Текст книги "Справочник православного человека. Часть 2. Таинства Православной Церкви"

Автор книги: Вячеслав Пономарев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 18 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]

Совершение Таинства

Центральной частью христианской Литургии, во время которой происходит преложение Святых Даров, является Анафора (Евхаристическая молитва, Евхаристический канон). Древнейшая по своему происхождению она является наиболее важным моментом всего православного богослужения в целом.

Несмотря на большое разнообразие Литургических чинопоследований, во всех Анафорах можно выделить несколько основных частей.

Возношение Святых Даров

1. Praefatio (лат.введение) – начальная молитва, содержащая славословие и благодарение Богу (должна быть обращена к Богу-Отцу, хотя, в постановлениях Константинопольского Собора 1156 г. говорится о том, что Евхаристическая Жертва приносится всей Пресвятой Троице).

2. Sanctus (лат.святой) – гимн «Свят, Свят, Свят.».

3. Anamnesis (лат.воспоминание) – воспоминание Тайной Вечери с произнесением тайноустановительных слов Иисуса Христа.

4. Epiclesis (лат.призывание) – призывание Святого Духа на «предлежащие» Дары.

5. Intercessio (лат.заступничество, ходатайство) – молитвы за живых и усопших, составляющих Церковь, с воспоминанием Богородицы и всех святых.

Евхаристический канон

Совершение Святого Таинстваначинается возгласом священника«Благодарим Господа», призывающим участвующих в Евхаристиихристиан к благодарению, поскольку и Сам Спаситель начал священнодействие Бескровной Жертвы благодарением Своему Отцу.

Хор:«Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».

Священник читаеттайную молитву: «Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити…».

В этой молитве священникот лица всех предстоящих благодаритГоспода за сотворение мира, за искупительный подвиг Его Сына, за все милости, явленные Им роду человеческому и за то, что Ему угодно принять от верующих в Него эту службу.

Священник произносит вслух:«Победную песнь поюще…».

Хор поетслова ангельской победной песни: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, испол нь небо и земля славы Твоея!..».

Во время пения славословия «Свят, Свят, Свят…» священник продолжает читатьЕвхаристическую молитву:«С сими и мы блаженными Силами, Владыко Человеколюб-че, вопием и глаголем: Свят еси и Пресвят, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый…. даде святым Своим учеником и апостолом, рек:

(далее священник произносит вслухслова Спасителя, являющиеся установительными словами Таинства)

«Приимите, яди́те, Сие есть Тело Мое, е́же за вы ломи́мое, во оставление грехов».

Хор:«Аминь».

Священник (тихо): «Подо́бне и Чашу по вечери, глаголя: (и вслух) “Пи́йте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, я́же за вы и за многия изливаемая во оставление грехов”».

Хор:«Аминь».

Возношение Святых Даров

Священник читаеттайную молитву:«Поминающе убо спасительную сию заповедь.».

Священник произносит вслух:«Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся».

При произнесении этих слов дьякон, а если его нет, то сам священник берет правой рукой дискос, а левой (перекрещивая руки) – Потир, поднимая их над Престолом.

Это – возношение Святых Даров в жертву Богуот всех верующих. Слова священника «Твоя» – означают «Твои Дары» (то есть хлеб и вино), а «от Твоих» – от лица Твоих верных и из Твоих многих даров выбранное мы приносим Тебе в благодарственную жертву за всех нас и за все Твои благодеяния прошедшие, настоящие, и будущие.

Преложение Святых Даров

Хор:«Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш».

После возношения Даров священник начинает читать молитву эпиклезиса (греч.эпиклезис– призыв), которая вместе с установительными словами является самой существенной частью Анафоры. Эпиклезис – кульминационный момент, центр Евхаристиии всей богослужебной жизни Церкви:

«Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и ми́ли ся де́ем, низпосли́ Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия».

Затем священникс умилением воздевая руки, тихо молится:

«Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпосла́вый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся».

Дьякон:«Сердце чисто сози́жди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей».

Обаблагоговейно кланяютсяперед Престолом.

Священник повторяет:«Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…».

Дьякон:«Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене».

И снова кланяютсяперед Престолом.

Священникв третий раз говорит:«Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…».

Оба делаюттретий поклонперед Престолом.

Дьякон, преклонив головуи указывая орарем на дискос, говоритсвященнику:

«Благослови, владыко, Святый Хлеб».

Священник благословляет Святый Хлеб, произнося:

«И сотвори убо Хлеб Сей, Честное Тело Христа Твоего».

Дьякон, показывая орарем на Потир, произносит:«Аминь. Благослови, владыко, Святую Чашу».

Священник благословляет Святую Чашу, произнося:

«А еже в Чаши сей – Честну́ю Кровь Христа Твоего».

Дьякон:«Аминь».

Священник:«Излиянную за живот мира».

Дьякон:«Аминь».

Дьякон, показывая орарем на Святые Дары, произносит:

«Благослови, владыко, обоя».

Священник, благословляя Святые Дарывместе , говорит тайносовершительную формулу Таинства: «Преложив Духом Твоим Святым».

Дьякон:«Аминь, аминь, аминь».

Оба делают земной поклон.

Дьякон:«Помяни мя, святый владыко, грешнаго».

Священник:«Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Дьякон:«Аминь».

По преложении Святых Даров священниктайно молитсяБогу за причастников, чтобы Святые Дары послужили им во отпущение грехов, а не в суд или во осуждение, и за всех усопших: «Якоже быти причащающимся во трезвение души.»; «Еще приносим Ти словесную сию службу о иже в вере почивших праотцех, отцех…».

Прославление Богоматери

Священник, взяв кадильницу и, покадив еютрижды, особо (слав.изрядно) вспоминаетБогоматерь: «Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.».

Хор поет:«Достойно есть, яко воистину, блажити Тя, Богородицу…».

Поминовение живых и усопших

Затем священник тайно молится, вспоминая святых, спасенных Крестной Жертвой Христа Спасителя, а также поминает живых и усопших:

«О святе́м Иоанне Пророце, Предтече и Крестители, о святых славных и всехвальных апостолех.».

Затем священник произносит вслух:«В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего Алексия, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси.».

Хор:«И всех и вся».

Священник продолжает тайную молитву:«Помяни, Господи, град сей, в немже живем…».

Священник произносит вслух: «И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем сердцем…».

Хор:«Аминь».

Священник благословляетверующих: «И да будут милости Великаго Бога…».

Хор:«И со духом твоим».

Приготовление предстоящих к Святому Причащению

Дьякон– просительная ектенья: «Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся…».

Во время ектеньи священник тайно молится:«Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко Человеко-любче…».

Молитва Господня

Священник:«И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога, Отца, и глаголати».

Хор (или дьякон с народом):«Отче наш, Иже еси на Небесех!..».

Далее священник говорит вслухзаключительные словаМолитвы Господней: «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа…».

Хор:«Аминь».

Священник:«Мир всем».

Хор:«И духови твоему».

Дьякон:«Главы ваша Господеви приклоните».

Хор:«Тебе, Господи».

Священник тайно читает:«Благодарим Тя, Царю невидимый, Иже неисчетною Твоею силою вся содетельствовал еси…».

Возглас:«Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего…».

Хор:«Аминь».

Священник тайно читает:«Вонми, Господи Иисусе Христе, Боже наш.» и (трижды) тайно – «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя», и делает трипоясных поклона.

Далее священник закрывает Царские врата завесой.

Дьякон:«Вонмем» (призыв молящихся к благоговейному стоянию).

Священник берет Святый Агнеци, поднимая его над дискосом, возглашает:«Святая – святым!»

Это значит, что великая святыня – Святые Дары – могут преподаваться только тем, кто очистился через Покаяние.

Хор:«Един Свят, Един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь».

Этим ответом верующие исповедуют, что никто из людей сам не может быть святым, и только Один Бог может сделать человека причастником Своей Святости.

Причащение священнослужителей

Хор поетпричастен [48]48
  Причастен – стих, который поется во время Причащениясвященнослужителей.


[Закрыть].

Дьякон –священнику: «Раздроби, владыко, Святый Хлеб».

Священник разламывает Святой Хлеб на четыре части, тихо произнося: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий…».

Дьякон –священнику: «Исполни, владыко, святый Потир».

Священник, взяв частицу с надписью ИС, опускает ее в Потир:«Исполнение Духа Святаго».

Дьякон:«Аминь».

И, взяв ковшецс теплотой (горячей водой), дает его священникусо словами: «Благослови, владыко, теплоту́».

Священник:«Благословена теплота святых Твоих…».

Дьякон крестообразно вливает теплоту в Потир:«Теплота веры, исполнь Духа Святаго. Аминь».

После этого священник берет часть Святого Агнца с надписью ХС и разделяет ее на частицыпо числу причащающихся священнослужителей. После определенных Уставом священнодействий и молитв все служившие Литургию священники причащаются.

Причащение мирян

Дьякон (и священник),выйдя с Дарами на солею, возглашает:«Со страхом Божиим и верою приступите!»

Хор:«Благословен Грядый во Имя Господне. Бог Господь, и явися нам».

Священник читает молитвупред Причащением: «Верую, Господи, и испове́дую…».

Хор:«Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите».

После Причащениямирян священник входит в алтарьи по совершении священнодействий на Престоле обращается лицом к молящимся и, благословляя их, возглашает:«Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое».

Хор:«Ви́дехом Свет истинный…».

Последнее явление Святых Даров предстоящим

Священник берет Потири тихо говорит:«Благословен Бог наш…».

А затем, повернувшись лицом к народусо Святой Чашей, произносит вслух:«Всегда, ныне и присно и во веки веков».

После этого священник несет Святую Чашу на жертвенник,тихо говоря:«Вознесися на небеса, Боже…».

И совершает уставные священнодействия с оставшимися Дарами.

Хор:«Аминь. Да исполнятся уста наша…».

Благодарственная ектенья и заамвонная молитва

Дьякон,став на обычном месте солеи, произносит ектенью:«Про́сти, приимше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих…».

Хор:«Господи, помилуй».

Дьякон:«Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию».

Хор:«Господи, помилуй».

Дьякон:«День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим».

Хор:«Тебе, Господи».

Священник:«Яко Ты еси Освящение наше…».

Хор:«Аминь».

Священник:«С миром изыдем».

Хор: «О имени Господни».

Дьякон:«Господу помолимся».

Хор:«Господи, помилуй».

Священникв это время спускается за амвон(внизу солеи) и читает заамвонную молитву:«Благословляяй благословя́щия Тя, Господи, и освящай на Тя уповающия.».

Хор:«Аминь. Буди имя Господне благословено отныне и до века» (трижды)и 33-й псалом.

Потребление Святых Даров

Священник с дьяконом Царскими вратами входят в алтарьи после положенных Уставом священнодействий и молитвословий дьякон потребляетоставшиеся после Причащения мирян Святые Дары.

Отпуст

Священник благословляет молящихся, стоя в Царских вратах лицом к ним: «Благословение Господне на вас…».

Хор:«Аминь».

Священник:«Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе».

Хор:«Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови».

Священник:«Воскресы́й из мертвых Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего

Иоанна, архиепископа Константинопо́льскаго, Златоустаго, и святаго (храма и дня), и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец [49]49
  Такой Отпуст произносится в воскресный день при служении Литургии святителя Иоанна Златоуста.


[Закрыть]».

Затем священник дает крест для целованиямолящимся, после чего осеняет крестом народ и возвращается в алтарь,закрывая при этом Царские врата и завесу.

Хор поетмноголетие. Читаются благодарственные молитвы«по святем Причащении».

Таинство покаяния

В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства:

Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.

Это Таинствоназывают вторым Крещением. В современной Церкви оно, как правило, предшествует Таинству Причащения Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, поскольку приготавливает души кающихся к участию в этой Великой Трапезе. Необходимость в Таинстве Покаяниясвязана с тем, что человек, ставший христианином в Таинстве Крещения, омывшем все его грехи, продолжает грешить по немощи человеческого естества. Эти грехи отделяют человека от Бога и ставят между ними серьезную преграду. Может ли человек преодолеть этот болезненный разрыв своими силами? Нет. Если бы не было Покаяния,человек не смог бы спастись, не смог бы сохранить обретенное в Таинстве Крещения единение со Христом.

Покаяние – это духовный труд, усилие согрешившего человека, направленное на то, чтобы восстановить связь с Богом, чтобы быть причастником Его Царства. Покаяние подразумевает такое духовное делание христианина, в результате которого совершённый грех становится ему ненавистным. Господь говорит: не хочу смерти грешника(Иез. 33; 11). А грех несет смерть не только телесную, но и, что гораздо важнее – духовную: сделанный грех рождает смерть(Иак. 1; 15). Покаянное усилие человека приемлется Господом как самая большая жертва, самое значимое его каждодневное делание, ибо сказано, что бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся(Лк. 15; 10).

В Священном Писании Покаяние является необходимым условием для спасения: если не покаетесь, все так же погибнете(Лк. 13; 3). И оно с радостью приемлется Господом и угодно Ему: так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии(Лк. 15; 7). В непрерывной борьбе с грехом, продолжающейся всю земную жизнь человека, бывают поражения и порой тяжкие падения. Но после них христианин должен вновь и вновь вставать, каяться и, не поддаваясь унынию, продолжать свой путь, потому что милосердие Божье бесконечно.

Надо просить у Господа дар – видеть свои грехи, поскольку, по словам апостола Иоанна, Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды(1 Ин. 1; 8, 9). Плод покаяния – примирение с Богом и людьми и духовная радость от открывшейся человеку причастности к жизни Божьей.

Прощение греховподается человеку через молитву и священнодействие священника,которому от Бога в Таинстве Священства дана благодать прощать на земле грехи. Покаявшийся грешник получает в Таинствеоправдание и освящение, а исповеданный грех полностью изглаживается из жизни человека и перестает разрушать его душу.

Видимая сторона Таинства Покаяниязаключается в исповедании грехов, приносимом кающимся Богу в присутствии священника, и в разрешении грехов, совершаемом Богом через священнослужителя.

Это происходит следующим образом.

1. Священник читает предварительные молитвы из чинопоследования Таинства Покаяния, побуждая исповедников к чистосердечному раскаянию.

2. Кающийся, стоя перед крестом и Евангелием, лежащими на аналое, как перед Самим Господом, устно исповедует все свои грехи, ничего не скрывая и не оправдываясь.

3. Священник, приняв эту исповедь, покрывает голову кающегося епитрахил ью и читает разрешительную молитву, через которую именем Иисуса Христа разрешает кающегося от всех тех грехов, в которых он исповедался.

Невидимое действие благодати Божиейсостоит в том, что кающийся, при видимом свидетельстве прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. В результате этого исповедник примиряется с Богом, Церковью и собственной совестью и освобождается от наказаний за исповеданные грехи в вечности.

Установление Таинства Покаяния

В Ветхом Завете есть несколько мест, свидетельствующих о том, что покаяние имело большое значение для судеб Древнего мира. Самое яркое из них относится ко временам Ноя, который проповедовал покаяние, но лишь его большая семья прислушалась к праведнику и спаслась (Быт. 6, 7 гл., 1 Петр. 3; 20). Другой пример: проповедь пророка Ионы ниневитянам, возвещающая им погибель, была услышана жителями этого величайшего города древности. Раскаявшись в грехах, они умилостивили Бога своими молитвами и получили спасение (Иона 3; 3).

Уже в Новом Завете Предтеча и Креститель Христов Иоанн до того, как Господь вышел на общественное служение, проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов(Лк. 3; 3), а приходившие к Иоанну Крестителю каялись, исповедуя грехи свои(Мк. 1; 5). Потом призыв к покаянию прозвучал уже из Божественных уст. Покайтесь и веруйте в Евангелие(Мк. 1; 15), – возгласил Христос. Отпускать грехи в ветхозаветное время мог только Сам Господь; в основанной же Христом Церкви такое право дается апостолам и их преемникам. Так апостолу Петру Господь говорит следующие слова: и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах(Мф. 16; 19).

Исповедь как главнейшая часть Таинства Покаяния,совершалась со времен апостолов: Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои(Деян. 19; 18).

Обрядовые формы совершения Таинствав апостольский век не были разработаны в деталях, но основные компоненты литургико-богослужебной структуры, присущие современному чинопоследованию, уже существовали. Они были следующими.

1. Устное исповедание грехов перед священником.

2. Поучение пастыря о покаянии сообразно с внутренним устроением принимающего Таинство.

3. Ходатайственные молитвы пастыря и покаянные молитвы кающегося.

4. Разрешение от грехов.

Если исповеданные кающимся грехи были тяжкими, то могли назначаться серьезные церковные наказания: временное лишение права участвовать в Таинстве Евхаристии; запрещение присутствовать на собраниях общины. За смертные грехи – убийство либо прелюбодеяние – не раскаявшихся в них публично извергали из общины. Грешники, подвергнутые такому суровому наказанию, могли изменить свое положение только при условии искреннего покаяния.

В древней Церкви существовало четыре разряда кающихся, отличающихся степенью строгости наложенных на них епитимий.

1.  Плачущие. Они не имели права входить в храм и должны были, оставаясь в любую погоду у паперти, со слезами просить молитв у идущих на богослужение.

2.  Слушающие. Они имели право стоять в притворе и благословлялись у епископа вместе с готовящимися ко Крещению. С ними же слушающие при словах «Оглашеннии, изыдите!» удалялись из храма.

3.  Припа́дающие. Они имели право стоять в задней части храма и участвовать с верными в молитвах о кающихся. По окончании этих молитв они получали благословение епископа и выходили из храма.

4.  Купностоя́щие. Они имели право стоять вместе с верными до конца Литургии, но не могли причащаться Святых Тайн.

Большую часть чинопоследования Покаянияв наше время составляют молитвы, которые Церковь в продолжение всего времени, назначенного древним кающимся для исправления, возносила между Литургией оглашенных и Литургией верных.

Покаяниев первохристианской Церкви могло совершаться как публично, так и тайно. Публичная Исповедьбыла неким исключением из правил, поскольку назначалась лишь в тех случаях, когда член христианской общины совершал тяжкие грехи, которые сами по себе были достаточно редки. Примером такого Покаянияв Новом Завете может стать коринфский грешник, который по увещанию апостола Павла был отлучен от общения с верными после содеянного им тяжкого греха. Его полное раскаяние подвигло апостола просить о возвращении его в лоно Церкви: Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь(2 Кор. 2; 6–8).

Исповедание тяжких плотских грехов делалось публично, если было точно известно, что человек их совершил. Происходило это лишь тогда, когда тайная Исповедьи назначенная епитимья не приводили к исправлению кающегося. Отношение к таким смертным грехам, как идолопоклонство, убийство и прелюбодеяние в древней Церкви было очень строгим. Виновные отлучались от церковного общения на долгие годы. а иногда и на всю жизнь, и лишь близкая смерть могла стать причиной того, что епитимья снималась и грешнику преподавалось Причастие.

Публичное Покаяниепрактиковалось в Церкви до конца IV века. Его отмена связана с именем Константинопольского Патриарха Нектария († 398), который отменил должность пресвитера-духовника, занимавшегося делами публичного Покаяния.Вслед за этим постепенно исчезли степени Покаяния,и к концу IХ века публичная Исповедь окончательно ушла из жизни Церкви. Это произошло по причине оскудения благочестия. Такое сильнейшее средство, как публичное Покаяние,было уместно, когда строгость нравов и ревность по Боге были всеобщими и даже «естественными». Но позже многие грешники стали избегать публичного Покаянияиз-за связанного с ним стыда. Другой причиной исчезновения этой формы Таинстваявилось то, что грехи, открываемые всенародно, могли послужить соблазном для недостаточно утвержденных в вере христиан. Таким образом, тайная Исповедь, также известная с первых веков христианства, стала единственной формой Покаяния. В основном, вышеописанные изменения произошли уже в V веке.

В настоящее время при большом стечении исповедников в некоторых храмах совершается так называемая « общая Исповедь». Это нововведение, ставшее возможным из-за недостатка храмов и по другим, менее значимым причинам, – неправомерно с точки зрения литургического богословия и церковного благочестия. Следует помнить, что общая Исповедь– отнюдь не норма, а допущение, обусловленное обстоятельствами. «Поэтому, даже если при большом стечении кающихся священник проводит общую Исповедь, он должен перед чтением разрешительной молитвы дать возможность каждому исповеднику высказать наиболее отягощающие его душу и совесть прегрешения. Лишая прихожанина даже такой краткой личной Исповедипод предлогом нехватки времени, священник нарушает свой пастырский долг и унижает достоинство этого великого Таинства» [50]50
  Настольная книга священнослужителя. Свято-Успенская Почаевская Лавра. 2005. С. 244.


[Закрыть].