Текст книги "Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма"
Автор книги: Владимир Шмаков
Жанр:
Эзотерика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 14 страниц)
Обладание этим просвещением есть истинная аристократия духа.
В метафизическом пространстве бинер может быть определен следующим образом: бинер есть система двух факторов, находящихся в том или ином поступательном движении и связанных между собой постоянством разностей моментов от любой точки. Выражаясь языком математическим, бинер есть момент, величина которого остается постоянной, величина же сил пары может произвольно меняться, неуклонно оставаясь при этом обратно пропорциональной плечам. Поступательное движение есть движение по кругу бесконечно большого радиуса; поэтому можно сказать, что всякое движение, воспринимаемое нами в мире, есть результат действия какого-либо определенного вихря или системы нескольких вихрей. Постоянство величины момента при изменении абсолютных величин сил пары и является общим принципом, из которого вытекает ряд частных законов.
По мере эволюции мышления разность Тезиса и Антитезиса все увеличивается, но вместе с тем они сближаются между собой, и в тот момент, когда эта разность становится бесконечной, – а это может случиться только тогда, когда понятие возрастает до аспекта Божества, – они сливаются и обрисовывают Божественную Сущность в каком-либо частном сечении. Чем дальше отстоят силы пары, тем ничтожнее скорость образуемого ими вихря. По мере эволюции понятия, по мере увеличения его разности понятию противоположному, – то есть по мере увеличения сил пары, – скорость вихря возрастает за счет уменьшения площади его распространения. В области человеческого мышления этот закон сказывается в том, что неразвитые мысли, понятия и образы, распространяясь по всему сознанию, создают медленное и слабое движение. Плечо пары настолько велико, что самое ничтожное влияние извне в виде активного действия какого-либо члена другой пары может не только замедлить движение, но даже нарушить его, дав толчок к обратному, противоестественному для данного вихря движению. С эволюцией понятия, с увеличением его абсолютной величины плечо уменьшается настолько, что необходимо большое влияние извне, чтобы не только уничтожить, но даже изменить имеющееся движение; такой вихрь является уже несравненно более устойчивым. Подобно тому как грандиозные запасы междуатомной~ энергии не могут быть использованы вследствие их собственной взаимной нейтрализации, так и воля человека лишена возможности воспользоваться скрытым в ней неистощимым запасом энергии. При эволюции человека отдельные вихри перестают взаимно друг друга обессиливать, каждый из них получает в человеческом сознании свое определенное место и тем дает возможность воле человека ориентировать своей мощью плоскости моментов в том или ином направлении, использовать их силу для активного воздействия на вне его лежащие факторы.
Недоступность человеческому сознанию уравновешивания противоречий во всех рассматриваемых объектах, т. е. недоступность нейтрализации бинеров, проистекает как из сложности их взаимоотношений, так и потому~, что, по выражению Фрэнсиса Бэкона, «разные люди в весьма различной степени обладают способностями различения и отождествления». В мире нет ничего безразличного, все тяготеет друг к другу, все связано между собой. «Ясно, – говорит Карпентер[293]293
Э. Карпентер. «Современная наука. Критический очерк». Перев. графа Л. Н. Толстого. М., 1898. С. 31.
[Закрыть], – что всякий предмет имеет некоторое отношение ко всякому другому предмету и в действительности существует только в силу своего отношения к другим предметам». Все явления мироздания суть только геометрические места точек, в которых пересекаются линии их взаимных влияний. Всякое понятие познается нами постольку, поскольку оно связано с понятиями ранее нами воспринятыми. Сколь бы ни были просты члены бинера, они тем не менее тяготеют друг к другу различными гранями. Их взаимоотношения создают столь сложную картину взаимных связей, что уловить ее во всех деталях (а без этого невозможно правильное восприятие целого) представляется невыполнимым. Подобно тому как первый шаг к созданию какой-либо науки есть появление способности классифицировать явления по правильно выработанной схеме, так и в данном случае, желая нейтрализовать какой-либо бинер, человек должен разделить рассматриваемое им понятие на ряд вытекающих из него следствий, расчленить явление природы на отдельные присущие ему свойства. Как только он сумеет разбить целое на части, он сейчас же увидит, что столь трудно нейтрализуемый бинер распадается на ряд частных бинеров, из которых большинство если не сами, так сказать, напрашиваются на нейтрализацию, то, во всяком случае, могут быть приведены к этому состоянию – либо непосредственно, либо же, как правило, с помощью ввода некоего дополнительного фактора.
«Он подумал: “Я могу стать множеством и размножиться”, – и Он стал явленным бытием и дал из Себя все, что есть. Дав из Себя все это, Он вошел в него; а войдя, стал всем: положительным и отрицательным, духом и материей, бесконечным и конечным».
Таиттирья Упанишада
Каждый фактор мироздания имеет бытие в двух аспектах: во-первых – в своей собственной сущности, а во-вторых – как часть Вселенского Целого. Познавая его через ряд последовательных противопоставлений, через ряд частных бинеров, человек воспринимает его как нечто самостоятельно, независимо существующее, т. е. именно в первом аспекте. Лишь только тогда, когда он это свое представление доведет до максимума, ему станет доступен второй аспект, фактор потеряет свою независимость и из причины станет следствием. В гармонии с этим и вся масса частных бинеров, с помощью которых человек подходит к познанию фактора, тем самым синтезируется в одно целое. Наличие описанных двух аспектов и есть генезис принципа бинера. Когда познание фактора завершилось в нем самом, т. е. когда идея развилась до своего максимума, она становится аспектом некоторого высшего синтеза, который начинает динамически на нее воздействовать и тотчас вызывает к бытию ее отрицание. Последнее формулируется одним из основных законов теории познания: «Всякое представление или идея в своем максимуме заключает свое отрицание»[294]294
Этот закон выражен Гегелем так: «Всякая идея, продолженная до бесконечности, становится своей собственной противоположностью».
[Закрыть]. Итак, бинер рождается на грани части как части целого и части в себе самой. Из изложенного непосредственно явствует, что рождение первого бинера есть рождение принципа частности. «Да буду Я множественностью, оставаясь Единым»[295]295
«Брамана ста тропинок». См. тж.: Чхандогья Упанишада, VI, 2 fg.
[Закрыть] – рек Сущий и этим актом Своей Воли утвердил принцип бинера и его назначение.
Всякая частность есть утверждение синтеза в соответствующем ей аспекте и в то же время отрицание этого синтеза в других аспектах. Это отрицание может быть формулировано лишь в отрицании утверждения данной частности; отрицание других утверждений в аспекте данной частности невозможно, ибо в себе самой она не содержит их идеи. Примером к сказанному могут служить теории Птолемея и Коперника.
Полагая частность – Землю – в качестве центра, т. е. рассматривая частность в аспекте ее самой как таковой, Птолемей был прав, постулируя вращение Солнца вокруг Земли. Перейдя к синтезу более высокому, Коперник на место Земли поставил Солнце и, рассматривая эту частность в аспекте ее как таковой, был прав, утверждая, что Земля вращается вокруг Солнца. В настоящее время человеку стал доступен еще более высокий синтез. Известно, что Солнце движется к звезде µ созвездия Геркулеса; полагая последнюю в качестве центра, мы видим, что Земля движется по траектории, близкой к синусоиде. Из изложенного явствует, что принцип бинера как такового есть принцип абсолютный, но каждый частный бинер лежит вполне в области относительного. Мир бинеров – это мир разума, ибо именно через разум происходит утверждение и отрицание, в потому именно в разуме бинеры рождаются и в разуме же нейтрализуются.
«Английское наименование рассудка – “intellect” – выражает переплетение общего с частным, что составляет особенность области ума»[296]296
Max Muller. «Lectures on the Science of Language»[1265]1265
«Лекции о науке языка» (англ.)
[Закрыть]. Sec. ser., v. II, p. 63; или 6 ed., v. II, p. 67.
[Закрыть].«Наука обретается в уме, а не в вещах; следовательно, свойства ума всего важнее»[297]297
Стэнли Джевонс. «Основы науки. Трактат о логике и научном методе». Перев. с англ. М. Антоновича. СПб., изд. Пантелеева, 1861. С. 6.
[Закрыть].
Каждый частный бинер может различно восприниматься разумом человека, в зависимости от положения плоскости его восприятия по сравнению с исследуемым фактором. Здесь возможны три случая:
(1) Когда человек воспринимает разность двух величин одной и той же природы; в этом случае он находится в самых благоприятных условиях, чтобы не только сравнить два феномена, которые являются двумя этапами одного и того же ноумена, но и проследить промежуточные ступени развития различий между ними, уловить связующую их причинность и закономерность.
(2) Когда рассматриваемые величины хотя и противоположны по знаку, но равны по величине. Здесь человек с той же легкостью воспринимает всю траекторию ноумена в ее последовательности и познает управляющие ею законы.
(3) Когда рассматриваемые явления, будучи различны по знаку, имеют и разные величины. Имея лишь совершенно определенную глубину мышления, обладая лишь весьма ограниченной способностью приспособления~, обычный человек в большинстве случаев лишен возможности так поставить свою плоскость восприятия по отношению к членам бинера, чтобы воспринять его в чистой форме, т. е. в виде разности равных и противоположных величин.
Аркан III
I. Традиционные наименования:
Divina Natura; Partus Generatio; Venus Urania; Physis[298]298
Природа Божественная; Источник Произрождения; Венера Небесная (лат.); Природа («Φυσις», греч.).
[Закрыть]; Императрица.
II. Буква еврейского алфавита:
(Гимель).
III. Числовой аналог:
Три.
IV. Символическое начертание:
В непроглядной тьме облаков над землей свирепствует буря. Ночь. На самом горизонте слева, теряясь в облаках, едва видны смутные очертания гигантского горного массива. Сверкают бесчисленные молнии, так что все необъятное пространство как бы схвачено сетью ослепительных вспышек.
Высоко над разбушевавшимся хаосом парит, поражая воображение, фантастическая фигура – блистающая сфера, как бы сотканная из бесчисленного множества световых нитей, намотанных по спиральным меридианам; сферу собственно образуют две такие огненные сетки, которые вращаются в противоположные стороны. На сфере покоится куб еле просвечивающего синего камня. На этом кубе восседает Женщина; она облачена в зеленовато-синее одеяние, ниспадающее справа длинным шлейфом, который свисает почти до земли, частью закрывая куб и сферу. В правой руке Женщина держит фиолетовый щит с изображением парящего орла, широко раскинувшего крылья; одно крыло опущено по вертикали, другое простерто горизонтально; между ними, точно по равнодействующей, висит ключ жизни. Обратную сторону щита составляет еще одно изображение – ракообразная химера с множеством лап и щупалец. На груди Женщины – толстая кованая цепь с массивным крестом, в его центре – цветок с тремя лепестками. Левой рукой Женщина держит большой жезл, который увенчан как бы перламутровым шаром, переливающимся всеми цветами радуги; под шаром светится по очереди всеми красками спектра горизонтальный диск. Одеяние Женщины оставляет обнаженной до колена левую ногу, которой она попирает лунный серп. Во лбу Женщины сияет звезда; одиннадцать таких же звезд расположены по кругу, который наклонен к горизонту под углом в сорок пять градусов и при этом вращается, так что не только каждая звезда по очереди оказывается на лбу Женщины, но и вся парящая над землей фигура то поднимается, то опускается[299]299
Срв. Откр. 12: 1–2: «И явилось на небе великое знамение – Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения».
[Закрыть]. За спиной Женщины видны могучие крылья; становясь все более эфирными и светозарными и как бы растворяясь, они уходят далеко ввысь.
§ 1. О Природе Божественной
Аркан III Священной Книги Тота есть учение о третьей Ипостаси Вселенского Духа, Единосущной двум другим. Как Аркан I есть учение о субстанциальном Бытии Божества, а Аркан II – о присущем этому Бытию и с ним нераздельном субстанциальном Сознании, так Аркан III есть учение о Самосознании субстанциального Бытия в совокупности атрибутов.
Система первых трех Арканов Книги Тота есть учение об утверждении Единым Абсолютом Триединого Творящего Божества как Своего Деятельного, Самосознающего и Самоутверждающегося Аналога. Эти три Аркана являются верховными принципами космогонии как Динамического Самосознания Духа. Аркан I в этом аспекте есть учение о Божественной Воле как высшем активном атрибуте субстанциального Бытия. Аркан II есть учение о внутреннем самосознании этого Бытия как его высшем пассивном атрибуте. Аркан I и Аркан II, таким образом, как учение о двух формах Божественного Самосознания, находятся в ясно сознаваемой связи. Великая Матерь всего сущего, Изида Божественная, вторая Ипостась Триединого Божества, есть Внутреннее Сознание Космического Духа, Сознание Своей Субстанциальности, Своего Достоинства Самодовлеющего, Своей Реальности Абсолютной, Своего истинного духовного облика, который есть Вечная Истина. Это Сознание в силу самого существа своего Едино и Единосущно Самому Бытию. Аркан II в диаде двух первых Арканов Книги Тота не может быть ограничен и противопоставлен Аркану I, они неразрывно сливаются в одно, и самая возможность их расчлененного толкования рождается с утверждением Аркана III.
Внутреннее самосознание Космического Духа, прослаивая непосредственное ощущение Им Своего Бытия и прослаиваясь им в свою очередь, утверждает в Себе Самом, как априорную возможность, Бытие совокупности потенциальных тональностей Духа, через условную группировку их в бесконечной дифференциации. Беспредельный Космический Однородный Дух обнаружил возможность порождения в Своей Среде тварности, расчленения на отдельные аспекты, и этим породил возможность иного вида Самосознания, – Самосознания Своего Вселенского Единства как совокупности Своих аспектов, наделенных независимыми сознаниями, соответствующими конкретным сочетаниям тональностей Духа. Это Совокупное Самосознание Божественный Дух противопоставил Непосредственному Сознанию Своего Единства и тем выявил в Себе великую дилемму Неба и Земли. С утверждением этой дилеммы Совокупное Самосознание отдельных аспектов, потенциально заключенных в Космическом Духе, претворилось в Реальность, в третью Ипостась Сознания Духом Своего Бытия.
Учение о II и III Арканах с особенной глубиной разрабатывается в иудейской Каббале. Первые три Сефирот в точности соответствуют первым трем Арканам – Ипостасям Божества. Вторая Сефира – Хокма (
) – есть, как удостоверяет~ Кнорр де Розенрот, Внутреннее Самосознание Божества, Σοϕια; третья Сефира – Бина (
) – есть Божественная Природа – Θεια Ψυχη. Эти идеи подробно разрабатывались целым рядом каббалистических авторов.
«Бина есть то, что содержится в Божественном Сознании, – совокупность Первичных Идей, Первообразов»[300]300
Моисей Кордуэро.
[Закрыть].«Хокма есть, таким образом, Источник Произрождения (орудие эманирования), Божественное Сознание, а Бина – система идей»[301]301
Albert Jounet. «La Clef du Zohar. Èclaircissement et unification complète des mystères de la Kabbale»[1266]1266
«Ключ к книге «Зогар». Сводное изъяснение тайн Каббалы» (франц.).
[Закрыть]. Paris, bibliothèque Chacornac, 1909. Pp. 43–44.
[Закрыть].«На третьей ступени духи исчезают… Дух остается Один, Испускающий лучи, Безличный, Кипящий в вечных глубинах того Бесконечного, что не является пространством; Выступающий из Божественной Любви, Жизни, Радости Света, Надежды и Божественной Красоты; Напитывающий душу невыразимым всеведением, которое опьяняет, не давая пресыщения. Эгоистическая личность тает, исчезает, потухает на горизонте того конечного, что покинула душа. В Боге, как и в Природе (“Вечной Природе”, по учению Бёме), все прекрасно, все сладостно, все ясно, все величественно – и все страшно, как поцелуй, от которого чувствуют, что умирают, что тонут в жизни…»[302]302
St. de Guaita. «La Clef de la Magie Noire».
[Закрыть]
Как Внутреннее Сознание Божественной Сущности, восприняв Его Волю, выявило Бытие Проявленное, которому имя Брама, и тем самым породило великую дилемму Неба и Земли как Пралайи и Проявления, так Изида Божественная порождением Божественной Жизни выявила великую дилемму Жизни Целого Духа в Его Собственном Существе и жизни комплекса дифференцированных частностей. Мировое Пассивное Начало вышло из состояния потенциального существования в виде абстрактного аспекта Чистого Духа, спроецировалось вовне Его Собственной Сущности и, претворясь в деятельный Принцип, вылилось в Мир Первообразов, Мир Первых Причин. В эту новую Мировую Пассивность проникла Воля Божественная и, став Началом разделяющим, дифференцировала ее в бесконечном многообразии. До той поры Божественное Сознание было лишь Сознанием Своего Бытия; с ее наступлением Божество получило возможность познавать Себя в Своих аспектах и частностях. Божественное Сознание из Супруги стало Матерью. Оно породило Новое Сознание, Свое Детище, чрез Которое Божество начало проявлять Свою Жизненность. Так появился Прообраз Мира Бытия, появилась Первоначальная Божественная Природа, Divina Natura, – появился третий член Божественного Тернера.
Развивая эту идею, Филон создал целую систему, выражающую соотношения между Трансцендентальной Божественной Природой и миром явлений, в котором мы живем[304]304
«De Linguarum confusione»[1268]1268
«О смешении языков» (лат.).
[Закрыть], 345 b.
[Закрыть]. Его учение сводится к следующему. Когда Бог захотел сотворить мир, Он увидал, что всякое творение нуждается в нематериальной модели, и Он создал сначала Сверхчувственный Мир Идей. Эти Идеи суть не только типовые модели, они суть Причины, которые вносят порядок в беспорядочную материю. Первичная Вселенная, таким образом, образуется из невидимых сил, окружающих Бога величественной свитой, δόρυφορουσαι δυνάμειϚ[305]305
Дароносные силы (греч.).
[Закрыть]; эти силы суть исполнители, служители Бога, колонны мира[306]306
«De Migratione Abrahami»[1269]1269
«О переселении Авраамовом» (лат.).
[Закрыть], 416 b.
[Закрыть]. Это суть те чистые души, которых греки называют демонами, а Моисей – ангелами[307]307
«De Somniis»[1270]1270
«О сновидениях» (лат.).
[Закрыть], 585 a.
[Закрыть]. Эти силы, с одной стороны, суть аспекты Бога, а с другой – они неразрывно связаны с Ним, они суть божественные добродетели (’Αρεταί), божественные благословения (XαριτεϚ), подчас рядоположные, подчас взаимопроникающие.
Божественная Природа есть истинная Жизнь Духа Вселенского; поскольку в Аркане II Он утверждает Свое Бытие в его первородном достоинстве и Сознает Себя Абстрактной Мировой Первопричиной за пределами всех расчленений в одном лишь вековечном Продлении, постольку в Аркане III Он живет Духовной Жизнью, Духовным Самосознанием, Реальным Деятельным Бытием. Аркан III есть учение о Жизни Божества в пучинах необъятных возможностей беспредельного простора беспредельного Своего Духа. Если в Аркане II Вселенский Дух имеет лишь потенциальное бытие, недвижность Конечной Сущности, мертвенность покоя, то в Аркане III этот Дух заставляет бить полным ключом Свое Бытие, Он претворяется в Кинетическую Деятельную Первопричину, Конечный Синтез, где все совершенно, законченно и раз навсегда предопределено. Вечная Истина, пребывающая вне времени как абсолютная полнота в абсолютном покое, здесь претворяется в Живой Синтез, вечно дифференцирующийся и расчленяющийся и вечно вновь восстанавливающий Свое Единство по всем безграничным путям бесчисленных возможностей, вытекающих из Абсолютности Духа. Божественное Сознание здесь живет вечной жизнью, Оно проникает в затаеннейшие уголки системы возможностей, Оно входит в конечные дифференциальные аспекты и, утверждая их как части Целого, созерцает и все Целое в аспекте каждой частности. Divina Natura – это космически беспредельная Жизнь в ее вечном продлении и совершенстве; бесконечно изменяясь в частях, она всегда бесконечно нова, всегда исполнена новой гармонией, бесконечно новой бесконечной красотой. Единый Дух в вековечном Продлении всегда заново утверждает Свое Единство, всегда творит новые возможности, всегда рождает Себе новый простор, всегда отражается в нем и всегда заново в нем Себя познает. Это тот Мир, где все совершенно и законченно, это есть Царство Вечного Продления, это есть то Небо, в котором, как клялся Ангел в видении Иоанна Богослова[308]308
«И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет». – Откр. 10: 5–6.
[Закрыть], времени уже не будет.
«Природу можно рассматривать двояко: I – Вечная и Небесная Природа, – это есть Высочайший Эдем, Царство Единства. Понятия времени и пространства исчезают здесь в двойной идее Вечного и Бесконечного. Души, которые восстановились в этом Единстве, больше не подвергаются бесчисленным альтернативам смерти и возрождения, ибо их субстанция, окончательно одухотворенная, не дает возможности захватить себя возвратным волнам потока рождений. II – Временная и Космическая Природа, или природа падшая. Эта природа, будучи тройной, как и вселенная, для которой она служит законом, подразделяется на Природу Провиденциальную, или Natura Naturans, общую Небу и Земле, – ее посредством временная природа соединяется[309]309
Вне времени, т. е. составляет вневременное единство.
[Закрыть] с Природой Вечной, вселенная завершается Эдемом, а время – Вечностью; затем, на Природу человеческую, то есть промежуточную, или техническую и волевую; и, наконец, на Природу Судьбы, или Natura Naturata»[310]310
St. de Guaita. Op. cit.
[Закрыть].
С утверждением третьей Ипостаси Своего Самосозерцания Вселенский Дух закончил Внутреннее Творчество в Лоне Своего Вселенского Единства. Триединое Божество в Самосозерцании Эйн-Соф стало утвержденным, и весь ход Мирового Творчества с этой поры был направляем через русло этого Кинетического Агента, ставшего связующим звеном между Божеством Абсолютным и творимым миром. Это Начало по отношению к Творящему Божеству стало тем, чем Оно Само является по отношению к Божественной Сущности. В силу этого, подобно Целостному Божеству, этот Принцип выявил дилемму жизни Целого и жизни частностей, выявил дилемму двух Миров – Мира Горнего и Мира Бытия. С этого великого мгновения Божественное Творчество уже свершилось, ибо хотя мир еще не существовал, не было даже самих возможностей, предопределивших ход созидания, но Божественная Сущность уже перестала быть всецело замкнутой в Себе; Сознание и Воля этой Сущности проявили Свое Действие и тем уже явили определенно выраженное желание создать мир. Если идея простого человека уже сама по себе ~носит жизненность~, то Идея Божества есть уже Сам Предмет Идеи. Вот почему Желание Созидания, выраженное Божественной Сущностью, уже есть Жизнь в ее мировом значении.
