Текст книги "Политэкономия фэнтези (СИ)"

Автор книги: Ярослав Васильев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 2 страниц)

Здравствуйте, господин эльф

Один из любимых штампов немалой части сегодняшнего фентези – живущие в лесах эльфы. Магии у них много, они всё для себя делают сами, живут небольшими общинами. Гениальные и одарённые, превосходят людей… а как это будет выглядеть с точки зрения экономики и ведения хозяйства?

Определяющим уровень развития фактором авторы подобных книг называют магию: именно за счёт неё эльфы превосходят людей. Итак, у нас существует некоторая форма производства – некий способ существования экономической системы, выделяют натуральное хозяйство и товарное производство. Как же всё организованно у эльфов?

Преобладает ручной универсальный труд, основанный на простой технологической базе и исключающий его разделение на обособленные виды – как известно каждый эльф талантливый мастер, который делает волшебную вещь от начала и до конца. Однако обратная сторона – слабо развитое разделение труда ведет к низкой производительности труда, что тоже отражено в книгах: сколько там волшебных мечей может сделать такой лесной кузнец? С большой вероятностью отсутствуют широкие возможности для обмена опытом и распространению технологических новшеств: каждая деревня сама по себе, в недостойные руки секреты мастер не отдаёт. Сколько-то спасает долгая жизнь, помогающая накоплению опыта. Но в поселениях эльфов неизбежно очень небольшой запас мобильности рабочей силы: это связано с жестким закреплением рабочих мест и обязанностей за определенными работниками, ибо каждый мастер специализируется на своём – небольшой деревне два кузнеца не нужны.

Производимый в деревнях эльфов продукт не принимает форму товара и образует полный объём жизненных средств для самого производителя. Деревни развиваются по формуле «производство – распределение – потребление», то есть созданная продукция распределяется между участниками производства и, минуя стадию товарного обмена, используется в целях личного и производительного потребления. Каждая общественная единица (деревня, поселение) опирается на собственные производственные ресурсы и самообеспечивает себя почти всем необходимым для жизни. Отсюда неизбежно:

– отсутствие единого национального хозяйства и рынка; максимум есть какая-то (раз в год или реже) ярмарка, на которой покупают израсходованные материалы, которых нет под боком, то есть обмен созданными предметами случаен, серьезно не влияет на производственную сферу и потребление;

– отсутствие связи с другими хозяйственными единицами (каждая единица опирается на собственные ресурсы и обеспечивает себя всем необходимым для жизни);

– самодостаточность с одной стороны, обеспечивает устойчивость этого хозяйства, а с другой стороны, обусловливает его замкнутость.

И каков же итог? Набор создаваемых продуктов не изменяется в течение веков и из года в год, предметы и артефакты производятся почти в тех же количествах (простое воспроизводство). А отсюда… увы, неизбежны замкнутость и обособленность эльфов от остальных народов (таким эльфам общение просто не нужно), довольно скоро отношения с соседями становятся снисходительно-высокомерными. В свою очередь всё это приводит к замедлению технического прогресса, но это уже тема отдельного разговора.

Люди и эльфы

Итак, для любого организованного сообщества существует некоторая форма производства – некий способ существования экономической системы. У эльфов в рамках этого подхода типичное натуральное хозяйство. А вот как выглядят соседние государства людей? С их системой гильдий, городскими и сельскими жителями?

Раз у нас существуют гильдии, каждая из которых объединяет производителей того или иного необходимого для жизни предмета – получается, что изготовленный предмет или услуга производится отдельными, обособленными производителями, каждый из которых специализируется на выработке одного какого-либо продукта. Отсюда для удовлетворения потребностей человека необходима купля-продажа продукта на рынке. В итоге коса, топор, хлеб, волшебный амулет или плащ – все они становятся товаром. А из этого следует, что вещи, чары, амулеты и так далее производятся именно с целью продажи, а не для личного потребления (сделать и подарить, к слову, как это случается у тех же эльфов – это всё равно личное потребление, ибо ты не даришь что-то три раза в неделю круглый год). При этом людей связывают уже не соседские отношения, когда крестьянин приходит к гончару за горшком, а за это обещает потом через месяц отдать мерку пшеницы – а исключительно денежные через куплю-продажу продуктов их труда на рынке.

Что же из этого следует? Людские страны в таком случае являются открытой системой. Продукты производятся не для собственного потребления, а для продажи, то есть должны попадать за пределы хозяйственной единицы – и потому с соседними странами и нелюдями будут хоть и морщиться, но торговать, как это происходило между европейскими католиками и мусульманами. Будут воевать, устраивать гонения и погромы в сложные времена и в конкретном государстве или городе (хотя бы как отражение столкновения и согласования интересов производителей и потребителей товаров), но в итоге через какое-то время караваны купцов пойдут снова.

Следующей особенностью таких людских государств станет неизбежная централизация, на уровнях от конфедерации баронств до монархии с абсолютной королевской властью: ибо население втянуто в единый общественный труд и в общественное разделение труда (если помним, у нас специализация производителей на изготовлении различных конкретных продуктов). Но раз у нас есть необходимость обмена, а также излишки продукции сверх минимума, нужного для существования (если портной сошьёт не два плаща, а три, он не только хлеба и сыра купит, но и мяса, а уж если четыре…), то неизбежно появляются общественные структуры, которые обеспечивают чёткую работу товарного хозяйства. Стража, суд, юристы. Армия. Королевская власть.

Да, истории известны сообщества, где имелось общественное разделение труда, но не было товарного производства, продукты труда не поступали в обмен, продажу, потому что собственником всех продуктов была община – но у нас общины нет, есть государство… значит, есть частная собственность. (Эльфийского родо-племенного социализма, увы, в фентези-мире при данном уровне развития у людей в городах не будет). А где частная собственность – там и все остальные неприятные оскалы золотого тельца вроде нищих и так далее (потому сообщества нищих и разнообразные преступные группы и сообщества из фентези-романов такая же обусловленная экономикой неизбежность).

Какое место будут занимать купцы? Товарное производство на этом этапе будет в силу малой развитости и отсутствия машин характеризуется свободной конкуренцией, поэтому его еще называют капитализмом эпохи свободной конкуренции, или «свободной экономики». Почти полное отсутствие вмешательства государства в хозяйственную жизнь фактически приведёт к формированию отдельного сословия купцов, не очень связанных с военно-феодальной аристократией. Хотя жениться на дочке купца вряд ли будет зазорно. Исключением будут города и государства, жизнь которых будет крепко завязана на торговлю – тогда система отношений купец-аристократ будет скорее ближе к торговым республика Венеции и Генуи.

Особенностью товарного производства является погоня за двумя вещами: производительностью и интенсивностью труда. Производительность – это плодотворность работы, чем больше продукции сделал один рабочий и чем быстрее он сделал, тем лучше. Интенсивность – это сколько труда рабочий может вложить в час своего времени (например, если ковать меч вручную или с помощью молота от водяного колеса: человеко-часов в день потрачено одинаково, но с механическим молотом кузнец куёт в несколько раз больше мечей или серпов). Но чтобы эти два показателя росли и приносили хозяину прибыль, надо… исключить замкнутость. Меняться опытом, красть идеи у соседей. Строить университеты для подготовки квалифицированных кадров (Манаварская школа в Византии, Парижский университет): образованный мастеровой или чиновник приносит больше прибыли, чем неграмотный чернорабочий.

Тем же лесным эльфам будут настойчиво навязывать контакты. На очередном этапе их знания начнут воровать (как и самих эльфов – рисковые охотники за экзотическим товаром найдутся всегда), с ними будут воевать (распахать новое поле всегда дешевле, чем вносить удобрения в старое, а тут под боком во всех смыслах непаханая страна). Да, какое-то время общины лесных эльфов будут успешно отбивать все атаки, даже больно бить в ответ. Общих тенденций это не изменит: в товарном хозяйстве быстрее происходит накопление знаний и ресурсов, растёт население, а значит и количество авантюристов, готовых рискнуть ради куша. Рано или поздно живущих в лесах эльфов сомнут и подчинят, или новым оружием, или попросту задавят массой. Что, собственно, во многих романах мы и наблюдаем.

Взгляд с другой стороны

Итак, мы пришли к выводу, что в целом с точки зрения простого обывателя магия полезна, полезна она и с точки зрения ремесленника/купца. Но всё же, как на чародейство будут смотреть те, кто сам магию не производит, а лишь исключительно её потребляет? Можно для примера напомнить взгляды многих крестьян в конце девятнадцатого века: зачем трактор, от него вонь и лишние расходы – и сохой прекрасно пашется. А кто с тракторами связан, тот очень подозрительный человек. Заодно вспомним довольно популярный сюжет многих фентези романов, когда магией широко пользуются, но официальная государственная политика – всякого рода колдунов и ведьм ограничивают, чуть ли не превращая в изгоев.

Как известно, чтобы запустить процесс производства, необходимо три вещи: люди, их рабочая сила; природные ресурсы (земля, полезные ископаемые, леса и так далее); и средства производства (понятно, что даже если есть поле и крестьянин, без плуга или мотыги он не вспашет и поле не засеет). В итоге каждая часть производства создает доход, который в конечном счете получает как вознаграждение владелец этой части (например, для наёмного работника доходом является выплачиваемая за труд заработная плата).

Какие-то из этих ресурсов можно наращивать (например, вложить в дело больше денег, нанять дополнительных работников). Но вот в отличие от других факторов производства природные ресурсы обладают одним важным свойством – ограниченностью. А уж земля, с которой в доиндустриальном обществе кормится и получает доход большая часть населения, ограничена особенно. Если крестьянину нужно увеличить производство зерна, то он может расширить посевные площади, но только пока есть куда расширять. Зато качество земли можно улучшить – например, работы по мелиорации, осушению, применение удобрений и так далее. Однако это требует дополнительных вложений капитала, и чем дальше – тем больше. Опять же для примера можно нанять десять работников, чтобы они работали в две смены и поселить в один сарай. Но пятнадцать человек для работы в три смены жить в один сарай уже не влезут. Надо строить второй…

Аналогично для хозяина капитала доход – это процент, который он заработает, отдав деньги в дело. И у процентного дохода всегда есть возможность альтернативного использования капитала (например, их можно положить в банк, потратить на золото, которое растёт в цене). При классических технологиях Средневековья с какого-то моментавложение свободного капитала в землю становится не очень выгодным.

А если появляется новый экономический ресурс «магия»? Ресурсы для нашего производства взаимодополняемый, то есть применение магии у нас приведёт к более рациональному использованию той же земли и вообще сельского хозяйства. Увеличится доход хозяина и крестьянина. Причём с минимальной перестройкой жизненного уклада, это не объединение полей и не трактор. Хоть с некоторой опаской будут в таком случае обращаться к чародеям? Будут даже очень: про кузнецов и мельников каких только баек не рассказывали, но ходили же. Количество детей растёт, все свободные земли под поля давно распаханы, селить новых работников негде – без ведуна теперь не обойтись. Но поскольку ходить и каждый раз дрожать от страха невозможно, психика не выдержит, то опасаться и относиться к местной ведьме будут примерно также как к мельнику. Другой вопрос, если мага придётся каждый раз приглашать из города, или если он учится в городе, а потом приехал в деревню. Тут станут относиться настороженно, городской ведь… И получается, что линия разлома пройдёт отнюдь не по магии! А по признаку «местный-чужак», «городской-сельский».

И никакие законы и проповеди не заставят на этих местных колдунов смотреть косо. Ибо разлом будет проходить ровно по той же линии своих и чужих. Какой бы ни был странный сосед – я его давно знаю, а этого чиновника с его дурацкими запретами первый раз вижу. Местный батюшка у знахарки ещё прыщи лечил, как он её обличать будет? А приезжего настоятеля прислали – так чужак наговорит… Да, могут быть какие-то локальные и краткосрочные завихрения, пусть и в масштабах отдельной страны, вероятнее всего вызванные какими-то внешними факторами… В целом социальная инерция будет на стороне умеренно настороженного, но в целом терпимого отношения к этим самым колдунам и ведьмам.

Несчастные и гонимые чужаки

Один из любимых сюжетов многих сегодняшних фентези-романов, когда герой (а лучше героиня) принадлежит ко всеми гонимой, но очень талантливой расе (магически одарённой, ещё какой-то). Меньшинство презирают, даже убивают, если обнаружат. А они прячутся и терпят. Тайно общаются друг с другом, скрывают свою принадлежность ото всех, кроме своих, и так далее. Вариаций не счесть. Попробуем представить, взаимоотношения такого меньшинства будет складываться в реальной жизни. Сделаем оговорку, что и сами эти представители «иных эльфо-рас» не только внешне, но и психологически в какой-то мере близки к человеку. (Нет, можно придумать каких-нибудь человеко-муравьёв, но читать про психологию угнетённого рыцарями муравейника интересно разве что сумасшедшему энтомологу.)

В качестве основы для анализа предлагаю обратиться к истории. Возможно ли это? Конечно, всяких эльфов и прочей экзотики в настоящем мире не существовало, но вот опыт сосуществования с теми, кто людьми не считался (не юридически не считался, а сознательно) у разных народов более чем достаточен. Можно вспомнить и законы средневекового иудаизма, в которых (для внутреннего употребления, естественно) внушалось, что все не-иудеи приравнивались к разновидности говорящего животного. И крайне серьёзная переписка шведского монаха Ратрамна Римберту и Ватикана о людях с песьими головами – дескать, живут на севере Швеции такие вот псоглавцы, и по каким признакам определить люди они или животные? Из более позднего – исследования королевских испанских комиссий, являются ли индейцы людьми (и долгие споры иезуитов «являются» и землевладельцев «не являются»). Да что там, можно вспомнить тех же швейцарцев. Вроде бы соседи по Европе, но настолько свирепые и страшные, что в пятнадцатом веке аптекари собирали на поле боя жир убитых швейцарцев, так как он якобы усиливал действия снадобий. И ведь покупали, и принимали, не считая каннибализмом! Так что опыт сосуществования с «нелюдьми» накоплен достаточно большой.

Вариант тайного сосуществования. Нелюди живут среди людей, таятся, открываются лишь своим, обладают каким-то способностями. Их боятся и презирают, обнаружив убивают. Возможно? Вполне. Это зиндики и исмаилиты (те самые, породившие убийц-асассинов) на Ближнем Востоке, это катары в Европе. Можно поискать подобные примеры и в прочих регионах. Двойная жизнь, внешнее принятие одних норм и обрядов, а поступки по иным… Это очень сильно влияет на психологию индивида. Отличная иллюстрация подобного поведения – террористы итальянских «Красных бригад», которые годами жили обычной жизнью, чтобы по приказу в нужный момент нанести удар из ниоткуда. В таких людях неизбежно нарастает неприязнь и ненависть к соседям, они для них не просо чужие, а опасные чужие. Любой, кроме своих, воспринимается как к враг, по отношению к которому всё дозволено. Общество воспринимается как враг, который хочет уничтожить тебя и твою идею. Для выживания такая сеть «иных» требует консолидации, иерархии, подчинения старшему – одиночке выжить намного сложнее. В таком тайном сообществе накапливается ненависть – с каждым убитым своим, те, кто хочет отсидеться в сторонке или мирно жить с соседями таким сообществом неизбежно отбраковывается. В итоге сообщество таких «чужаков» превращается в антисистему типа секты, которая стремиться повредить или разрушить существующее общество большинства. Ну а дальше общество в порядке самосохранения или их уничтожает, или разрушается, похоронив под обломками своего губителя. (По этому пути прошли и исмаилиты, и катары, и остальные).

Вариант публичного замкнутого сосуществования. Тоже сколько угодно. Для нас самый известный пример – еврейские сообщества Средневековой Европы. Живут замкнуто, резко разграничивают себя и чужаков. Бывают неприятности вроде погромов, но в целом с точки зрения выживания такая группа весьма успешна. Терпят какие-то ограничения в жизни и в профессии, но тут срабатывает принцип естественного отбора. Кому ограничения поперёк горла – либо выступил против и погиб, либо сбежал и отрёкся от общины – даже если он добился успеха, с точки зрения общины его всё равно не существует. Даже более, со временем система таких ограничений становится самоподдерживающейся, лидерам общины давление со стороны окружающие крайне выгодно: их власть «внутри» неограниченная и не оспаривается, её терпят, поскольку «враждебному окружению надо противостоять монолитно без разногласий». Не зря в восемнадцатом-девятнадцатом веках в той же европейской общине евреев раввинат был одним из главных союзников властей и реакционеров в отмене ограничений для евреев.

А вот следующий вариант нам подскажут швейцарцы… или небезызвестный Д'Артаньян который поёт песню, где есть слова:

 
Бургундия, Нормандия,
Шампань или Прованс,
И в ваших жилах тоже есть огонь,
Но умнице фортуне ей богу не до вас,
Пока не белом свете
Есть Гасконь.
 

Гасконцы были потомками иберийских племен, а не галлов и франков, во Франции всегда были подозрительными чужаками. Сильными, ловкими, свирепыми и выносливыми. Их изолировали и убивали? Отнюдь, французские короли быстро сделали Гасконь кузницей солдат, питомником армий, поставляющим цвет дворянства шпаги, отборных воинов. Взамен осыпали массой персональных привилегий. Стать гасконцем было модно. Но при этом их чужеродность остальному населению гарантировала верность королю, особенно в условиях возможных интриг аристократии. Аналогично можно вспомнить швейцарцев на службе у Римских Пап. Так и у нас нелюди легко станут привилегированными служащими короля. Их могут опасаться или восхищаться… но трогать одиночку, скорее всего, побояться. Не родичи нагрянут, так королевские чиновники по шапке надают: чтобы ценные нелюди не разбежались.