Текст книги "Справочник православного человека. Часть 3. Обряды Православной Церкви"
Автор книги: Wim Van Drongelen
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 11 страниц)
Цензор архимандрит Лука (Пинаев)
Справочник православного человека. Часть третья: Обряды Православной Церкви
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
Обряды и их виды
Богослужение общественное и частное
Круг служб, совершаемых в Православной Церкви, состоит из богослужений общественных и частных. Все общественное православное богослужение делится на три так называемых богослужебных круга:
1) суточный;
2) седмичный (недельный);
3) годовой.
Песнопения и молитвословия, составляющие эти круги, повторяются за богослужением с соответствующей периодичностью: суточного круга – раз в сутки, седмичного – раз в седмицу (раз в неделю), годичного – раз в год.
В общественном богослужении участвует вся полнота Церкви, все ее члены. Церковь всегда придавала богослужениям общественный характер, находя основания для этого в словах Христа:… ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18; 20). Поэтому молитва в храме является необходимой составляющей духовной жизни любого христианина. В центре этих служб стоит Божественная Евхаристия.
Кроме общественных богослужений в Церкви совершаются и частные богослужения, необходимость которых обуславливается личными потребностями того или иного члена Церкви. Эти богослужения так и называются – требы (древнеслав. «жертва», «жертвоприношение», «молитва», «исполнение священного обряда»). Правда, понятие «требы» охватывает собой и важнейшие Таинства Православной Церкви: Крещение, Причащение (на дому), Покаяние, Елеосвящение, Венчание. О них было подробно рассказано в предыдущем томе справочника – «Таинства Православной Церкви».
Предметом же исследования настоящего тома являются церковные обряды и другие молитвенные чины и последования, имеющие частный характер.
Обряд – это внешнее выражение внутреннего содержания религиозной традиции, священнодействие, совершаемое по определенному чину священником и имеющее видимое и духовно-символическое содержание.
Профессор Свято-Тихоновского университета диакон Андрей Кураев определяет это понятие так: «Обряд – это способ приема дара. Человек дает оболочку («обряжает»), а Бог влагает в нее искомое содержание, Свой дар – Себя. В этом уникальность Христианства: другие религии мира говорят о том, какие жертвы люди должны приносить богам, и лишь Евангелие говорит о том, какую жертву Бог принес людям».
Обряды (если они формальным отношением к святыне не перерождаются во внешнее, не «задевающее» душу человека «делание») низводят благословение Божие на жизнь и деятельность человека, его духовные силы, а также на все́, без исключения, содержание его жизни. Таким образом, каждый совершаемый Церковью обряд имеет направленное освящающее, укрепляющее и обновляющее действие на душу и тело человека.
Условно церковные обряды можно поделить на несколько видов.
1. Богослужебные. Это те священнодействия, которые входят составной частью в литургическую жизнь Церкви: освящение артоса, великое освящение воды, освящение плодов нового урожая в день Преображения Господня, чин посвящения в чтеца и певца, помазание предстоящих освященным елеем на утрени, вынос святой плащаницы в Великую Пятницу и т. д.
2. Символические. Это те обряды, которые выражают различные религиозные идеи, но при этом открывают и реальный путь к Богообщению. Самый яркий пример из повседневной жизни каждого христианина – крестное знамение, которое символизирует крестные страдания Христа, являясь вместе с тем действенным средством защиты человека от воздействия инфернальных сил.
3. Обряды, освящающие житейские нужды людей: освящение домов и других помещений, используемых в деятельности человека; поминовение усопших; освящение семян, овощей, пищи и вообще всякой вещи; благословение на учение или путешествие и т. д.
Чинопоследования треб и обрядов содержатся в Требнике. Требник – это богослужебная книга, в которой излагаются чинопоследования Таинств и других священнодействий, совершаемых Церковью в тех случаях, когда это требуется конкретному ее члену.
Требник и его виды
Чинопоследования, содержащиеся в Требниках, охватывают все возможные требы, совершаемые в Церкви. Существуют следующие виды Требника.
1. Большой в двух частях.
2. Малый.
3. Дополнительный.
4. Малый в двух частях.
Первая часть Требника Большого содержит последования:
1) Таинств – Крещения, Миропомазания, Венчания (Брака), Елеосвящения, Покаяния;
2) Таинства Причащения на дому в случае тяжелой болезни;
3) погребения усопших;
4) освящения воды;
5) пострижения в монашество.
Вторая часть Требника Большого содержит главным образом молитвословия различных богослужебных и религиозно-житейских обрядов. Кроме того, в Требнике Большом имеются две дополнительные главы: первая заключает в себе месяцеслов, вторая – указатель имен святых по алфавиту.
Требник Малый представляет собой сокращенный вариант Большого Требника. В нем помещены последования священнодействий и молитвословий, которые чаще всего приходится совершать приходскому священнику. Большей частью это молитвословия, входящие в первую часть Большого Требника.
Требник Дополнительный содержит чинопоследования освящений храма и его принадлежностей: креста на храме, богослужебных сосудов, священных одежд, икон, иконостаса, колокола и др. Кроме того, здесь имеется чин освящения артоса и молитвы на освящение «кладезя (колодца), пчел, благовонных зелий и всякой вещи».
Требник Малый в двух частях содержит все то, что находится в Требниках Малом и Дополнительном, а также некоторые молитвы из Требника Большого.
В 1646 году на основе греческих евхологиев[1]1
Евхологий (греч.) – собрание молитв.
[Закрыть] и древнеславянских письменных источников был составлен и издан Требник митрополита Киевского Петра Могилы. Однако в этот Требник попали такие прямые заимствования из римского ритуала, как, например, «Устав тайны святого покаяния». Поэтому широкого распространения он не получил. Применяется он лишь при совершении обрядов, чинопоследования которых отсутствуют в Большом Требнике: на открытие монастырей, на обретение святых мощей.
В 1980 и 1984 годах в Издательстве Московской Патриархии вышел Требник в трех частях, куда помимо содержания Требника Малого в двух частях (1956 г.) добавлены отдельные чины и последования из других видов Требника и иных богослужебных книг.
Существует также книга «Последование молебных пений», в которой изложены молитвословия и чинопоследования, заимствованные из Большого Требника.
Чинопоследования церкви. Молебные пения
Чинопоследования при основании и освящении храма
Основание и построение храма может совершаться только правящим архиереем церковной области или посланным от него священником. Виновный в сооружении церкви без благословения епископа подвергается определенному наказанию как презирающий епископскую власть.
После закладки фундамента для храма совершается «Чин на основание храма» – все́ вместе называется закладкой церкви. На месте будущего Престола, по указанию Требника, ставится приготовленный заранее деревянный крест.
Основание церкви (если она каменная) устраивают следующим образом.
1. По периметру будущего храма выкапывают рвы.
2. Готовят строительные материалы: камни, известь, цемент и другие, необходимые для закладки.
3. Приготавливается специальный камень, имеющий четырехугольную форму. На нем высекают или изображают крест.
4. Под крестом (по желанию епископа) может находиться место для вложения святых мощей, и в этом случае делается закладная надпись: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа основася сия церковь в честь и память (указывается наименование праздника или имя храмового святого), при Патриарсе Московстем и всея Руси (имя его), при святительстве Преосвященнейшаго (имя епископа и града его), и положены суть мощи святаго (имя его).
В лето от сотворения мира (такое-то), от Рождества же по плоти Бога Слова (год, месяц и день)».
Основание храма может быть совершено и без положения мощей святого и закладной надписи. Если церковь будет деревянной, то вместо рвов выкапывают две ямы: для закладки четырехугольного камня под будущей алтарной абсидой и для установки креста на месте Престола. Должны быть приготовлены и бревна для фундамента.
Чин на основание храма может совершаться в двух вариантах.
1. Сокращенный чин по Большому Требнику.
2. Чин по Дополнительному Требнику.
Перед совершением чина по Дополнительному Требнику архиерей или священник, если чин совершает он, облачается во все священные одежды своего сана. Начинается крестный ход, когда архиерей (или священник) идет к месту закладки храма в сопровождении всего клира. Архиерею (или священнику) предшествуют два диакона с кадилами, священники с крестами, хор поет литийные стихиры празднику или святому, в честь которого будет заложен храм. На месте закладки заранее ставится стол с Евангелием и крестом.
Каждение креста и Евангелия.
Диакон: «Благослови, Владыко».
Архиерей: «Благословен Бог наш…»
Хор: «Царю Небесный…»
Каждение рвов, клира, народа и вновь Евангелия.
Чтец: «обычное начало», «Приидите, поклонимся…» (трижды), псалом 142-й: «Господи, услыши молитву мою…», «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (трижды).
Диакон: «Миром Господу помолимся» со специальными, приспособленными ко предмету моления, прошениями.
Хор: «Бог Господь…» и тропари.
Чтец: псалом 50-й – «Помилуй мя, Боже…».
Освящение воды и елея.
Кропление святой водой места, где будет водружен крест, с молитвой: «Благослови, Господи Иисусе, Боже наш, зна́мением страшным и силою Креста Твоего…».
Водружение креста с пением тропаря 2-го гласа: «Кресту водрузившуся на земли, ниспаде́ и отнюдь потребися шатание врагов…».
Молитва перед водруженным крестом: «Господи Боже, Вседержителю, прообразивый жезлом Моисеевым Честный и Животворящий Крест…».
Хор: псалом 83-й – «Коль возлюбленна селения Твоя, Господи…», «Слава, и ныне» и «Аллилуиа» (трижды).
Диакон: «Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй».
Архиерей читает молитву над камнем.
Кропление камня освященной водой со словами: «Благословляется камень сей окроплением священныя воды сея в непоколебимое основание храма…».
Вкладывание мощей в закладной камень.
Укладывание архиереем камня во рву со словами: «Основывается церковь сия в славу Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в честь и память (имя праздника Его, или Богородицы, или храмового святого), во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».
Возливание елея на камень.
Хор: стихира 6-го гласа – «Востав Иаков заутра, и взят камень…».
Если освящается основание деревянной церкви, архиерей, взяв топор, бьет им трижды в среднее алтарное бревно со словами: «Начинается дело сие во имя Отца и Сына и Святаго Духа, в честь же и память (имя праздника или святого). Аминь».
Кропление основания храма с четырех сторон, начиная с северной, против солнца с пением псалмов: 86-го, 126-го, 121-го и 131-го, с чтением особой молитвы и повторением на каждой стороне трех ударов топором в среднее бревно с вышеуказанными словами.
Пение перед водруженным крестом, лицом к востоку, молитвы призывания Святого Духа «Царю Небесный…».
Диакон: «Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй».
Архиерей – молитвы: «Господи Боже наш, извбливый на сем месте…» и коленопреклоненно: «Хвалим Тя, Господи Боже Сил…».
Диакон – сугубая ектенья: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей…».
Возглас архиерея: «Услыши ны, Боже…».
Отпуст обычный «храма»[2]2
Отпуст – слова священника, завершающие службу, благословение молящихся на выход из храма по окончании богослужения. Отпусты бывают малыми и великими. Выражения – отпуст «храма», «дня», «воскресный», «праздника», «святого» и т. д. означают, что на отпусте поминаются те события и лица, которым было посвящено богослужение.
[Закрыть].
По окончании постройки новой церкви или капитального ремонта существовавшей прежде положено произвести ее освящение. Освящение храма бывает двух видов.
1. Полное (великое), изложенное в Требнике под названием «Чин освящения храма, от архиерея творимаго».
2. Неполное (малое), состоящее только в водоосвящении и окроплении святой водой храма и церковных построек.
Полное освящение совершается, если
1) храм вновь построен или капитально отремонтирован;
2) помещение церкви было осквернено использованием его для небогослужебных целей;
3) помещение церкви использовалось неправославными общинами;
4) в храме был передвинут или поврежден Престол.
Право освящения храмов принадлежит только епископу. По правилам Вселенской Церкви, если храм не освящен епископом – богослужения в нем приравниваются к расколу и виновные в этом подлежат запрещению.
Если епископ не имеет возможности по тем или иным причинам освятить храм самостоятельно, то он освящает один антиминс, на котором делает надпись, для какого храма он предназначен, и посылает его туда с нарочным. Приняв антиминс и указание, кому должно совершить освящение, в храме начинают готовиться к нему. Обычно в таком случае храм освящается местным благочинным, но епископ может поручить сделать это какому-нибудь другому священнику. Полное освящение храма можно производить не во всякое время церковного года. Запрещается осуществлять его в следующие дни:
1) когда празднуется память святого или священного события, во имя или в честь которого построен данный храм;
2) в дни Господских, Богородичных праздников, а также в дни памяти великих святых, которым положено по Уставу совершать полиелейную службу;
3) храмы во имя Воскресения Христова положено освящать только в воскресные дни, но не в воскресенья Великого поста, Пасхи, Пятидесятницы; не в воскресенья, посвященные памяти «святых праотцев» и «святых отец», а также не в те из воскресных дней, когда отмечаются Богородичные праздники.
Неполное освящение совершается, если
1) произведенная перестройка в алтаре обошлась без передвижения Престола;
2) церковь была осквернена какою-либо нечистотой, нарушающей ее святыню;
3) в храме умер человек;
4) храм был обагрен человеческой кровью.
Великое освящение храма архиереемНовопостроенный храм является «обыкновенным» зданием до того момента, как над ним не будет совершен обряд освящения. После совершенного чинопоследования храм приобретает новые качества, становится вместилищем величайшей святыни.
К освящению храма приготавливается следующее.
1. Престол на четырех столпах высотой около 100 см. Если храм освящает архиерей, то по центру подпрестольного пространства должен быть пятый столп высотой 35 сантиметров с ящичком для мощей. Ширина Престола должна быть соразмерна площади алтаря.
2. Наверху престольных столпов вырезаются углубления («вместилища») глубиной в 1 сантиметр для воскомастиха, а внизу, в 10 сантиметрах от пола, делаются надрезы для фиксации вервия (веревки). Такие же надрезы делаются вокруг престольной доски.
3. По четырем углам престольной доски и в соответствующих местах каждого столпа просверливаются отверстия таких размеров, чтобы соединяющий их гвоздь полностью входил в них, не выступая над поверхностью.
4. Четыре гвоздя для Престола и несколько, по усмотрению, – для жертвенника.
5. Четыре гладких камня для забивания гвоздей.
6. Две срачт́цы[3]3
Термины «срачица», «индития», «илитон», «воздухи» – подробно объяснены в первом томе «Справочника православного человека».
[Закрыть]: одна – на Престол, другая – на жертвенник.
7. Ве́рвие (веревка) длиной в 40 м.
8. Инди́тия.
9. Илито́н, который освящается одновременно с храмом или заранее.
10. Пелены для покрытия Престола и жертвенника.
11. Возду́хи.
12. Пла́ты для отирания Престола.
13. Розовая вода.
14. Вино.
15. Мыло.
Закладка храма
16. Кропило.
17. Завеса для Царских врат.
18. Миро и струче́ц (кисточка) для помазания.
19. Четыре губки для отирания Престола.
20. Губки для антиминса и Святой Чаши.
21. Металлический ковчежец для святых мощей, укладываемых под Престол.
22. Свечи: большие выносные и малые для священнослужителей и мирян.
23. Ладан.
24. Хоругви.
Основными моментами чинопоследования освящения храма, существовавшими с древнейших времен и сохранившимися до наших дней, являются:
1) устройство Престола;
2) обряд омовения и помазания Престола;
3) облачение Престола;
4) помазание стен храма Миром и окропление их святой водой;
5) положение мощей святых мучеников на Престол;
6) молитвословие и псалмопение.
Накануне дня освящения в новосозданном храме совершается служба Обновления храма (малая вечерня и всенощное бдение). В сам день освящения святые мощи выносятся в другой храм, находящийся поблизости, и кладутся на Престоле, на место Евангелия, которое переставляется на восточную сторону Престола. Перед мощами ставится подсвечник, на котором зажигается свеча. В случае, когда освящаемый храм стоит вдалеке от других храмов, – мощи остаются в нем у Царских врат, перед образом Спасителя.
Перед освящением храма изготавливается так называемый воскомасти́х, в состав которого входят воск, мастих (или белый ладан), простой и росный ладан, сок алоэ (или белая смола, сера), измельченные в порошок. Вся эта масса доводится до кипения; по желанию в полученный жидкий воскомасти́х можно добавить и другие благовония.
Перед освящением храма совершается водосвятный молебен, после которого все священнослужители облачаются поверх своих обычных одежд в особую одежду – запо́н, или ле́нтион. Затем священнослужители вносят через Царские врата стол, святую воду и крест и ставят все это справа. В алтарь входит архиерей, а также священники и диаконы; все миряне же, наоборот, должны выйти из алтаря.
Архиерей окропляет святой водой столпы Престола и кипящий воскомасти́х, который и наносит крестообразно на столпы, после чего вновь кропит святой водой столпы, а священники дуют на них. Архиерей громко читает молитву: «Господи Боже Спасителю наш…», а после того как священнослужители приносят верхнюю доску Престола, – кропит ее с обеих сторон при пении 144-го псалма: «Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой, и благословлю Имя Твое в век и в век века…». Этим начинается чинопоследование великого освящения храма, схема которого дается ниже.
I. Установка Престола
Кропление столпов Престола и воскомастиха.
Нанесение воскомастиха на престольные столпы.
Повторное кропление столпов Престола.
Чтение молитвы: «Господи Боже Спасителю…».
Кропление доски (столешницы) Престола.
Укрепление доски на престольных столпах с пением 144-го псалма.
Возглас архиерея: «Благословен Бог наш…».
Чтение 22-го псалма.
Повторный возглас архиерея: «Благословен Бог наш…».
Окропление святой водой гвоздей и камней.
Установка («утверждение»)Престола – прибивание верхней доски к столпам.
Протодиакон: «Паки и паки, преклоньше колена…».
Коленопреклонная молитва, читаемая архиереем: «Боже безначальный…».
II. Омовение и помазание Престола святым Миром
Протодиакон – Великая ектенья со специальными прошениями.
Тайная молитва архиерея над водой, родостамном (смеси вина с розовой водой) и вином.
Троекратное омовение Престола с пением 83-го псалма.
Славословие, произносимое архиереем: «Слава Богу нашему во веки веков».
Возливание воды и вина на Престол и кропление антиминса с чтением стихов из 50-го псалма.
Вытирание гу́бами (губками) Престола.
Возглас архиерея: «Благословен Бог наш…».
Помазание Престола и антиминса святым Миром.
Чтение 132-го псалма.
III. Облачение Престола и жертвенника
Облачение Престола в срачицу с пением 131-го псалма.
Обвязывание Престола вервием.
Облачение Престола в индитию с пением 92-го псалма «Господь воцарися, в лепоту облечеся…».
Священнослужители кладут сверху илитон, антиминс, напрестольные крест и Евангелие и покрывают их пеленой.
Облачение и украшение жертвенника.
Кропление жертвенника святой водой.
Каждение Престола, жертвенника, алтаря и всего храма с пением 25-го псалма.
IV. Окропление святой водой и помазание Миром всего храма
Окропление святой водой и помазание Миром внутренних стен храма.
Диакон – малая ектенья.
Молитва, произносимая архиереем: «Господи небеси и земли…».
Тайная молитва архиерея: «Благодарим Тя, Господи Боже сил…».
V. Крестный ход со святыми мощами
Архиерей: «С миром изыдем».
Крестный ход за святыми мощами в соседний храм с пением тропарей «Иже во всем мире мученик Твоих…» и «Яко начатки естества…».
Диакон – малая ектенья.
Возглас: «Яко свят еси, Боже наш…».
Протодиакон: «Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй».
Молитва, произносимая архиереем: «Господи Боже наш, верный в словесех Твоих…».
Тайная молитва архиерея: «Господи Боже наш…».
Каждение архиереем святых мощей.
Крестный ход к освящаемому храму со святыми мощами с пением тропарей «Иже на камени веры создавый Церковь Твою, Блаже…» и т. д.
Крестный ход вокруг храма.
Окропление святой водой и помазание Миром наружных стен храма.
Пение тропарей: «Святии мученицы…» (дважды) и «Слава Тебе, Христе Боже наш, апостолов похвало…» (один раз) перед западными вратами храма.
Закрывание церковных врат.
Возглас архиерея: «Благословен еси, Христе Боже наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Архиерей: «Возмите врата князи ваша…».
Хор: «Кто есть сей Царь славы?»
Каждение «трижды по трижды» мощей, икон, Евангелия, креста, священнослужителей.
Архиерей: «Возмите врата князи ваша…».
Хор: «Кто есть сей Царь славы?»
Протодиакон: «Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй».
Молитва: «Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа…».
Тайная молитва входа, произносимая архиереем: «Владыко Господи Боже наш…».
Восклицание архиерея: «Господь сил, той есть Царь славы».
Шествие архиерея и сослужащих в открывшиеся двери при пении тропаря «Якоже вышния тверди благолепие, и нижнюю споказал еси красоту Святаго селения славы Твоея, Господи», вход в алтарь и возложение дискоса с мощами на Престол.
VI. Положение святых мощей под Престол и в антиминс
Каждение мощей.
Помазание мощей святым Миром.
Укрепление ковчега с мощами на столпе («основании») под Престолом.
Вкладывание частицы мощей в мешочек и укрепление его воскомастихом на антиминсе.
Диакон – малая ектенья.
Протодиакон: «Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй».
Молитва, произносимая архиереем: «Господи Боже, иже и сию славу…».
Возглас архиерея: «Яко Твое есть Царство…».
Возглашение диакона: «Паки и паки, преклоньше колена, Господу помолимся!».
Молитва, произносимая архиереем: «Господи Боже наш, иже тварь единым словом создавый…».
Возглас архиерея: «Яко свят еси…».
Диакон – ектенья: «Помилуй нас, Боже…».
Архиерейское благословение крестом на четыре стороны.
Отпуст.
Многолетие Патриарху и кропление святой водой предстоящих.
