-культуры, владельцы украшали своих «коней» зеркалами и другими блестящими штучками. В отличие от байкеров среди модов было очень много девушек. В те годы романтизм этого движения захватил тысячи молодых англичан. Лондон был наводнен мотороллерами и ритм-энд-блюзовыми клубами. Однако уже к 1968 г. движение модов пережило свой упадок и постепенно угасло совсем.

Однако на развалинах мод-движения дала всходы новая молодежная субкультура – хард-моды, или скинхеды. Эти молодые люди, многие из которых были иммигрантами, в основном выполняли низкооплачиваемую работу в доках, на фабриках, в барах. У них была своя музыка, носившая название «ска», и она пришлась по душе англичанам. Представители этой молодежи также регулярно ходили на стадионы поболеть за футбольные команды. Часто поддержка любимого клуба заканчивалась потасовкой между болельщиками. Футбольное насилие набирало обороты, на британских стадионах кипели настоящие страсти. Именно в это время скинхеды стали брить себе головы, чтобы противник во время драки не смог применить захват за волосы. Впрочем, перевоплощение движения модов в скинхед-культуру происходило постепенно.

Несмотря на распространенное мнение, скинхеды не были бритыми наголо, они просто очень коротко стриглись, оставляя лишь «ежик» не макушке. В 1960-х гг. прозвище «бритоголовый» носило унизительный характер, сами скины так себя не называли.

По выходным скинхеды ходили в танцевальные залы. Одев самое лучшее из своего небогатого гардероба, молодежь танцевала под ритмы рэгги, блю-бит, рокстеди. В свое время и легендарный певец Боб Марли был скинхедом, лишь позже примкнув к течению регги.

Постепенно менялся и стиль одежды скинов, предпочтение стало отдаваться более удобной одежде – высоким ботинкам «Doc Marten», темным или зеленым ветровкам, коротким курткам, подтяжкам. Ветровки зеленого цвета надевали в дни футбола, они позволяли легко выскальзывать из рук противника или полиции. Ужесточение стиля одежды стало привлекать к скинхедам внимание общественности, стала ими интересоваться и пресса. Девушки-скины одевались подобно парням, так же коротко стриглись, нередко участвовали в потасовках и, соответственно, имели проблемы с полицией. Скинхеды принципиально не употребляли марихуану или амфетамины, зато любили пиво.

Уже в 1970-х гг. скинхеды были популярной молодежной субкультурой. Именно на этот период пришелся подъем панк-рока. Молодежь чопорной Англии «тащилась» от этой грубой, дикой, бунтарской музыки. В студенческих общежитиях, колледжах, музыкальных клубах звучали ритмы, так пугавшие степенных домохозяек, панк стал музыкой новой волны скинхед-движения. Журнал «Sun» дал этой музыки довольно точное определение – «Oi!». Действительно, эта музыка для рабочей молодежи была ориентирована на тех, кто грузил тяжелые ящики в доках, таскал подносы с посудой в барах, стоял у станков. К этому новому музыкальному ответвлению негативно относились СМИ и средний класс, что-то агрессивное было в звучании барабанов и слышимой линии бас-гитары. Многие песни сопровождались припевами, похожими на вопли футбольных фанатов. Стоит отметить, что скины второй волны ничего не знали о своих корнях, о «модах», «рудебойях», «ска».

Собственно говоря, ряды скинхедов не были единодушны в своих политических взглядах. Были среди скинов и группы, которые склонялись к отношениям с неофашистами, они имели идентичные с ними идеи. Если скинхеды 1960-х гг. были абсолютно аполитичны и придерживались антирасист-ских позиций, то 1970-е гг. дали новою «поросль» скинов. Именно группа «Skrewdriver» («Отвертка») первой заявила о своей симпатии к «Национальному фронту» и встала на позиции расизма. Так появилось правое крыло скинхед-движения, которое, правда, было еще немногочисленно. Но СМИ уже раздували миф о скинхедах-расистах. Немалую роль в формировании репутации скинхедов сыграл «Национальный фронт», лидеры которого посчитали, что скины могут служить отличным источником новых партийцев. Началась вербовка молодежи в ряды уличных бойцов.

В результате такой ошибочной пропаганды миф о «бритоголовых расистах» подхватило большинство печатных изданий, и именно в таком виде информация о них и проникала в СССР. Между тем скверная репутация пошла на пользу лишь правому крылу – молодым неонацистам. Они стали именовать себя скинхедами, хотя всегда были в стороне от рабочего класса. Нацизм стал проникать в культуру скинхедов, и в большей степени в силу целенаправленной провокации.

Движение скинов существовало и в США, но, схожие в стиле одежды с английскими коллегами, они были значительно агрессивнее, сильнее, жестче. Криминальные сводки пестрели заголовками о зверствах скинов, хотя в то время зверства чинили «мимикрировавшие» под скинхедов неонацисты.

Уже в 1980-е гг. общество считало, что скинхеды являются отъявленными хулиганами, расистами, радикалами. Никто их не любил за созданный (не ими, кстати) образ штурмовиков, погромщиков, драчунов. Именно в эти годы Европу потряс экономический и политический кризис. Уровень жизни людей стал низким, рабочих мест не было, предприятия закрывались, правительства ничего не делали, чтобы снять напряженность в обществе. Все это, естественно, отразилось в музыке, тексты песен стали жестче, злее. Молодежная субкультура отражала настроение общества, как лакмусовая бумага. Простые люди уже не делали различия между нацистскими организациями и скинхедами, во всех безобразиях обвиняли именно последних.

К сожалению, в современной России классических, традиционных скинов попросту нет. Абсолютное большинство молодежи, задействованной в скинхед-движении, является именно бонхедами («костяная голова»), то есть скинхедами-«оборотня-ми» по своей сути. Именно бонхеды пропагандируют расизм и неонацизм. Но российский обыватель не отличает одно молодежное течение от другого, и ничего удивительного в этом нет, так как средства массовой информации давным-давно сформировали портрет скинхеда как приверженца фашистских идей и лозунгов. Последние события в Москве, к сожалению, подтверждают эту точку зрения. Большинство так называемых российских скинов не знает истории скинхед-движения, они присвоили себе (или общественность присвоила им) название, которое на самом деле ничего общего не имеет с их сутью и принципами.

Элементы расизма и национализма, которые стали появляться в молодежной среде в последнее время, на самом деле имеют давние корни. Еще до распада СССР существовала определенная вражда между национальными общинами, особенно в больших городах. В большей степени идеология скинхедов имеет подражательный характер: именно равняясь на западных «бритоголовых», российские спортивные болельщики устраивают беспорядки на стадионах, драки и разборки между собой. Действительно, молодежь с рабочих окраин раздражает то, что многие иммигранты из ближнего и дальнего зарубежья приезжают в Россию, уже имея капитал, вкладывают деньги в бизнес, торговлю. «Следовательно, все они торгаши, наживаются на русских людях, отбирают рабочие места», – именно так рассуждает молодежь, столкнувшись с безработицей и бешеной конкуренцией на рынке труда.

Большей частью российские скины являются ярыми футбольными болельщиками, они регулярно посещают стадионы и, соответственно, часто мелькают в криминальных хрониках. Подростков интригует скиновский камуфляж: «бомберы», высокие военные ботинки, особые татуировки. Их захватывает ощущение силы, которую они вместе представляют. Многие ребята – выходцы из неблагополучных и малообеспеченных семей. Они считают, что государство слабо и только они сами могут себя защитить. Взрослые и образованные националисты (некоторые из них, к сожалению, имеют и профессорскую, и докторскую степень) с великой радостью манипулируют неокрепшими умами подростков, натравливая их на всех тех, у кого кожа недостаточно светлая и имена недостаточно русские.

В последнее время молодежные антисоциальные группы создают немало проблем правоохранительным органам, пугают туристов, нарушают общественный порядок. Особый разгул массовых беспорядков приходится на окончание футбольных матчей, разгоряченные и агрессивно настроенные болельщики громят все, что попадается на их пути, переворачивают машины, терроризируют граждан. Немалую роль в провоцировании стычек между группами фанатов играют журналисты, подчас именно они вольно или невольно подогревают страсти. Порой журналисты заранее сообщают о времени и месте предстоящей «разборки», и, естественно, столкновение получается более массовым, а значит эффектным. Все местные и неместные хулиганы, узнав о предстоящем сражении, с превеликим удовольствием спешат принять в нем участие. А журналисты при этом радостно потирают руки: сенсация состоялась, разбитые головы подростков в счет не идут.

Как уже говорилось выше, скины часто узнают друг друга не только по одежде, но и по татуировкам. Например, летящая ласточка символизирует свободу, встречаются изображения лавровых венков, надписи «Oi!». К сожалению, в среде российских скинов (бонхедов, называющих себя скинами) часто можно увидеть татуировки с изображением черепов, костей, а то и просто свастики.

Очень популярна у «традиционных» скинхедов татуировка с изображением могильного камня, из которого поднимается скин, то есть буквально восстает из могилы. Иногда рисунок дополняют слова: «Убитый современностью, он вернется». Значение татуировки имеет определенный смысл – это протест против лицемерной морали, устоев общества, которое защищает интересы богатых. «В мире, где никому ни до кого нет дела, надо надеяться только на себя, ждать чего-то от государства нет смысла, это удел слабых», – так считают скины. Кстати, «классические» скинхеды негативно относятся к разным нашивкам, такие «прибамбасы», как правило, любят бонхеды. Именно они носят на своей одежде множество «понтовых» нашивок, в основном фашистского характера. Неонацисты определяют для себя образ врага, под которой подпадают часто люди не только с другим цветом кожи, но и одетые в другую одежду или имеющие другую прическу.

Российская действительность такова, что немало людей вполне лояльно относится к движению молодых националистов. Радио «Эхо Москвы» провело опрос среди слушателей, пытаясь выяснить их отношение к скинхедам (точнее, бонхедам). Утешает то, что 71% опрошенных категорически не поддерживает идеологию и поведение российских скинов, но 29% считают, что общество нуждается в подобных «санитарах городских джунглей». И это в стране, где десятки миллионов людей полегли в сражениях с фашизмом в минувшую войну. Парадокс, но некоторым людям знание истории не идет на пользу. Выказывая симпатию нелюдям, которые режут ножами детей с иным цветом кожи, которые врываются в храм с намерением убить ни в чем не повинных прихожан, эти 29% не понимают, что сами провоцируют юных отморозков на новые «геройства».

Радует все же то, что в большинстве своем подростки и юноши осуждают идеологию и действия бонхедов, многие считают, что они просто прикрываются своими идеями, а на самом деле готовы выместить свою злость и недовольство миром и собой на любом встречном человеке. Психологи подтверждают эту точку зрения. Действительно, юноша с развитым самосознанием, не отягощенный всевозможными комплексами, вряд ли пойдет в бонхеды. Да и что ему там делать – выискивать по городу иностранных студентов с намерением убить или покалечить их лишь за то, что у них нос другой формы и кожа другого цвета? По-настоящему сильный и развитой человек знает, что мир многообразен и велик, в нем много народов, и все они имеют право на жизнь, а кто отступает от этих понятий, становится на гибельный путь, что уже не раз доказывала история.

Неформалы (рокеры)

В России неформальными принято считать молодежные течения, хиппи, металлистов, панков. Музыкальные предпочтения, отличающие металлистов, – это рок, хард-кор, грандж, биг-бит, панк, хэви-металл. В 1990-х гг. неформалы объединились в борьбе за свою субкультуру. Несмотря на некоторые разногласия между панками и металлистами, к консенсусу они в общем все же пришли. Главными своими врагами неформалы считают скинов, гопников и рэперов. Здесь война продолжается, и перемирия не предвидится.

«Прикид» неформалов отличает их сразу от всех остальных течений. Чаще всего они носят куртки с заклепками, всевозможные кожаные ошейники и ремни с цепями, растянутые майки с названием любимой группы, джинсы, чаще всего черные, впрочем, носят и кожаные брюки. На ногах – преимущественно гриндеры или проклепанные тяжелые ботинки. На руки надеваются браслеты, кожаные и металлические. На шее, кроме ошейников, можно увидеть всевозможные цепочки, медальоны и т. д. Прически неформалов тоже бросаются в глаза, чаще всего это нестриженные годами патлы или ирокезы. Иногда они носят кепки или колпаки.

Девушки-неформалки активно пользуются косметикой, и предпочтение отдается ярким нестандартным вариантам макияжа. И парни, и девушки носят серьги, иногда по несколько штук в каждом ухе. Первые неформалы стали появляться в городах, преимущественно в среде студенческой и рабочей молодежи. Интеллектуальные и образованные юноши и девушки объединялись в группы, слушали музыку, обсуждали острые проблемы общества и студенчества, иногда читали запрещенную литературу, делились впечатлениями.

Неформалы, так же как и другие представители контркультуры, считают, что мир несовершенен и плох. Но, в отличие от некоторых других молодежных группировок, неформалы пытаются искать ответ на этот вопрос, они пытаются понять, кто же в этом виноват. В большинстве своем они ограничиваются необычными времяпровождением и поведением. Главной ценностью в жизни неформалы считают свободу, возможность идти куда хочешь, делать что заблагорассудится. Но более всего они стремятся к внутренней свободе, которую каждый понимает по-своему.

Российское движение неформалов складывалось не без участия Системы, точнее говоря, именно противостоя ей, они стали тем, чем стали. В условиях всеобщего контроля стремление к свободе было особенно актуальным. Сейчас времена изменились, меняется постепенно и культура неформалов. Появляются новые течения, новые идеологии. Эта молодежная субкультура подвижна и пластична, как и все молодежное сообщество.

Об одном направлении неформалов – о панках – будет более подробно рассказано ниже.

Панки

«Боже, храни королеву,

Ведь это фашистский режим,

Он сделал из тебя болвана —

Потенциальную водородную бомбу.

Боже храни королеву,

Ведь она не живое существо.

Нет будущего в мечтах англичан,

Нет будущего, нет – для тебя.

Когда будущего нет, как может

существовать грех?

Мы – цветы в мусорном ящике,

Мы – яд человечества.

Мы – будущее, Ваше будущее»

(«Sex Pistols»).

Панк-движение, как и другие молодежные течения, популярные сейчас в России, пришло к нам из западной культуры. На американском жаргоне слово «punk» означает «отбросы», «грязь», «гниль». Панк-рок как музыкальное течение появился в 1964 г. в США. Его называли еще «гаражный рок», потому что музыканты репетировали и играли в гаражах. Дух свободы и бунтарства звучал в аккордах резкой и, казалось бы, немелодичной музыки. Любительские группы не имели дорогой аппаратуры, но их творчество затронуло сердца сверстников с соседних улиц и кварталов. Музыканты не были профессионалами, они не записывали пластинок, однако именно в музыке они находили возможность самовыражения, раскрепощения от заложенных обществом комплексов.

С того времени сохранились записи лишь немногих групп. Такие группы, как «Electric Prunes», «Standells», «13”th Floor», «Elevators», «Seeds», играли довольно интересную для того времени музыку. Очень своеобразно звучали гитары, неистовый вокал, четкий ритм, органные звуки с элементом «металлики». Некоторые группы подражали «The Beatles», но большинство искало свой путь в собственном творчестве. Молодежь была в восторге, ведь у нее наконец-то появилась «своя» музыка. Шоу-бизнес, впрочем, игнорировал новое направление, критики тоже старались вовсю, в текстах песен звучал прямой вызов общественным устоям и морали.

«Гаражных» групп в 1960-е гг. в городах США было великое множество, но лишь немногие из них попали в историю панк-рока. Уже к 1967 г. волна «гаражной» музыки стала спадать, многие ансамбли занялись поиском новых направлений. Но по-прежнему крупными центрами панк-движения были Чикаго, Нью-Йорк, Детройт. Здесь остались группы, игравшие агрессивную, бескомпромиссную рок-музыку. Именно эти ансамбли вскоре стали общепризнанными. Группа «MC5» («Motor City Five» – «Пятерка из города моторов») отличалась жестким саундом, в текстах песен сквозил антиобщественный настрой. Но для молодежи и музыка, и песни группы были близки, ведь в них затрагивались проблемы юношества, в них была реальная, настоящая жизнь. Мировой кризис, который переживали многие страны, не мог не отразится в творчестве музыкантов. Социальная безысходность, настроение обреченности витали в обществе тех лет. Именно это стало объединяющим моментом для панк-культуры, здесь молодые люди искали выход из состояния духовной бесперспективности. И хотя принято считать, что панками становились лишь подростки из неблагополучных кварталов, это не так. Большинство молодежи было из среднего класса, присоединялись к ним и ребята из богатых пригородов.

В 1970-е гг. рок стал продуктом социума, он утратил свою контркультурную направленность. Для шоу-бизнеса это направление было золотым дном. Кумиры рока стали недоступными для простой молодежи, богатство и успех изолировали их от собственных поклонников. Но панк-группы не принадлежали к этой категории, они встали на путь противостояния коммерческой музыке. Крупным звукозаписывающим компаниям они объявили бойкот. Панки не признавали слова «кумир», «слава», «популярность». Если панк-группа отступала от этих принципов, то поклонники отворачивались от нее. Панки придерживались следующей позиции: «музыку может создавать каждый». Проще говоря, в противовес «укрощенному» року панк-культура стала новым витком противостояния обществу.

Между тем СМИ преподносили массам информацию о панк-роке как об угрозе обществу, «зловредном вирусе», который стремится проникнуть в среду молодежи, и у них это получается. Но движение панков продолжало развиваться и пропагандировать свои антисистемные идеи. Панк-рок не стремился стать частью массовой культуры, поэтому сторонился коммерческих структур. Философия панков сохранялась и развивалась в странах Западной Европы и в Америке. Пик первой волны панк-движения пришелся на 1976–1978 гг. Именно в это время панк-культура еще не стала товаром, на котором зарабатываются деньги, идейное содержание ее имело смысл для последователей.

Вторая волна панк-движения пришлась на начало 1980-х гг. В это время панк-группы уже играли музыку, которая была более политизирована. Начался постепенный отход от полного нигилизма. Музыкальный стиль остался по-прежнему агрессивным, жестким, но тексты были уже другие. В то же время внутри панк-культуры возникло новое течение – хард-кор. Сейчас его не отделяют от панк-рока, музыка очень похожа по стилю и исполнению.

Как это ни удивительно, но в СССР панк-рок пришел с минимальным опозданием. Появление его в Советском Союзе было закономерно, это был естественный протест против тоталитарного строя. Уже в 1977 г. юноши и девушки, интересовавшиеся западной культурой и музыкой, охотились за пластинками «Sex Pistols» и «Clash», которые можно было найти только у фарцовщиков. Вечерами молодежь собиралась и ловила радиостанцию «Голос Америки», чтобы услышать новинки панк-рока. Новая молодежная субкультура тут же получила негативную оценку в советских средствах массовой информации, тоталитарная система чувствовала в ней угрозу своим ценностям и идеалам.

Рок-музыка в то время была в подполье, она считалась буржуазной, разлагающей молодые умы и души. Панк-рок же был «глубочайшим подполье и той силой, которая противостояла Системе, привнося в молодежную среду новые веяния и ценности. Панк является не просто музыкальным стилем. Он стал культурным явлением, целью которого был подрыв устаревших стереотипов и суждений. Протестный тип панк-культуры ярко выражен, у панков были свой образ жизни, своя система ценностей, своя эстетика поведения. Как и множество других молодежных субкультур, панк вырос на фундаменте определенного музыкального течения, но он является контркультурой как таковой, ибо смысл его существования – в протесте против господствующей культуры. Вслушиваясь в тексты песен, молодежь задумывалась, а значит, менялась, к ней приходило понимание, что свобода – это не миф, но в то же время – вечно манящая иллюзия.

Для советских обывателей слово «панк» было синонимом слов «шпана», «подонок», «никчемность», оно было почти ругательством. А молодежь усердно штудировала англо-русские словари, ища определения неизвестным американским словам. В СССР наиболее известными, помимо «Sex Pistols» и «Clash», были такие панк-группы, как «Alternative TV», «X – Ray Spex», «Television», «Ramones», «Patty Smith Group», «The Stooges». Вокалист «The Stooges» был известен, в том числе и в Союзе, большей частью своими скандальными выходками на концертах. То, что он вытворял на сцене, американская пресса живописала в столь ярких красках, что, конечно, для советских панков он стал в каком-то роде примером.

Первые панки в СССР появились в Москве и Ленинграде. Примерно в это же время параллельно панкам появилось и другое движение молодежи – гопничество. Гопниками становилась в основном молодежь с окраин и из провинциальных городов. Именно они стали заклятыми врагами панк-культуры и панков вообще. Гопники большими группами приезжали в столицу или в Ленинград, как правило, с целью устроить избиение панков. Молодых людей из провинции толкало на эти действия естественное раздражение тем, что уровень жизни в Москве и Ленинграде был в несколько раз выше, чем в провинции. В этих городах не было бесконечных очередей, было изобилие продуктов и промтоваров, а у молодежи было множество возможностей развлечься. Появление панков в вызывающей одежде, с вызывающими прическами и вызывающей идеологией переполнило чашу терпения провинциальной молодежи. Гопники объявили панкам войну. Однако это не помешало, а может быть, и способствовало развитию панк-движения в Советском Союзе.

Но уже в конце 1980-х гг. в панк-культуре наметился спад. Против чего протестовать и бороться, если все можно? Собственно, в СССР панк-движение имело больше интеллектуально-общественную направленность, нежели музыкальную, поэтому и расцвет его пришелся именно на пору запретов. В начале 1990-х г. панк окончательно теряет свой статус протестной культуры. В эти годы западные ценности становятся популярными и в СССР. На смену монополии фирмы «Мелодия» приходит множество «доморощенных» фирм, которые занимаются звукозаписью, появляются радиостанции. То есть ранее недоступная массам музыка теперь ставится на коммерческую основу. В условиях рыночной экономики любая музыка становится товаром, превращается в деньги.

Интересным феноменом того времени стала популярная в 1993–1997 гг. группа «Гражданская оборона». Большинство подростков не имело точного представления, что такое панк, поэтому они ориентировались на идеи и образы, которые впитывали из творчества «Гражданки». Для молодежи эта музыка несла в себе духовный аспект, каким бы странным это не казалось большинству взрослых людей. Именно под влиянием «Гражданской обороны» возник целый ряд панк-групп по всей стране. Это поколение панков считало себя «пофигистами», что относилось в первую очередь к духовной, внутренней свободе. Вслед за «ГрОб» появились группы «Король и шут», «Патология», «Тараканы», «Растущее сопротивление».

Говоря о панках, нельзя не упомянуть о панковском «прикиде». А суть его проста: чем хуже – тем лучше: штаны с дырками и заплатками, пиджак на голый торс, невероятное сочетание цветов в одежде, растянутая до неприличия майка, ботинки с металлическим пластинами. Как такового строгого стиля не было, зато творческий подход к созданию «костюма» всегда помогал российским панкам. Ведь главное было – не выглядеть как все, отличаться, эпатировать своим видом обывателей. То же самое относилось и к прическе. Ирокез является самой распространенной прической среди панков. Их существует несколько видов: классический, когда голова выбривается и оставляется лишь узкая полоса посередине (волосы поднимаются вертикально с помощью парафина), шипованный (его довольно сложно создать), могикан (волосы не выбриваются, а просто ставятся вертикально, своеобразными «колючками»). Ну и конечно, такая простая прическа, как «помойка», когда волосы основательно взлохмачиваются, приводятся в беспорядок и в таком виде закрепляются.

И в завершение надо сказать, что, несмотря на ошибочное мнение, что панк умер, панк-культура в России переживает возрождение. Другой вопрос, что появится, когда этот процесс завершится. Пост-панки сейчас продолжают развиваться, вот только идеи их меняются, они уже не похожи на идеи волны 1970-х гг. или перестроечного времени. Одни молодежные группы, именующие себя панками, на самом деле придерживаются нацистских или расистских взглядов, другие по своей идеологии являются просто анархистами. Но лишь время покажет, к чему приведут эти метаморфозы.