Текст книги "Община Тэзе одна из форм библейского экуменизма"
Автор книги: (ВП СССР) Внутренний Предиктор СССР
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 6 страниц)
Annotation
1. Введение 2. В Тэзе таких проблем нет 3. Молитва 4. Библейское ведение 5. Малые группы 6. Тэзе и РПЦ 7. Убийство или мистерия? 8. Католик или протестант? 9. Взгляды Роже 10. Что привлекает в Тэзе молодёжь? 11. Братья 12. Заключение
Внутренний Предиктор СССР
Введение
В Тэзе таких проблем нет
Молитва
Библейское введение
Работа с молодыми паломниками
Работа с взрослыми
Малые группы
Тэзе и РПЦ
Убийство или мистерия?
Католик или протестант?
Что привлекает в Тэзе молодежь?
Братья.
Тематика вопросов к молодым паломникам
Братья
Заключение
"Круг" первый
"Круг" второй
* *
Стихотворение, после посещения Базилики Сакре-Кёр.
notes
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]
[10]
[11]
[12]
[13]
[14]
[15]
[16]
[17]
[18]
[19]
[20]
[21]
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]
[27]
[28]
[29]
[30]
[31]
[32]
[33]
[34]
[35]
[36]
[37]
[38]
[39]
[40]
[41]
[42]
[43]
[44]
[45]
[46]
[47]
[48]
[49]
[50]
[51]
[52]
[53]
[54]
[55]
[56]
[57]
[58]
[59]
[60]
[61]
[62]
[63]
[64]
[65]
[66]
[67]
Внутренний Предиктор СССР
Община Тэзе одна из форм библейского экуменизма
Путевые заметки
Введение
Когда друзья предложили нам совершить паломничество в один из французских монастырей, мы не стали отказываться от поездки сразу, чтобы никого не обидеть, хотя особого энтузиазма перспектива проведения отпуска в монастыре не вызывала.
Но судьба распорядилась иначе. Получив во французском посольстве визу, мы вместе с другими паломниками 1 августа 2006 года выехали на автобусе из Санкт-Петербурга. Наш маршрут проходил через Финляндию, Швецию, Данию и Голландию. За время краткого путешествия нам удалось посетить множество музеев и храмов, из которых наибольшее впечатление произвела базилика Сакре-Кёр [1] в Париже.
Базилика Сакре-Кёр (церковь [2] Сердца Христова) на Монмартре – одна из самых красивых церквей Парижа. Туристам, желающим побывать на вечерней службе, приходится подниматься вверх по великолепной лестнице, ведущей к фасаду церкви и лавировать между людьми, сидящими на ступеньках, поющими, играющими, пьющими различные напитки или просто глазеющими на панораму вечернего Парижа.
Фото 1. Храм св. Николая (Стокгольм)
Фото 2. Вечерняя служба (Флоренция) Фото 3. Храм св. Николая
(Стокгольм, дневная служба) Во время вечерней службы храм наполняется не только туристами и прихожанами, но и собравшимися со всего света паломниками, для которых интересен сам обряд поклонения Христу. Вечерняя служба в базилике мало, чем отличается от подобных католических обрядов в других церквях, по крайней мере, на первый взгляд. Чернокожий священник, читающий молитву 5 августа 2006 года, был похож на партийного деятеля, призывающего голосовать за свою партию. Толпы туристов входили в храм в одни ворота и, чуть послушав проповедь, быстро выходили в другие.
Некоторые паломники при желании могут присутствовать на ночной молитве, но для этого они должны пройти подготовку, по крайней мере, за 24 часа до молитвы для того, чтобы с помощью монашек – бенидиктинок [3] «узреть Бога».
Ночная молитва проходит в полной тишине в полутёмном храме, где присутствуют всего несколько человек [4]. 5 августа с 4 до 5 утра в базилике сидело 13 человек. В это время храм для туристов закрыт.
Базилика Сакре-Кёр привлекает паломников и туристов не только как католический храм, но и как великолепное архитектурное сооружение со статуями Людовика Святого, Жанны д'Арк, скульптурами Христа, поэтому зал в вечернюю субботнюю службу заполняется больше, чем наполовину.
Совершенно иную картину можно наблюдать в других храмах Европы: они почти пусты даже во время мессы (см. фото 1 и 2). Службу в протестантском соборе святого Николая в центре Стокгольма вели молодые девушки, у которых 2 августа 2006 года на утренней мессе причастилось всего 5 – 7 человек (фото 3).
На западе женщины всё чаще становятся священниками. Сайт "Благовест-инфо" 28.11.2006 сообщил: "Ученые Манчестерского университета во главе с Дэвидом Воасом проанализировали официальную статистику Церкви Англии за 2005 год, и пришли к выводу, что в последние годы почти половина новых рукоположенных англиканских священников были женщинами. Почти четверть приходских священников-мужчин старше 60, а их средний возраст – 54 года. Если бы не женщины, церковные кафедры в ближайшие годы опустели бы точно так же, как и скамьи" (выделено авт.).
Посещение католических и протестантских храмов Стокгольма, Копенгагена, Амстердама, Венеции, Флоренции, Мюнхена и других городов показало, что проблемы с прихожанами есть, как у католиков, так и у протестантов. Исторически сложившееся христианство со своими ритуалами и проповедями, сексуальными [5] и прочими скандалами стремительно теряет своих сторонников [6], которые бессознательно чувствуют атеизм современного христианского вероучения, в каких бы формах оно не было представлено.
Американский Pitzer College опубликовал список 50 самых атеистических стран мира по состоянию на 2005 год. В первую десятку вошли следующие западные страны: Швеция (атеистами являются минимум 45, максимум – 85 процентов жителей этого государства), Дания (43-80 %), Норвегия (31-72 %), Чехия (54 – 61 %), Финляндия (28 – 60 %), Франция (43 – 54 %), Эстония (49 %).
Россия в этом перечне оказалась на 12-м месте (24-48 %), а США не попали в список наиболее атеистичных государств мира. Согласно данным различных опросов, атеистами являются 3-8 % американцев [7].
Пустующие храмы вызывают беспокойство служителей христианских культов. Агентство религиозной информации "Благовест" (ENI/Благовест-инфо) 11.07.2006 сообщает: «Евангелическая Церковь Германии (ЕЦГ), объединяющая большинство протестантов этой страны, переживает серьезные реформы". Церковные иерархи были вынуждены согласиться на реформы ввиду падения уровня доходов ЕЦГ и уменьшения числа прихожан". Согласно документу, изданному 6 июля, ЕЦГ ожидает перспектива лишиться одной трети прихожан и половины денежных поступлений. Организационно ЕЦГ представляет собой союз 23 автономных региональных Церквей. В рамках предложенной реформы должно произойти «укрупнение» региональных Церквей, в результате чего их останется не больше 12. Нынешний штат пасторов и других церковных работников также планируется сократить, но насколько именно, пока еще не определено".
Подобные проблемы волнуют и католиков Латинской Америки. Вот что пишет тот же сайт 31.08.2006 в статье под заголовком: "Латинская Америка становится менее католической – модератор ЦК ВСЦ Валтер Алтманн":
"Латинская Америка некогда считалась католическим континентом, однако сегодня она становится землей религиозного плюрализма, который может привести к конкуренции и даже вражде конфессий, считает новый модератор центрального комитета Всемирного совета Церквей, лютеранский пастор из Бразилии Валтер Алтманн.
«Происходят ошеломительные перемены, – заявил пастор Алтманн в своем докладе перед членами ЦК ВСЦ 30 августа. – Нет никаких оснований полагать, что стремление континента к религиозному плюрализму может быть остановлено в ближайшие годы».
Алтманн возглавляет Евангельскую Церковь лютеранского исповедания в Бразилии. В своем выступлении он привел данные о конфессиональной принадлежности бразильцев. Так, в 1999 году католиками себя называли 83 % граждан, а спустя всего два года уже только 73,5 %. В настоящее время наблюдается бурный рост пятидесятнических и неопятидесятнических общин, заявляет пастор Алтманн, который был избран модератором ЦК на февральской ассамблее ВСЦ, прошедшей в Бразилии.
Фото 4. Мечеть Кинг Фатх (Сараево) «Одновременно с этим мы наблюдаем еще один процесс – менее заметный, но имеющий глубокие последствия, – говорит Алтманн. – Речь идет о новом открытии религиозных обычаев племенных общин, особенно духовной традиции потомков выходцев из Африки».
«Все указывает на то, что в будущем Латинская Америка будет представлять собой еще более разнообразный спектр религиозности, чем сегодня», – убежден новый модератор ЦК ВСЦ.
Главный негативный аспект этих тенденций развития религиозной жизни – враждебное отношение разных конфессий друг к другу. «В евангелических церквах очень часто можно увидеть антикатолические настроения и услышать антикатолические высказывания. Слова «идолопоклонство», «синкретизм», «колдовство» используются без колебаний по отношению к представителям других церквей или религиозных традиций».
В то же время популярность ислама в мире возрастает. На фотографии (фото 4) – мечеть «Кинг Фатх» в центре Сараево [8]. Видно, что возле мечети несколько тысяч человек.
“Благовест-инфо” сообщил: «Количество мечетей и мусульманских молитвенных центров, возведенных во Франции за последние 30 лет, превышает количество католических церквей, построенных здесь за весь последний век. В настоящее время во Франции действует более 1 500 мечетей. За последние пять лет в стране было построено 20 церквей, в основном в Париже, Ницце и Понтуа, тогда как 60 храмов перестали быть действующими» [9].
Но, несмотря на это, было бы наивно думать, что держатели культа имени Христа не предпринимают мер, направленных на сохранение и поддержание этого культа.
В Тэзе таких проблем нет
Франция.
Около 80 тысяч молодых людей
приняли участие во встрече
экуменической общины Тэзе[10].
В воскресенье вечером 6 августа мы прибыли в Тэзе.
Конечно, перед поездкой удалось через интернет получить информацию об общине, которая обосновалась в маленькой деревушке, расположенной на юге Бургундии.
Вот, что пишет об этой общине православная энциклопедия "Древо" [11]:
" В 1940 году 25-летний протестант Роже Шютц решил переселиться из Швейцарии на родину своей матери – во Францию. Страдавший от туберкулеза Роже давно мечтал основать христианскую общину, члены которой могли бы жить в евангельской простоте и творить добрые дела.
Шютц поселился в маленькой бургундской деревне Тэзе, где приобрел заброшенный дом и еще ряд построек. В то время северная часть Франции находилась под непосредственным контролем немецких оккупантов, а южная оставалась под юрисдикцией коллаборационистского правительства Виши. Тэзе находилась неподалеку от демаркационной линии, разделявшей страну надвое – в «вишистской» части, поэтому в район стекались многие искавшие убежища французы. Шютц пригласил в Тэзе свою сестру Женевьеву, которая помогала ему управлять новым хозяйством. В своем новом доме Роже предоставлял укрытие беженцам, среди которых было немало евреев, бежавших от нацистских преследований. Чтобы не оскорблять религиозные чувства иудеев и католиков (сам брат Роже всю жизнь оставался протестантом), а также атеистов, укрывавшихся у него, Шютц всегда молился один, уходя в поля или леса.
Основание общины Тэзе
В1942 году оккупанты раскрыли секретное убежище брата Роже. Он получил предупреждение от французского офицера – друга своих родителей, и смог покинуть Тэзе вместе со всеми беженцами до начала облавы. Шютц вернулся в деревню в 1944 году вместе с несколькими братьями, и в Тэзе появилась христианская община, созданная по образцу древних монашеских обителей. Братья дают обет безбрачия и нестяжательства, у них нет личного имущества – все общее. В Тэзе запрещено также принимать пожертвования – можно зарабатывать только своим трудом. Трудятся и приезжающие сюда паломники. Если кто-то из братьев получает в наследство какое-то имущество, оно переходит к общине, которая должна раздать все наследство нищим – по уставу Тэзе братья должны жить в простоте и строгости.
По окончании Второй мировой войны община стала окормлять приют для детей, потерявших родителей, а также лагерь немецких военнопленных. Позже помимо сирот в Тэзе начали приезжать другие молодежные группы, и на Пасху 1949 года новые братья принесли обеты. В 1950-е годы братья общины Тэзе впервые начали покидать Францию, отправляясь в места, пострадавшие от конфликтов, нищеты или природных бедствий, чтобы помогать местному населению. Сегодня небольшие группы братьев Тэзе живут и работают в странах Африки, Азии и Южной Америки.
На сегодняшний день община насчитывает более ста братьев, среди которых протестанты различных деноминаций и католики (в том числе священники). Братья представляют 25 разных стран. В 1966 году католическая монашеская община сестер св. Андрея, основанная семь веков назад, решила поселиться поблизости от Тэзе, и стала помогать братьям в приеме паломников. Позже в Тэзе для помощи общине также переселилась группа монахинь-урсулинок из Польши.
За свою экуменическую деятельность брат Роже был удостоен премии Темплтона за 1978 год. Эта награда присуждается за «прогресс в исследовании или открытия в области духовных реалий».
Нас встретили и ввели в курс дела волонтеры, как они сами себя называли, Маша и Гриша из Москвы. Позже мы узнали, что монахи не используют термин "волонтёр", а предпочитают термин "перманент".
Гриша приезжает сюда не первый раз и живёт здесь больше месяца в году, его хорошо знают в общине, поэтому позволяют спать не в бараке с паломниками, а в самой деревне Тэзе, рядом с братьями, где условия проживания лучше. Сам он работает учителем или воспитателем и считает, что это прекрасное место для отдыха, потому что здесь не чувствуется агрессии.
Итак, перманенты рассказали про наши права и обязанности и, разделив нас на детей, молодежь, взрослых, мужчин и женщин, расселили по разным баракам.
Барак представляет собой небольшую комнату на шесть человек с двухъярусными кроватями. Жильё – скромное, но нам не привыкать: мы – паломники и по пути сюда приходилось спать в спальниках на полу и в номерах без удобств. Удобства: туалет, душ и умывальники находились в другом помещении. Их хватало на всех даже утром в часы "пик", когда около пяти тысяч человек почти одновременно устремлялись сюда, чтобы подготовиться к утренней молитве.
Чуть позже к нам поселили двух ирландцев, немца и профессора из Гонолулу [12].
Фото 5. Ужин Этот профессор, когда узнал, что мы из России, как, впрочем, и один из ирландцев, быстро поднял большой палец вверх, демонстрируя свою солидарность с русскими. Сам он занимался какой-то миссионерской деятельностью в Индии и показывал фотографии, где рядом с ним стояли индусские дети и индус в белом костюме, дружбой с которым он очень гордился: это был или президент, или ещё кто-то из известных в мире личностей, о чем точно узнать не удалось.
В семь часов вечера был ужин. Перед навесом (фото 5) собралось несколько тысяч человек, и вся эта толпа "рассосалась" через полчаса после начала ужина. Питание организовано очень грамотно. Люди проходят между столами и по ходу движения им дают поднос, ложку, пластмассовую тарелку и чашку. Далее по ходу движения в тарелку кладут гарнир, хлеб, запечатанный сыр и джем. Всё это делают те же паломники, стоящие вдоль столов, которые сами ужинают после того, как накормят остальных.
Молитва
"Если вы приезжаете в Тэзе, обязательное
условие – не покидать его до окончания
встречи, даже на несколько часов".
Из рекомендаций паломникам.
Вечерняя молитва начинается в 20.30, но уже в 20.20 наиболее удобные места заняты. Большая часть паломников садится прямо на ковер, но если повезёт, то можно сесть на скамейку или на ступеньки. При входе в храм лежат стопки тетрадей с нотами и текстами молитв и паломники берут их с собой, чтобы воспользоваться ими во время молитвы.
Молитве в Тэзе придают большое значение.
Сайт http://www.taize.fr/ru/index.htm сообщает:
"Трижды в день все собираются в Церкви Примирения для общей молитвы. Эта церковь построена в 1962 году, а в 1990 году к ней пришлось добавить новые приделы. Во время богослужений поются простые песнопения [13]: они часто состоят из одной фразы, повторяющейся на разных языках и говорящей об основной реальности, быстро постигаемой разумом и, мало-помалу, пронизывающей весь внутренний мир человека. Каждый субботний вечер проходит как канун Пасхи; это можно назвать праздником света".
Вот, что пишет Яков Кротов о Тэзе: "Тэзе выработала особый стиль, не похожий на обычный лютеранский, зато явно напоминающий о средневековой католической духовности и о православной традиции. Количество братьев (обеты целибата, общежития, простоты жизни; уходы бывают, хотя это каждый раз трагедия) около 80-100 человек. Трижды за день в храме Примирения проводятся службы, построенные по принципу древних монастырских последований: пение гимна, псалмы, чтение Библии, молчаливая молитва (до десяти минут).
Шютц был сторонником простоты, чтобы количество символов и знаков не затеняло главного. Впрочем, в храме было помещено много православных икон, а по пятницам молитвы проходят с поклонением Распятию, которое привезли в Тэзе православные. Правда, изображение кладут плашмя, а не ставят вертикально – но кладут на возвышение около полуметра.
Самая торжественная служба – в субботу вечером, «служба Света», когда все молящиеся держат свечи. Храм украшен призывом: «Пусть всякий входящий сюда примирится: брат с братом, сестра с сестрою, народ с народом» (Сайт: Библиотека Якова Кротова).
Фото 6. Оранжевый “иконостас” Фото 7. Молитва Богослужение началось в 20.30, а перед этим братья в белых одеждах выходили по одному из помещения справа от алтаря. Алтарь представляет собой сцену, на которой натянуты вертикально 8 оранжевых [14] полотнищ, напоминающих паруса (см. фото 6) и рассаживаются внутри огороженного небольшим заборчиком из декоративного кустарника пространства, уходящего внутрь храма метров на 40 – 50. Справа, слева и сзади этого отгороженного пространства располагаются паломники.
Большая часть братьев садится на маленькие деревянные скамеечки, но таким образом, что складывается впечатление, будто они стоят на коленях. Некоторые сидят на стульях (фото 7). Сначала кажется, что есть иерархия внутри братства и монахи, занимающие более высокое положение, имеют права сидеть на стуле, но, как объяснил нам один из братьев, иерархии нет. У кого здоровья хватает, тот стоит на коленях, а у кого – радикулит, тот садится на стул.
После того, как все монахи расселись, на цифровых табло высвечивается номер молитвы и начинается пение. Текст молитвы поют на разных языках, в том числе и на русском [15].
Утренняя молитва проходит до завтрака в 8.30 и начинается с пения "Аллилуйя" [16], а иногда – с православной молитвы «Господи, помилуй». После пения двух молитв братья поворачиваются спиной к алтарю, а один из них переходит ближе к центру зала, и читает текст молитвы, после которой все снова поют. Затем монахи поворачиваются ещё раз на 180 градусов и продолжают вместе со всеми присутствующими в храме песнопение и молитвы. Одна и та же молитва может повторяться до 28 раз.
В 8.40 – всеобщее молчание, которое продолжается около 8 минут. В это время каждый думает о своём. Тишину всё время сопровождает сильный кашель. Некоторые присутствующие непрерывно кашляют или сморкаются, но это не оказывает влияние на настроение большинства присутствующих в храме паломников
Основное содержание молитв и песен состоит из обращения к Богу и Иисусу Христу.
Например: «Иисусе Христе, внутренний свет, не позволяй моей тьме говорить со мной. Иисусе Христе, внутренний свет, помоги мне принять Твою любовь»;
«Моя душа обретает покой только в Боге: от Него приходит моё спасение. Да, только в Боге успокаивается душа моя, пребывает в мире»;
«Ничто не отлучит нас от любви Божией, любви Божией, явленной нам во Христе Иисусе».
Около 9.00 утра братья встают и идут за просвирами, потом рассредоточиваются по залу и причащают [17] всех желающих, раздавая просвиры, но без вина, в отличие от православного церковного обряда.
Нам тоже захотелось причаститься, чтобы познакомиться с этим ритуалом, и мы подошли к стоящему поблизости монаху, возле которого образовалась небольшая очередь. Когда один из нас протянул руку, чтобы взять просвиру, то монах неодобрительно посмотрел на него. Оказалось, что самому брать нельзя, а нужно повернуть ладонь вверх и ждать, когда на неё положат просвиру, после чего необходимо перекреститься. Но это нам было вначале неведомо, поэтому всё совершалось с глупым видом под суровым взглядом монаха.
Во время дневной и вечерней молитв ритуал повторяется, только без разворота братьев в противоположную сторону и без причастия. Тексты песен и молитв, конечно же, другие.
В пятницу вечером братья вместе с паломниками молились о мире в Ливане и Сирии, которые в это время бомбили израильские самолёты.
Вообще в Тэзе применяются следующие средства воздействия к паломникам (по словам одного из братьев): иконы, текст, мелодия и молчание. Всё вместе оказывает сильное воздействие на молодежь, особенно – на детей. С нами был 12-летний мальчик, так он присутствовал практически на всех молитвах и с большим удовольствием участвовал в песнопениях, но, правда, библейские чтения для него были в тягость.
Библейское введение
"Каждое утро один из братьев общины
читает библейское введение, поэтому
хорошо каждому взять с собой Библию".
Из рекомендаций паломникам
В 10.15 начинается мероприятие, которое называется "библейское введение". Братья рассказывают (толкуют) какой-либо отрывок из Библии. Тематику они выбирают в зависимости от группы слушателей: дети, молодежь с 14 до 15 лет, с 15 до 17, старше 17 лет и взрослые – все, кому больше 30. С каждой группой работает один из братьев. Молодежь изучала Новый Завет и вырабатывала свое отношение к неоконченному письму [18] приора общины брата Роже. Взрослые слушали толкование Ветхого Завета.
Работа с молодыми паломниками
Занятия с молодежью старше 17 лет проводил брат Давид. Его поведение, по словам слушателей, напоминает поведение шоумена. Сам брат владеет как минимум тремя языками: английским, французским и испанским.
Молодые люди знакомились с Евангелием от Марка. Давид говорил, что:
– Тэзе можно сравнить с пустыней, в которой Христос накормил народ семью хлебами и двумя рыбами.
– Здесь можно услышать голос извне и можно начать всё сначала.
– Когда вы сидите в Храме, то Христос присутствует с вами.
– После того, как вы столкнулись с Благой Вестью, то у вас есть два варианта, либо отвергнуть, либо принять её.
– Благая весть заключается в том, что царство Божие приблизилось, а это значит – вы живете правильной жизнью.
Давид считает, что брат Роже приехал в Тэзе для того, чтобы уединится, как Иисус в пустыню, но на самом деле к нему стало приезжать много народу, как к Христу. Когда Христос накормил 5 тыс. человек [19], то они и не заметили чуда, так и вы, пребывая в Тэзе, можете не увидеть чудес.
Современники не понимали Христа и его чудес. Понимали Его только апостолы. Это намёк на то, что Роже понимают только братья монахи.
Давид считает, что Иисус – это не Бог, а человек (так перевела молодёжь) и когда Иисус говорит, что отец Его Бог, значит, Он правильно поступал.
Рассматривался текст Евангелия от Марка. Глава 16:
1 По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.
2 И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца,
3 и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?
4 И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.
5 И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду [20] ; и ужаснулись.
Давид толковал так, что женщины надеялись найти Иисуса в пещере, но это была их попытка вернуться в прошлое, а Он ушел в будущее.
На каждом занятии молодые паломники получала листочки с вопросами, ответы на которые обсуждались в малых группах. Те же, кто был моложе 17 лет, сдавали свои ответы монаху.
Работа с взрослыми
Занятия с взрослыми, которых было не менее 150 – 200 человек, проводил брат Роб из Голландии. Лекции читал по-английски, но каждая группа имела своего переводчика.
Во вступительной лекции он говорил о Ветхом Завете и его роли. Переводила одна из наших паломниц. Говорила очень тихо, и нам с трудом удавалось понять содержание. Зато рядом с нами громко кричали итальянские и румынские переводчики, что еще более ухудшало ситуацию. Из этого шума нам удалось выделить только то, что, по мнению Роба Ветхий Завет имеет большее значение, чем Новый Завет. Это подтвердили украинец, три женщины из Литвы и несколько русских, знавших английский язык.
Через некоторое время все, кто не понимал английский язык, покинули семинар. Как оказалось позже, Роб это заметил и потребовал, чтобы нам предоставили нормального переводчика. На следующей лекции нам переводила молодая девушка из Москвы – "перманентка", которая приехала сюда второй раз (первый раз её привозила мама в прошлом году). В этом году они с мамой отдыхали в Испании, и оттуда она созвонилась с Тэзе и договорилась, что проведет здесь несколько недель, оказывая помощь братьям. Но ей, по-видимому, быстро всё надоело, и в четверг через Италию она улетела в Москву.
Фото 8. Брат Роб Переводила она неплохо: видно, что Библию уже читала. Брат Роб толковал ветхозаветную историю об Исааке, Иакове, Исаве и т. д. (главы 27 – 33 Бытия). Эта тема рассматривалась все последующие дни. После окончания лекции, приблизительно через полтора часа, он предлагал вопросы для обсуждения на встречах в малых группах, о которых речь пойдет позже.
Когда занятия заканчивались, брат Роб запевал молитву и после того, как её подхватывали слушатели, уходил и стоял некоторое время в стороне, по-видимому, ожидая вопросов.
Нам хотелось выяснить, правильно ли мы поняли слова Роба о большей важности Ветхого Завета по сравнению с Новым Заветом.
После лекции мы подошли к брату Робу, и один из нас задал ему этот вопрос. Но он ответил, что мы неправильно его поняли и что эти две книги – равноценны. На второй вопрос: "Является ли, по его мнению, Библия социальной доктриной или концепцией, на основе которой осуществляется глобальное управление?" – он ответил: "Нет, Библия описывает человека, изменения, происходящие в его духовном мире (психике); максимум – семейные взаимоотношения" [21].
Но неужели такой знаток и толкователь Библии не осознавал то, что она имеет глобальную социальную направленность. Если же это так, то тогда роль общины Тэзе сводилась бы к примитивно-показной форме работы с людьми. Но интересно было узнать, в каком виде будет ответ на поставленный вопрос. Ждать пришлось недолго.
На следующем занятии, Роб рассказывал о том, как Иаков, по рекомендации своей матери Ребеки ушел из семьи, опасаясь мести своего брата Исава. Закончилась эта история тем, что Иаков, служил у Лавана два раза по семь лет, чтобы тот отдал ему в жены свою дочь Рахиль и за время этой службы Иаков сам стал богатым. Далее Роб, сравнивая Иакова с современными менеджерами, сказал, что если бы Иаков жил в наше время, то он бы стал банкиром. Можно напомнить, что именно Иакову Бог дал новое имя «Израиль», так что связь между Израилем, банкирами и библейской доктриной вполне очевидна, на что, по-видимому, и намекал брат Роб. Этот намек без понимания смысла предыдущего нашего разговора не имел существенного значения, поэтому вызвал у большинства слушателей лишь улыбку.
На библейском введении для взрослых рассматривались следующие темы:
Понедельник: Бог обещает (Бытиё 25,19 – 28);
Вторник: Иаков обманывает (Бытиё 25, 29 – 34);
Среда: Иаков встречается с Богом (Бытиё 27, 41– 28, 22; Иоанн 1, 47 – 51);
Четверг: Иаков в доме Лавана (Бытиё 29 – 30);
Пятница: Иаков борется (Бытиё 31, 3 – 32);
Суббота: Иаков встречается с Исавом (Бытиё 33, 1-11; Бытиё 50,10 -11; Иоанн 4, 20 – 21).
В целом монах толковал Библейские сюжеты через второй смысловой ряд. Первый смысловой ряд его интересовал мало. Все события, произошедшие с Иаковом, рассматривались как постепенные изменения его мировоззрения, появление веры в Бога и возникновение диалога с Ним. Сначала Иаков не верил в Бога, и это подтверждается ответом своему отцу Исааку:
« И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты (дичь – авт.), сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу» Быт. 27:20.
Здесь у Иакова видно проявление эгоцентричного мировоззрения и отсутствие веры в Бога.
Со временем Иаков приобретает своего Бога. Встреча с Ним происходит во время сна по дороге в Харран (Быт 27):
11 и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.
12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.
13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему.
"Ангелы, говорил Роб – это символ информации, которая поступает от Бога к людям на Землю и от людей к Богу. Информацию от Бога Иаков получил во время сна, а это значит, что Бог говорит с людьми через подсознание".
После пробуждения Иаков начинает осознавать своего Бога, он изменяется, но у него ещё есть сомнения (Быт 27):
20 И положил Иаков обет, сказав: если [Господь] Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,
21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, –
22 то этот камень, который я поставил памятником, будет [у меня] домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.
Все дальнейшие события символизируют изменение взглядов Иакова.
После того, как Иаков разбогател, работая на своего тестя Лавана, он возвращается к себе на родину, где предстоит встреча с братом Исавом, которого он обманул ранее, и теперь боялся, что он его убьёт.
По дороге Иаков узнает, что Исав движется к нему навстречу (Быт 32):
6 И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек.
7 Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана.
Иаков не знает, что предпримет его брат, он боится, что тот может убить его и всю его семью, и разделение своих людей на две части символизирует раздвоение его психики (сознания), неуверенность в своих действиях.
Чтобы обрести уверенность Иаков советуется со своим Богом (Быт 32):
22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок [22] вброд;
23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было.
24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;
