Текст книги "Паломничества. Приход Мадхвачарьи. Удупи"

Автор книги: Вячеслав Рузов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)

Приход Мадхвачарьи. Удупи.

Завтра мы поедем в Паджака-кшетру, я уже о ней рассказывал, это место явления Мадхвачарьи. Я сейчас расскажу кое-какие незатронутые моменты, чтобы завтра уже было полное впечатление. «Па» переводится как «защитник», «аджа» – значит «нерождённый», а «ка» —«пресная вода». И вокруг этого места Парашурама, в честь которого, собственно говоря, и названо это место, создал четыре колодца с пресной водой. Мы помним эту историю, когда Парашурама убил двадцать один раз все поколения кшатриев, которые отклонились от истинной дхармы. И Он совершил большую ягью, чтобы избавиться от греха, связанного с этими убийствами, и в качестве дакшины раздал все земли брахманам. Отдал четыре направления: восток, запад, север и юг, и ему стало негде жить. Он пришёл на берег океана и попросил его немножко отступить. Тогда Варуна вышел из воды, молитвенно сложил руки и сказал: «Всё, что Ты скажешь, я сделаю». Тогда Парашурума предложил: «Мне много не нужно (как в своё время Ваманадев сказал: «Всего три шага...»), Я просто брошу Свою секиру в океан и там, где она упадёт, – вот это место Мне и отдай». Он бросил Свою секиру, и она полетела за несколько сот километров, и в результате появилась эта земля, которая вышла из океана. Беда заключалась в том, что на дне океана жило множество змей, в том числе очень возвышенных и учёных. И они начали оспаривать, говоря, что это их земля, и Парашурама пообещал им, что теперь на этой земле им будут поклоняться, что все будут признавать их право «первособственности» на эту землю. Поэтому здесь так почитаемы все храмы нагов.

Парашурама пришёл сюда, потому что это место понравилось Ему больше всего. Мы проезжали мимо горы, на которой стоит храм Дурги. Эта гора называется Вимана-гири. «Вимана» – значит «воздушный корабль». Говорится, что в своё время эта гора спустилась откуда-то с небес. На обратном пути мы поднимемся на неё... В этом храме Мадхвачарья проводил долгие часы, медитируя на Дургу. Считается, что, когда Дурга вырвалась из рук Камсы 5 000 лет тому назад и, проявив свои десять рук с оружием, сказала Камсе, что он глупец и что его смерть уже родилась, как бы он ни пытался её избежать, после этого она прилетела на эту Вимана-гири и обосновалась здесь. Так что это не просто Дурга, а родная сестра Господа Кришны, родившаяся из лона Яшоды. Когда Мадхвачарья был маленьким ребенком, то проводил долгие-долгие часы в этом храме, медитируя на Дургу и на Господа Кришну.

Поэтому, я надеюсь, мы её завтра увидим. А Парашурама основал на этой горе Свой храм, но беда в том, что там не было пресной воды, и поэтому Парушурама, пройдя по окрестностям, с помощью Своих четырёх видов оружия сделал четыре колодца, четыре источника пресной воды. (Может быть, какие-то из них мы увидим, всё зависит от того, как будут развиваться события.) Это озеро Дхану-тиртха, которое появилось от удара Его лука; в другом месте Он ударил палицей – гадой, и появилась Гада-тиртх. Есть тиртха, озеро, появившееся от удара стрелой в землю, называется оно Бхана-тиртха, и озеро Параша-тиртха – там, куда Он обрушил секиру. Четыре озера. Говорится, что омовение в этих тиртхах приносит четыре вида освобождения: саюджйа, салокйа, сарупйа и самипйа. (Пятое освобождение, саршти-мукти, даёт колодец, который находится здесь, в доме Мадхьягеха Бхатты, отца Мадхвачарьи. Из этого колодца мы и должны попить воды.)

Прошло какое-то время, и недалеко отсюда, километрах, наверное, в четырехстах, родился Шанкарачарья. Мы знаем Шанкарачарью как Шиву, хотя местные последователи ачарьи Мадхавы считают, что то был демон Махиман, который родился в образе садху. Так или иначе, с нашей точки зрения, это сам Шива. Кто-то говорит, что это было двойное воплощение, что у Шанкары была демоническая природа и божественная природа, потому что он распространил майяваду, адвайта-веданту, по всей земле. Адвайта-веданта настолько завоевала умы людей, что вайшнавы, которые жили до Шанкарачарьи, боялись признаться в том, что они считают дживу отличной от Бога. Их просто убивали и всё. Люди, исповедующие двайта-веданту, прятались и не хотели признаваться в том, что они вайшнавы, притворялись майявади, боясь гонений. Хотя у многих были большие сомнения на этот счёт, и одним из таких сомневающихся был брахман, живший в этой деревне. Его звали Мадхьягеха Бхатта. Мадхьягеха – это значит «тот, кто живёт посреди деревни». Деревня была довольно большой, здесь жили в основном брахманы. Непосредственный биограф Мадхвачарьи, написавший «Мадхава-виджаю», биографию ачарьи, вообще не упоминает имени его отца. Все боялись преследований, поэтому имена скрывались. В те времена, скажем так, тёмные средние века в Индии, нельзя было признаваться, что ты вайшнав, могли появиться очень серьёзные проблемы. Поэтому даже в священных трактатах не писались имена, кто чей родственник, вообще ничего не писалось. Оппозиция была очень сильная, скрывали всё, что было связано с Мадхвачарьей, чтобы не уничтожили семью, не уничтожили родственников, чтобы не вызвать гонений. Этот брахман жил тут вместе со своей женой, скромной, целомудренной женщиной, Ведавати, и он каждый двадаши, перед тем как прервать пост, обходил все четыре тиртхи, которые были созданы Парашурамой, и совершал в них омовение. И в какой-то момент он стал думать о том, какова же природа Бога. Также он был знаменит тем, что рассказывал «Шримад-Бхагаватам». Люди собирались сотнями со всех соседних деревень, чтобы послушать, как он рассказывает «Шримад-Бхагаватам», и когда он рассказывал, он в основном рассказывал о красоте Шри Кришны, о том, как прекрасен Бог. При этом, разбивая внутри себя эту майяваду, он думал: «Не может быть, чтобы это всё было ничем, такая красота не может быть пустотой».

Видя эти мысли, Мукхйа-прана, великий Ваю, решил прийти в качестве его сына. Этот ветер ума дул, и он был очень сильный. Мадхьягеха Бхатта сильно волновался, что должен всё скрывать, так как находился в атмосфере майявады. На самом деле это Сам Господь Нараяна велел прийти Своему верному слуге Мукхйа-пране к Своему преданному, который до этого воплощался как Хануман, потом как Бхима, и сейчас Он его попросил прийти как Мадхвачарья, специально с целью опровергнуть философию майявады. На самом деле считается, что Мукхйа-прана, Ваю – это один из самых ближайших слуг Господа Нараяны в духовном мире. Мукхйа-прана – это ветер, он управляет всеми потоками воздуха снаружи и в нашем теле, и он же служит верой и правдой Кришне. И однажды Господь позвал его и сказал: «Ты должен воплотиться на Земле». И тот согласился: «Да, никто не сможет сделать это, кроме меня». Так пришёл Мадхвачарья.

Итак, Нарайана сказал Ваю – его также помнят как Ханумана, – чтобы он снова пришёл на Землю и опроверг философию майявады. И, в конце концов, даже Сам Господь Ананта, которому поклоняются здесь, особенно в Удупи, решил объявить всему миру о близящемся нисхождении своего сына Ваю. Однажды в Удупи состоялся большой праздник. Это был Макара-санкранти, праздник, посвящённый началу периода, когда Солнце входит в созвездие Козерога, и с этого момента начинается Утараяна – Солнце начинает свой северный путь. Эти полгода благоприятны для всех благих дел. И когда тысячи людей собрались на этот праздник, вдруг возникло какое-то беспокойство и все увидели, что кто-то лезет на колонну, стоящую перед храмом, куда обычно вешают флаг. Все, кто были перед храмом Анантешвары, видели, как какой-то сумасшедший лез наверх с выпученными глазами. И когда он вскарабкался, то стал танцевать на этой колонне, выплясывать, прыгать, подымать руки вверх, и все люди прибежали, чтобы посмотреть на него. Они уже забыли, зачем пришли, им уже не было никакого дела ни до какого Макара, их уже больше ничего не волновало, все собрались вокруг этой колонны. А это было сделано специально Самим Ананташешей, который вошёл в тело юродивого, чтобы привлечь внимание всех. Люди замолчали и стали ждать, что тот сейчас скажет, и в какой-то момент юродивый остановился и громовым голосом сказал: «Слушайте все, люди, я принёс вам удивительную новость! Скоро сам Ваюдев, великий слуга Господа Нараяны, воплотится где-то здесь, где-то среди вас. Он может стать сыном кого угодно!» И все люди, расходясь с этого праздника, думали только об этом: «В нашем городе у кого-то Ваю должен родиться».

И Мадхьягеха Бхатта со своей женой Ведавати тоже были на этом празднике, они шли и тоже об этом говорили: «Хорошо бы, если бы у нас родился полубог Ваю». И это желание очень сильно вошло в их сознание, так что Мадхьягеха дал обет, что каждый день он будет ходить к Анантешваре Махадеву и поклоняться ему. И вместе с Ведавати они, чтобы у них родился хороший сын, дали обет пить только одно молоко. Это традиционный ведический обет. Итак, они двенадцать лет пили только одно молоко. И каждый день Мадхьягеха Бхатта пешком ходил в Удупи, – от того места, где родился Мадхвачарья, примерно двенадцать – двадцать километров, и тогда не было моторикш и других машин, – довольно-таки долгий путь.

По истечении двенадцатого года сурового поста на молоке, – а к этому времени у них уже родилась дочь, – Сам Ананта пришел к ним и сказал: «Что-то особенное случится в вашем доме. Я хочу находиться тут». Одновременно Он пришел к главному жрецу храма Анантешвара Махадева и сказал: «Уттсава-мурти из этого храма должно переехать в дом Мадхьягеха Бхатты, в дом, где должен родиться Мадхвачарья».

И вот однажды Мадхьягеха возвращался из Удупи и услышал звук барабанов: «Бум, бум, бум!». Он не понял, что это такое. Звук раздавался отовсюду. Когда он подошёл к своему дому, то никого не увидел, никакого видимого источника этого звука. Он зашёл в дом и увидел свою жену, которая уже родила и стояла с маленьким ребенком. И в этот момент Ваюдев вошёл в тело этого ребёнка. У Мадхьягехи Бхатты родился сын, – сын, который представлял Ваю, и полубоги прославляли это событие, устроив барабанную музыку с небес. Так родился Мадхвачарья.

С самого детства Мадхвачарья проявлял необыкновенные качества. Он так много ел, что до сих пор в Южной Индии аюрведические врачи рекомендуют поклоняться Мадхвачарье, чтобы разжечь огонь пищеварения. (В храме, который мы посетим, мы увидим отпечатки его стоп.) Есть история, в которой говорится, что Мадхвачарья уходил на Вимана-гири к богине Дурге и проводил там многие часы, медитируя на неё. Однажды он заигрался там с детьми. А за день до этого на него напала страшная змея и говорится, что демон Махиман, которого убил Бхима во время битвы на Курукшетре, поселился и жил здесь в виде огромной змеи с пятью головами. В один момент, когда Мадхвачарья убежал туда со своими друзьями играть, вдруг, откуда ни возьмись, эта змея выскочила и стремительно помчалась прямо на него, обвила ногу и впилась в него зубами. Тогда Мадхвачарья другой ногой на неё так надавил, что до сих пор остался отпечаток этой змеи с пятью головами и отпечаток стопы Мадхвачарьи. (Мы должны посмотреть этот камень, где остался след...) И люди бросились к нему, чтобы спасти, потому что змеи ядовиты, и, к своему удивлению, они не нашли даже следа от укуса. Бхимасена отличался очень толстой кожей, никто не мог прокусить её, и эта змея не смогла впрыснуть яд в его кожу, потому что кожа была слишком толстой. И Мадхвачарья как ни в чём не бывало побежал дальше гулять. Мать, услышав об этом, очень обеспокоилась, и её материнское сердце боялось: вдруг опять кто-нибудь нападёт? Она стала кричать: «Васудев, Васудев!» Она кричала так отчаянно, а он был далеко, на этой горе. Он подумал: «Ну ладно, раз мама так хочет, я вернусь», – и он набрал побольше воздуха в лёгкие и, прыгнув, приземлился прямо во дворе своего дома. И в том месте, где он приземлился, остался большой отпечаток. Рядом с этим отпечатком построен храм, и Вадираджа Тиртха установил там мурти Мадхвачарьи. (Мы должны найти там отпечаток от этого прыжка.)

В другой раз Мадхьяегеха Бхатта собрал вокруг себя людей и начал сам рассказывать «Шримад-Бхагаватам». Он прочитал шлоку, в которой описаны деревья, которые растут на горе Кайлаш. Прочитав эту шлоку, он понял, что не знает перевода одного санскритского слова, и решил пропустить его – всё равно никто не заметит. И начал говорить, что вот это такое дерево, вот это такое дерево, а слово, которое он не понял, пропустил. Мадхвачарья сидел и слушал. Когда он услышал это, он сказал: «Папа, ты обманщик. Почему ты не сказал про одно дерево?» – и стал ему объяснять, что это за дерево. Где-то в девять лет Мадхвачарья окончил школу. Он подошёл к учителю и сказал: «Я хочу заплатить тебе дакшину. Ты меня учил, и я хочу тебя отблагодарить за это образование». Учитель согласился, и тогда Мадхвачарья предложил ему как дакшину одну из Упанишад, «Айтарею-упанишад». И в уединённом месте он объяснил эту свою любимую Упанишаду. Он начал свою жизнь с объяснения этой Упанишады и 73 года спустя (столько он прожил), в храме Анантешвары Махадева он также объяснял «Айтарею-упанишад». Его слушали ученики, и в этот момент цветы стали сыпаться с неба. Они сыпались на лектора, все смотрели на это чудо. В конце концов образовалась огромная куча цветов, и оттуда, из-под кучи, продолжал раздаваться голос Мадхвачарьи. И в один момент голос его затих, тогда ученики бросились раскапывать эту кучу цветов, но Мадхвачарьи уже там не оказалось.

Мадхвачарья ушёл из храма Анантешвары, в котором мы сегодня были. Таким образом, он начал с «Айтареи-упанишад», и последнее, что он объяснял – это тоже была «Айтарея-упанишад», в храме Анантешвары.

Есть ещё одна маленькая история, связанная с сыном его учителя. Когда они ссорились с учителем, то учитель всё время его ругал и говорил, что Васудева ленивый и ничего не знает. И вот однажды они с сыном учителя играли и убежали в лес, и у сына учителя возникла страшная головная боль. Он не находил себе места от этой боли. Мадхвачарья подошёл к нему, повернул его голову и начал дуть в ухо. А это сам Мукхья-прана, изначальный ветер, который всё очищает. Другое имя Мукхья-праны – Павана – «тот, кто всё очищает». И в этот же момент боль ушла, но самое удивительное не то, что боль ушла, а что сын учителя стал чувствовать что-то необычное в голове. Он увидел, что его сознание превратилось в большую книгу, и что этот ветер, который ему дует в ухо, как бы перелистывает её страницы, и на каждой из страниц была одна из его жизней. Таким образом он вспомнил сто своих жизней. Он прибежал к своему отцу и стал ему всё это рассказывать.

Когда Васудева захотел принять санньясу, Мадхьягеха Бхатта был безутешен, он думал, как отговорить своего сына от этого «жуткого» поступка. Он сказал ему: «Если ты примешь санньясу, я обещаю тебе, что буду поститься до тех пор, пока не умру». На что Васудева ответил: «Делай что хочешь!» – и затем он взял кусок одежды, который у него был... Здесь санньясу принимают немного иначе, чем у нас: они берут одежду, которая у них есть, разрывают ее на две части – из одной части делают каупину, из другой части делают простую повязку сверху, чадру. У него на глазах Васудева разорвал свою одежду на две части и сказал: «Это – моя каупина, а это – моя бахирваса!» Но Мадхьягеха Бхатта был настойчив, он сказал: «Докажи! Подтверди с помощью священных писаний, что ты имеешь право это делать!» И Васудева вспомнил стих: «Когда человек готов, когда у него в сердце появилось отречение, он может принять санньясу, не обращая внимания ни на что другое». Тогда Мадхьягеха понял, что он ничего не сможет сделать, и решил прибегнуть к последней уловке: он послал его к матери. Как я вам уже рассказывал, они договорились, что Васудева благословит своих родителей на ещё одного ребёнка, чтобы он мог уйти и принять санньясу, и Ведавати опять забеременела. И когда у них родился второй сын, Васудева сказал: «Теперь я могу принимать санньясу». И он пришёл к Ачьюта-прекше, упал перед ним на колени и в чатуртхи принял санньясу, что само по себе очень странно, потому что в чатуртхи никаких хороших дел, по астрологии, делать не разрешается. Чатуртхи – это самый неблагоприятный, самый плохой день в календаре. Обычно люди сидят дома или объявляют войну в этот день. Но Мадхвачарья решил объявить войну всему миру майявади, и он принял санньясу в чатуртхи, получив имя Пурна-прагья. Говорится, что Мадхвачарья сиял, он был одет в простые одежды, его не украшала даже сандаловая паста – сам он был украшением самого себя.

В какой-то момент, когда они изучали писания, он почувствовал большую жажду, а воды не было. Мадхвачарья взял свою новую данду, которую ему только что вручили, к нему опять пришёл Ананташеша, и он своей дандой ударил в землю, и там образовался колодец с водой. Это очень удивительная вода, говорится, что когда в человека вселяются какие-то духи или ещё кто-то, то приходят сюда, сбрызгивают водой, и духи уходят, она обладает удивительной очистительной силой. Раз в два года, когда новый санньяси заступает на парьяю, он сначала идёт к этому колодцу, он молится Мадхвачарье здесь, в этом месте. Здесь есть храм Уни Кришны. Если мы найдём его, мы найдём этот уникальный колодец. «Уни Кришна» – значит «маленький Кришна», «Кришна в виде ребенка». Это Божество установил сам Мадхвачарья, и до сих пор сюда по традиции приходят женатые люди, у которых не получается завести детей, с какими-то проблемами. Они молятся этому Божеству, чтобы у них появился ребёнок, так же как в своё время Ананта-тиртха, или Пурна-прагья, дал возможность своим родителям получить маленького ребёнка. В этом храме проводят такой обряд: эту воду санньяси, который заступает на парьяю, набирает в огромный чан, и его везут торжественно на слоне в главный храм Кришны; он сам набирает эту воду, и потом он сам омывает Удупи Кришну этой водой. Она обладает удивительной целебной силой...

С этого времени они учили только «Шримад-Бхагаватам» и читали стих за стихом, изучали «Шримад-Бхагаватам» постепенно и дошли примерно до третьей песни, и однажды какие-то люди пришли туда и стали читать шлоки «Шримад-Бхагаватам» из пятой песни. Когда Пурна-прагья услышал эту пятую песнь в их исполнении, он сказал: «Это ерунда, это неправильно! Там нет таких стихов. Вьясадева не писал такого!» Тогда эти люди возмутились: «Если ты всё так знаешь, давай рассказывай, что находится дальше в пятой песни?» Тогда Пурна-прагья стал читать пятую песнь, не заглядывая в книгу, и все поняли, что он идеально повторял всё слово в слово. Для всех стало очевидным, что он очень хорошо разбирается в «Бхагаватам», настолько хорошо, что в конце концов он стал давать все лекции по «Шримад-Бхагаватам», и Ачьюта-прекша внимательно слушал его. И чем больше все его слушали, тем больше всем это нравилось. Так стала распространяться слава «Шримад-Бхагаватам», и, соответственно, была разрушена майявада.

Вопрос: В самом начале Вы называли на санскрите виды освобождения. Можете ли Вы перевести эти названия?

Ответ: Саюджья, сарупья, салокья, саршти, самипья. Саюджья – это слияние с Брахманом, сарупья, «рупа» – значит получить такое же тело, как у Бога, салокья – значит жить на той же планете, что и Бог, саршти – иметь такие же богатства, какими обладает Бог, и самипья – это всегда быть с Богом в качестве одного из Его спутников.

Вопрос: Вы говорили, что в то время были тяжёлые времена для вайшнавов, что их скрывали [далее неразборчиво]

Ответ: Это уже последующая жизнь Мадхвачарьи, это уже его проповедническая жизнь.

– А как он всё это делал?

– Ну не в одиночку, конечно, это же целая сампрадая. Он пришёл специально, чтобы менять умы. Ветер – самый сильный элемент, поэтому у него была эта сила менять, он менял умы, и за ним шли.

– То есть к нему приходили имперсоналисты и в секунду за ним шли…

– Ну не так, конечно, это нужно взять уже его жизнь, как подвижника, и это была очень серьёзная жизнь, он реально противостоял всей системе. Но это уже другая история. У нас есть на русском языке книга о Мадхвачарье, по возвращению прочтите.

Вопрос: Почему был такой жёсткий метод?

Ответ: Так всегда было, главенствующая концепция всегда подавляет все остальные. Никогда власть не бывает доброй и смиренной. Власть всегда подавляет, и поэтому, так как в те времена у власти были такие люди, они и подавляли всех остальных.

– Это одна из проблем государственной религии?

– Да. Когда кого-то становится большинство, то это большинство думает, что сам по себе факт большинства доказывает его правоту. Поэтому те, кого меньше, подавляются. Пришлось Ваю приходить, чтобы противостоять всему этому давлению. Что такое главенствующая философия? Это храмы, последователи, деньги, это близость к власти. То есть это все материальные блага. Поэтому были гонения. Например, Вриндаван полностью исчез, пришлось заново открывать. Совсем недавно Вриндавана не было, его открыли во времена Господа Чайтаньи, пятьсот лет тому назад. Господь Чайтанья послал Госвами открывать Вриндаван, и они заново находили и откапывали все божества. Для этого и приходят такие великие личности, то есть они реализуют этот принцип «Бхагавад-гиты»: «Когда религии приходят в упадок, Я Сам нисхожу». Храм Джаганнатхи сколько раз переходил из рук в руки. Было время, что мусульмане поклонялись Джаганнатхе. Почитайте историю храма Джаганнатхи, там чего только не было, диву даёшься… Поэтому Господь вынужден приходить заново. Вот тогда Он и пришёл как Мадхвачарья. Потом приходил как Господь Чайтанья. Опять всё восстанавливал. Мадхвачарья специально явился, чтобы аннулировать влияние Шанкарачарьи. Так сказать, загаживание природы – это вечный процесс. Людям даётся чистое место, они приезжают и загаживают это место. То же самое и с философией происходит. Приходит Господь, даёт чистую философию, приходят люди и загаживают эту философию. И Ему приходится опять являться и всё очищать. Мы сейчас с вами находимся в «боевом» месте: здесь происходили бои с майявадой.

Вопрос: Мадхвачарья был шактьявеша-аватарой?

Ответ: Нарайана послал Ваю. Это был Его самый близкий слуга. Фактически Сам Нарайана пришёл – Он послал лично Своего представителя. Поэтому говорится, что к гуру надо относиться как к Самому Богу, потому что его Сам Бог послал. Близкие спутники Бога неотличны от Него Самого. Я ничего не слышал насчёт шактьявеша-аватары, он – Ваю, Хануман, Бхима в одном лице, и без звания шактьявеша-аватары этого вполне достаточно. Ачарьи, что может быть ещё? А уж титулы я не знаю.

Вопрос: Получается, они периодически возникают?

Ответ: Да, сама идея, которая описывается в «Бхагаватам», что приход аватар на эту землю подобен волнам в океане, звучит вроде позитивно, но на самом деле это говорит о том, что так же, как волны в океане, приходит и упадок.

– У всего есть процессы юности, зрелости и старости…

– Так как у Господа разноплановые задачи, – мы-то сами только нашу сампрадаю изучаем, – у Него многоуровневая многоходовка. Различное множество сампрадай. Не думайте, что на нас свет клином сошёлся и всё. Есть свои пророки в каждом Божественном направлении. Вайшнавских сампрадай только четыре. Чем характеризуется наша сампрадая – это тем, что в ней очень много гьяны. А гьяна значит, что мы очень много знаем, то есть мы до всех вещей докапываемся. Попробуйте что-нибудь узнать об Иисусе, вас только за одни вопросы на костре сожгут. Даже пытаться не стоит в каких-то других традициях прояснять многочисленные вопросы. А у нас гьяна-сампрадая, очень много умников тут собралось, и все хотят знать, где что происходило, кто конкретно участвовал, как это происходило, как кого звали и чем они занимались в сто сороковую свою жизнь до прихода на Землю?.. И так далее и тому подобное. У нас, конечно, небольшой перебор со всем этим. Если на лекции не рассказать «чего-нибудь интересненького», то всё – запишут в скучные лекторы, и никто больше не придёт. Но в основном человечество этим не занимается, никто в это не лезет, у людей есть естественный страх перед Божественным замыслом, в отличие от нас. Этот страх даётся для того, чтобы мы этим правильно воспользовались. У нас нет страха перед Божественным замыслом только для одного: чтобы мы смогли этот замысел передавать. Только в одном случае можно жить спокойно, без страха перед Богом: если мы постоянно проповедуем. Если мы не проповедуем и у нас пропадает страх перед Божественным замыслом, то это прямой путь в преисподнюю. Поэтому во всех традициях, так как проповеди там очень мало, в основном какое-то храмовое поклонение, очень серьёзно поддерживается дух страха перед Господом. И никто в Божественный замысел не лезет. «Неисповедимы Твои дела, Господи». А мы говорим: «Нет, есть же бхакти-шастры, бхакти-вайбхава – исповедимы, ещё как исповедимы!» Но, вместо того чтобы воспользоваться отсутствием страха для проповеди, человек просто становится умником. И это низвергает его в пучину критики и оскорблений. Либо он перестаёт ценить то, что ему даётся, становится поверхностным и теряет этот настрой.

Есть очень важная вещь – благоговение. Например, мы сейчас пытаемся «Бхагаватам» изучать, и благоговение выражается в том, что человек благоговеет перед этим событием. То есть он идёт омовение принимает, дхоти завязывает, тилаку наносит, – он благоговеет: «Я «Бхагаватам» слушаю – это такая редкость, это величайшее явление в этом мире, я благоговею перед этим событием». Есть такое требование (я вам открою страшную тайну) – все руководители обязаны проявлять благоговение. Это одна из их задач. Они должны показывать всем подчиненным, как благоговеть перед Божественным. Мы благоговеть не умеем, поэтому мы млеччхи, мы даже не шудры. Когда мы говорим, что в Кали-югу все рождаются шудрами, это неправильно, все рождаются млеччхами. А у млеччх есть одна проблема – они не благоговеют. Они «ноги на стол, язык на плечо»… А в таком неблагоговейном состоянии знание пользу не приносит, поклонение пользу не приносит. Даже если «спасибо» сказать не в благоговейном состоянии, это будет оскорбление. Если, например, вы уходите из ресторана и говорите повару «спасибо» без уважения, то это оскорбление. Нужно «поблагоговеть» немножко: «Ой, спасибо большое, так было всё вкусно!» И такое состояние приносит пользу, оно не оскорбительно. Польза от любого действия приходит только тогда, когда в этом действии есть благоговение. Прежде чем начать плясать, надо к полу прикоснуться. Прежде чем стакан воды выпить, надо о Боге вспомнить, что это божественная вода. Тогда действие даёт результат. То есть должно быть внутренне благоговейное состояние. А мы изначально млеччхи-гьяни, – млеччхи, которые начитались. У нас, так сказать, оскорбительное всезнайство. Мы очень много знаем, мы очень умные, но благоговения реального нет или его очень мало.

Благоговение должно быть в самой природе человека. А уж тем более перед реальными ритуальными действиями, такими как чтение «Шримад-Бхагаватам» или пение мантры, или посещение храма, мы должны учиться благоговеть. Брахманическая культура – это культура благоговения, даже шудра там умеет благоговеть. Посмотрите, какие они тут в храме: даже если лампочка перегорела, то даже перед лампочкой благоговеют, у них есть правильное настроение, и они понимают, как это делать. У нас же настроение превосходства, и поэтому всё, что мы делаем, не приносит удовлетворения. Удовлетворение приходит, если ритуал правильно совершён. А ритуал правильно совершён, когда есть эмоция благоговения. Когда я вижу Бога в сердце, тогда ритуал совершён. Вот она проблема наших культур, в которых мы родились. Поэтому иногда и приходит опустошение: человеку кажется, что он всё правильно делает, но он без благоговения это делает. В чём, собственно говоря, формула внимательного чтения Харе Кришна маха-мантры? Это чтение с благоговением, когда я понимаю, что мне мантра дана и я могу её читать.

Вопрос: Насколько я понял, вот это состояние благоговения связано с желанием служить и внутренней благодарностью, что есть такая возможность.

Ответ: Да. Благоговение – оно многоуровневое. В нём и благодарность, и понимание милости Бога, и понимание Его доброты, понимание своего смиренного положения, понимание своей зависимости от окружающих. Вся «Шикшаштака» в благоговении написана. Вообще, про благоговение можно прочитать целый семинар. Фактически, сочетание всех тридцати качеств, что мы пытаемся сейчас изучать, и даёт то самое благоговение. Это очень серьёзное состояние ума, которому нужно учиться. Как я уже говорил, задача всех руководителей – быть благоговейными. Например, директор телевидения приходит в студию, он должен благоговейно её открыть, благоговейно в неё зайти, благоговейно провести «маленькую пуджу» – коснуться каждой кинокамеры, и благоговейно встретить гостей. Посмотрите, как здесь благоговейно торговцы открывают свои лавочки: ключ, свет, первый покупатель. Это и есть видение милости Бога и понимание того, что, в принципе, я её и не достоин. Что почему-то милость Бога есть, хотя я её и не достоин.

– То есть надо научиться этому процессу…

– Как минимум, практическое благоговение – это исполнительность. То есть когда человек благоговеет, то он исполнителен. Он понимает, что то, что ему доверили – это большая редкость, что это могут забрать в любую секунду и шансов больше не будет. Поэтому если у человека есть хоть минимальное благоговение, то он очень исполнительный. Это начальное благоговение. Если его нет, то дальше и ходить некуда. Поэтому Шрила Прабхупада и говорил: «Практичность – наш принцип».

– Есть ли отличие от сентиментальности?

– Вот в этом как раз и разница – в практичности. Принцип практичности аннулирует все сантименты, так как сентиментальность непрактична. Можно всё время смотреть на объект своего поклонения и плакать, умиляясь: «Какое у него удивительное выражение лица!..» – а он просто в туалет хочет… Сентиментальность – это попытка стать частью своего объекта поклонения, быть всё время рядышком. А благоговение – это желание служить тому, кому поклоняешься. И если начинают что-то требовать у сентиментального преданного, то тут же всё проходит, потому что объект поклонения «должен всегда улыбаться и говорить мягким голосом, и ничего не просить». Поэтому сентиментальность – она бездеятельная и очень оскорбительная, несмотря на то, что она выглядит очень мягко. Как правило, сентименталист – это человек, который превозносит один объект, а все остальные оскорбляет. Это попытка вместе с этим объектом стать идеальным. Почему человек хочет ездить на дорогой машине? Потому что он хочет себя сделать дороже, себя презентовать, а то на «Запорожце» как-то непрезентабельно…