Текст книги "Послания Владимира жизни с пути к истине"
Автор книги: Владимир Гольцшмидт
Жанр:
Поэзия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 4 страниц)
Сердце Эльзы – Эльзы сердце *
Сон без сна, – жизнь без луча.
Сердце ноет
Сердце плачет
Сердце хочет говорить,
Говори же сердце смело,
Надо солнце выявить.
Заблистает солнце ярче
Легче будет жить тебе
И забьется сердце новым
В этой песенной весне.
Сердце знает много много
Где мороз и где тепло
Где лучистая дорога
Где кровавое пепло.
Выбирай-же сердце краски
Те которые нужны
Чтобы в вихре дикой пляски
Былиб все застужены.
Пусть тоскует, пусть рыдает
Пусть хохочет – пусть кричит
Сердце в праве, сердце знает
Сердце мудростью лучит.
Но побойся сердце смерти
Сна без снов, сна без ракет
Сна печальнаго, сна молчаливаго
Сна без жизненных монет.
Екатеринбург 25 января 1919 г.
Мой гимн *
Я футурист Влади-мир жизни
Я славлю солнце и любовь
Я знаю мировой отчизне
Нужна сверхсолнечная кровь.
Я футурист Влади-мир песен,
Чудесных песен, земли и трав
И я всегда для всех небесен
И по земному гордо прав.
Довольно книжных вам поэтов,
Я славлю радость во дворцах,
Пускай тропическое лето
Горит в расплавленных сердцах.
Пускай от красок льются песни,
От песен кровь горит экстазом
И от бумажнаго искусства
Бегите к жизненным проказам.
Что мне поэты Маяковский,
Давид Бурлюк Каменский с Камы,
С своим печатанным приданным
Их жизнетворческие хламы.
Сперва немного верил в песни,
В искусство Ваше жизнь создать
Теперь кричу я Пушкину воскресни
Чтоб вместе всех в одно связать.
Жрецы смотрите в солнце выше,
Любите жизни красоту,
Ведь все вокруг движеньем дышит
И славит гордо простоту.
Но если жизнь создать вам трудно
Смотрите смело мне в глаза,
Не говорите вяло нудно
Когда весь мир и солнце и гроза.
И славьте мудрость жизнебойца
Призыв гореть во имя дня,
Чья гибкость меткаго ковбойца
Любовь чья ярче и сильней огня.
Пускай в парче горю огнями
И в алошелковых цветах
Пришел к вам в мир могуч плечами
Раздать добро во всех местах.
Эй вы – рахитики душой и телом,
Не для того пришол в мир к вам,
Чтобы заняться скучным делом,
Раздать богатства дуракам.
Несколько слов о искусстве и о живой красоте *
Когда люди говорят о искусстве, то как-то хохлятся, хотят стряхнуть с себя временно все пыльное, уродливое грязно-прилипшее. Искусство красота, духовный отдых, глаза загораются, мысль как будто освобождается от многих пут и человек готов к восприятию причастия красоты. Искусство для современнаго человека наркоз. Среди мрачно-серой, безкрасочной и беззвучной или дико кричащей, корчащей жизни в минуты отдыха, человек ищет забвения и опьяняет себя искусством, т. е. искусственной красотой. Не зря же говорят мои друзья: «счастливым на искусство наплевать», я добавляю, а настоящему человеку даже и плевать не хочется.
Почему такие странные выводы и заключения о искусстве, которое существовало целые века и облагораживало человеческия сердца.
Вывод один, вполне простой и ясный – сильный и бодрый, верный истинный. Если для всех принято за истину понятие о искусстве как стремление к красоте выражаемой или передаваемой при посредстве мертвых предметов то и слова искусственность, искусственная красота – становятся понятным, т. к. мертвые предметы, как бы не были красивы, как бы не говорили о жизни, они все же не имеют движения, а где нет движения там нет жизненной силы. В наши дни при полной переоценке ценностей, при стихийном водовороте новых ощущений, для того чтобы не быть отсталым нужно также изменить понятие о искусстве, т. е. придать ему более жизненный смысл, дать движение и силу и перекинуть в жизнь.
Мой колокол.
Пусть яркия цвета горят в сердцах людей,
Пусть струны сердца радостно играют,
Стихи поэзы люди льют
И мудро-вольныя мышления расцветают.
Чтоб все красоты мира были в памяти моей
И музыка души играла безпрестанно,
В стихах любовь добро слились на зорях дней
Искусство в жизни так желанно.
От искусства к жизни к совершенствам, к живой красоте. Пускай искусство оживает, пускай искрится в переливных движениях творчески могучаго индивидуализма.
Совсем не трудно в каком нибудь романе создать фантастическаго героя, он мертв и мало ценен. Дайте его живым, сотворите в своей личности. Быть поэтом на бумаге, гораздо легче чем в жизни, в отношении к окружающему миру. Яркость красок на полотне гораздо дешевле, чем в личной жизни человека, где она переливно оживает и дает различныя движения.
Творите красоту прежде всего в себе и вокруг себя, это гордое право человека. В своей внешности, в окружающей вас обстановке, в своих движениях, в отношениях к близким. Первое время будет большая работа над собой, будете сознательно артистами, позирующими не для публики, а для себя. Пусть вас упрекают в неестественности в позерстве, вы не обращайте внимания. Скоро наступает время, когда чувство живой красоты воспринято вами. Вы воспитали живую красоту она сроднилась и живет с вами и из искусственной стала естественной.
Прежде всего будь красив для себя, т. к. себя любишь больше других. Оставаясь один не опускайся, не будь неряшливым и грязным, не забывай творчество живой красоты. Твое высшее я всегда смотрит со стороны на твою внешнюю и внутреннюю жизнь и в зависимости от нее возвышается или опускается.
Поэты, художники, философы перенесите все ваше творчество в жизнь.
Смех без радости – продажен. Слово без жизни – безценно. Книга без дела – преступна. Слезы без скорби – фарисейство.
Памятник Владимира жизни поставленный собственно ручно в г. Москве 12 апреля 1918 г. *
Свой памятник протест условностям мещанства
Себе гранитный ставлю монумент,
Я славлю вольность смелаго скитантства
Не нужен мне признанья документ.
Не буду ждать когда сгнию в могиле
И дети славу будут воспевать,
Ваш тон держать в хорошем стиле
Лишь мертвецов на пьядестал сажать.
Но я мудрец иной покладки
Лишь все живое признаю,
Не жду от общества закладки
При жизни памятник кую.
Стоит он миг, живет веками
Мне все равно, не в этом цель
Сегодня радости о камень
Я разбиваю в карусель.
Когда нибудь, признаете вы также
Что надо славить жизнь в цвету
Ну а пока, глумитеся над Раджей
Вковавшим в век живую красоту.
«Часто до противности и надоедания…» *
Часто до противности и надоедания, мне говорят о показной искусственной яркости, о рекламности, этим желая уколоть меня, по мнению большинства подчеркнуть недостаток. При этом забывают важное, что вся хотя бы даже искусственно созданная яркость и рекламность уже вполне оправдали себя перед сегодняшним днем и в защите не нуждаются. Если кто сам не понимает что окружающая наша жизнь оскудела и от ярких взрывов творчески раздольной молодости остались одни предания да легенды. А ведь во всех разумно кричащих, освобожденных от рабства мысли вызовах, живет клокочущее море жизненной солнечной энергии.
Не понимающие с полслова, пусть не стараются понять – это не для них. Пускай продолжают жалко шамкать фразы негодования критики и доносить в полицейский участок на вредных по их старческому пониманию вольнодумцев. Знаете ли вы критики, что вся созданная яркость и рекламность, чистодетское начало мудрости, яркорадостная карусель своего сердца, которому продуманным сознаньем, человек устраивает праздник для отдыха, среди скучных мрачных буден. И все это прежде всего для радостнаго роста и силы своего я, затем для друзей, а после всего как остатки, для жадной бездарной толпы. Неужели вы думаете что ваши негодования, или поощрения создают славу для сильной личности. Нет – нет и много, много раз нет…
Вы сознаете что сильныя личности мало считаются с стадностью, отдельно выявляют себя за счет своего ума и воли, не спрашивая о вкусах большинства. Когда же они это делают или уже сделали, вы шамкаете, что это сделано для того, чтобы создать среди вас славу. Могильная слава тем, кого при жизни признает бездарное общество. Кого же сжигают на предательски медленном огне, общественнаго непонимания и порицания, им слава расцветных горизонтов.
Что быть с вами искренне, надо спуститься к вам своими интересами, иначе вы не полюбите. Кто не против грязи и пошлости, кому не так дорога своя независимая личность, тот спустится к вам и будет прислуживать. Порицая современное общество, одновременно с этим являюсь созидателем нового независимого общества, построеннаго на принципах своего добраго сердца. Я не уродливое-гадливое пресмыкающее чтоб ползти прижавшись к земле боясь быть заметным. Пусть все, кто захочет смотрят на меня, я с радостью заявляю о своем существовании. Моя сила в моей обособленности, моя яркость в моем жизненном горении, моя звучность в моих призывах и моя истина в моем покое.
(Моим друзьям родному обществу)
Пускай в парче горю огнями
И в алошелковых лучах.
Пришел к вам в мир могуч плечами
Раздать добро во всех местах.
(Бездарной толпе, чужому обществу)
Эй вы рахитики душой и телом
Не для того пришел в мир к вам
Чтобы заняться скучным делом,
Раздать богатства дуракам.
Тост Владимиру жизни произнесенный 27 Мая 1919 г *
Приветствую тебя пророк земли и солнца
Приветствую твой новый мир,
Приветствую с небеснаго балконца
Приветствую твой пост и пир.
Пускай твои враги кретины,
Возводят ложь, обман
Пускай зловещия картины
Пробудят к жизни талисман.
Борьба за существование! Так часто современные люди произносят эти слова для оправдания себя, при совершении грубаго насилия над другими.
Борьба за существование – это избитая ложно преступная фраза, основанная на недомыслии, или общинном шантаже, которую никто никогда не может оправдать и отстоять перед истиной жизни.
Если допустить и признать теорию, что весь животный мир, существует взаимным уничтожением и если человек несет в себе лишь животное начало, то не будет и споров о борьбе. Пусть борется себе во здоровье раздольное, пусть борьба будет как самосохранение до того времени, когда он наборет себе простое как трава, ясное как солнце, сознание другого начала, построеннаго на человечности. Разбираясь глубже, для каждаго так называемаго человека, понятно осознание в себе помимо животнаго, более изысканнаго утонченнаго начала, которое принято называть духовным. Предположу, что духовное начало очень мало еще развито в современном человеке. Но есть еще мыслительно разумное начало, мыслительно эстэтическое, и много других начал, благодаря которым человечество отделено резкой гранью от животных. Разумно-культурно-мысленное начало, обезпечивает человеку жизнь на земле, без борьбы за существование, без уничтожения себе подобных. Человек пришел избранником земли и получил от нее все преимущества и богатства. Животные хорошо умеют отличать преобладающее начало в человеке. И дикий зверь без борьбы, покорно подчиняется чуткому, истинно-культурному человеку. Примеров много в житии святых и из жизни гонения христиан.
Также бездарно-глупая и преступно-темная мысль, о переполнении земли. По точной статистике самой природы, если пригодную для культуры землю поделить равномерно то при самом усиленном приросте населения – места на земле хватит еще на многия тысячелетия. Но если принять во внимание ИСТИННУЮ КУЛЬТУРУ жизни, надо предположить что человечество многое создаст для разумнаго распределения и пользования земли. Поймите же скорее, как проста, ясна, богата и прекрасна настоящая жизнь человека и как абсурдны мещанския базарныя мысли, которыя вам преподносят как мировые истины. Истина только одна и ее все должны познать одинаково. Я стою около истины, я шлю напевы с пути к ней. Искавши долго, я нашел ее и теперь покоен, уверен, силен и счастлив. Почему же истину все поймут и признают одинаково, потому что настоящая истина, дает каждому бездонную глубину силу, внутренний покой и знание вечнаго существования.
К познанию истины не надо книг – дрессировки, надо лишь раскрыть алонежные лепестки сердца вашаго.
Последняя вера Влади-мира в Миру *
В ночи тумана млечноголубой,
В лазури утренней опала
Принцесса синяя пришла
И снята мрачная опала.
Ты Мира мирная в миру.
Ты примирила миром – мира
И Влади-миру во пиру,
Ты отдала полмира.
Ты рождена для славы царственной
И быть принцессою должна.
Получишь скоро жребий дарственный
От Влади-мирова жезла.
«Человечится малая букашка…» *
Человечится малая букашка
Громыхают колеса чудовища
С жизнью спориш на распашку
Зачерпнуть миросокровище.
Мирокрасная основа с края в край легла,
Златокудрая свобода – пьяна без вина.
Разулыбчато смотреть как люди, нарицаются свободными
Обходя принципы сердца, дорожками обходными.
Черный агатовый крест с бриллиантами – тяжолый и красивый крест футуризма…
Мои достижения выявляются в следующем: я, с моими немногими, преданными друзьями, устраиваю новую жизнь настоящаго человека, окружая себя изысканной культурной обстановкой и истинной свободой, для райски-земного существования. Местом для постройки нашаго храма и дворца – новой жизни, выбрано побережье Чернаго моря. Там будет у каждаго свое святое-святых, убежище не доступное окружающим для загрязнения, где можно созерцать себя, истинно не прикосновенным.
Изданное в печати *
ИЗДАННОЕ В ПЕЧАТИ Владимиром ГОЛЬЦШМИДТ
1) Духовное и физическое развитие современнаго человека (лекция) распродана.
2) Искания истинной любви и современный брак (лекция) распродана.
3) Послания Влади-мира жизни с пути к истине (здвиги мысли, стихи) поступила в продажу.
4) ВЛАДИМИР ЖИЗНИ (роман) готов к печати.
Комментарии
Текст книги «Послания Владимира жизни с пути к истине» печатается по изданию 1919 г. с исправлением типографских опечаток. В остальном полностью сохранена авторская орфография и пунктуация.
Книга представляет собой сборник небольших манифестов, стихотворений и конспектов лекций, в разное время читавшихся В. Гольцшмидтом.
Футурист жизни Владимир Гольцшмидт
Авторское написание имени и фамилии. В разл. источниках встречаются следующие вариации: Вальдемар, Вольдемар, Хольцшмидт, Гольд-шмидт, Гольдшмит. В стих. В. Г. последовательно писал свое имя как «Влади-мир» – аллюзия на ВелимираХлебникова.
«Пускай алонежные лепестки…» *
Данный манифест, как и др. тексты В.Г., обнаруживает глубокое влияние словотворческих экспериментов В. Каменского и И. Северянина.
Моя мираоснова *
Стих. построено на традиционных для футуризма темах отрицания книжной мудрости, любования весной и «солнечностью», частых у В. Каменского мотивах единения с природой, которые у В.Г. приобретают жизнетворческий характер.
С солнцелучом– ср. неологизмы В. Каменского в стих. 1910-х гг.: солнцегений, солнцепуть, солнцелейи т. д.
И пусть в руках в руках эстэта / Зальются яркие шелка– В.Г., как рассказывают мемуаристы, часто носил яркие шелковые рубашки, на лекциях декорировал сцену красочными тканями и коврами.
«Шумы города…» *
Кто вам сказал, что вы не можете быть гениальнейшим мировым поэтом, перед которым, поэзия рано ушедшаго Пушкина и бушующаго теперь ВЛАДИМИРА МАЯКОВСКАГО, померкнет– Намек на подписанный среди прочих Маяковским манифест из сб. «Пощечина общественному вкусу» (1912) с призывом «Бросить Пушкина <…> с Парохода современности» и одноименную листовку (1913), где В. Хлебников именовался « гением – великим поэтомсовременности» (курсив авт.).
Яркоцветистее Айвазовскаго– И. Айвазовский (1817–1900) вероятно, импонировал В.Г. как изобразитель морской стихии: В.Г. любил «бушующее море» и, по свидетельству В. Каменского, «плавал акулой» («Жизнь с Маяковским», 1940).
НИКОЛАЯ ГУЩИНА– Н. Гущин (1888–1965) – художник, близкий к кругу футуристов, дружил с братьями Бурлюками, В. Каменским, В. Маяковским. В живописи Гущин сочетал элементы символизма и экспрессионизма. Учился в Моск. училище живописи, ваяния и зодчества. Участник ряда выставок 1911–1917 гг. В 1917–1919 гг. преподавал живопись в Перми, в 1919–1922 гг. жил в Китае, затем во Франции и Монако. В 1947 г. вернулся в СССР, работал реставратором в Радищевском музее Саратова, объединил вокруг себя группу молодых художников. В феврале-марте 1919 г. Гущин участвовал в совместных выступлениях с В.Г. в Екатеринбурге и Томске, на которых читал футуристические стих.
Но вы забыли, что наш век изобрел аэроплани т. д. – Отрывок, насколько можно судить, навеян некоторыми мотивами ряда «аэропланных» стих. В. Каменского.
Н. Гущин в Каменке, имении В. Каменского
«Ниночке голубой…» («Я рыцарь прежних дней…») *
подражание стих. В. Каменского «Моя карьера» из сб. «Звучаль веснеянки» (1918), ср.:
Поэт – мудрец и авиатор
Художник – лектор и мужик
Я весь изысканный оратор
Я весь последний модный шик.
Театра я директор– В. Г. говорит здесь о своей роли одного из создателей, а впоследствии владельца московского «Кафе поэтов» (1917–1918).
Ковбоец– это определение, как можно предположить, было навеяно В. Г. фреской в «Кафе поэтов» работы В. Ходасевич (1894–1970), кот. рассказывает в мемуарах: «Я молниеносно придумала композицию из трех ковбоев в гигантских сомбреро, трех лошадей, невероятных пальм и кактусов на песчаных холмах. Это располагалось на трех стенах и сводах» («Портреты словами», 1987).
Несу Евангелье – Коран– отголоски мотивов стих. завсегдатая «Кафе поэтов» А. Кусикова (1896–1977), кот. видел свои сочинения «новым откровением», основанным одновременно на Евангелии и Коране. Ср. название более позднего сб. Кусикова– «Коевангелиеран» (1920). В «Кафе поэтов» творчество Кусикова пропагандировала Е. Бучинская (см. комм. к стих. «Похороны моей любви»).
Три совета *
В этом отрывке из лекции В. Г. предлагает интересный (и опасный) метод медитации на основе сенсорной депривации, научное изучение эффектов кот. началось лишь в 1950-е гг.
Наташе Гущиной *
Н. Гущина– московская студентка-медичка, ставшая женой художника Николая Гущина (ок. 1917); разрыв с женой в эмиграции в нач. 1930-х гг. тяжело переживался художником.
Расцветающей принцессе– Цит. первая строка стих. В. Каменского «Заячья мистерия», открывавшего сб. «Звучаль веснеянки» (1918): «О вы – расцветающая Принцесса» (в «Кафе поэтов» пользовался успехом актер В. Гайдаров, мелодекламировавший это стих., положенное на музыку А. Архангельским). Данную строку Н. Гущин использовал в качестве названия одной из картин, показанных им на выставке в Томске в марте 1919 г.
Задатель небеснейших тем/ Кователю надо венечнаго– ср. у Е. Гуро: «Ветрогон, сумасброд, летатель, / создаватель весенних бурь, / мыслей взбудораженных ваятель» («Небесные верблюжата», 1914).
Н. Гущина (1918)
Похороны моей любви *
Елене Бучинской– Е. Бучинская (1894–1957) – дочь писательницы и поэтессы Н. Тэффи (урожд. Лохвицкой, 1872–1952) от юриста В. Бучинского, племянница поэтессы М. Лохвицкой (1869–1905), футуристическая танцовщица-«босоножка», актриса. Выступала с чтением стихов, иллюстрируя их танцами; эти номера Бучинская называла «словопластикой». В 1917 г. участвовала в совместном турне В. Г. и Каменского, весной того же года выступала с В.Г. в Челябинске, Омске, Томске, Красноярске, Иркутске и Чите, где читала доклад «Футуристы жизни» и представляла публике футуристическую поэзию в танцах-декламациях. Исполняла «словопластические танцы» в «Кафе поэтов» в Москве. Сохранились воспоминания о ее танце в обнаженном виде на одном из закрытых вечеров. Позднее эмигрировала, жила в Варшаве. Помимо стих. В. Г., к ней обращены стих. «Покурим что ли» Каменского («Звучаль веснеянки», 1918) с посвящением «Елене Бучинской. Четко талантливо Вы исполняете слово-пластику моих стихов» и «Молитва» А. Кусикова (сб. «Жемчужный коврик», 1920).
Альджамас– «арабизированное» В.Г. название чудесного камня адамас,описанного в «Естественной истории» Плиния (алмаз или, по мнению нек. исследователей, корунд). Упоминание алмаза и темные намеки на «роковое» материнское наследие связывают стих. с Н. Тэффи, обожавшей перстни с драгоценными камнями и воспевшей эти камни в поэтическом сб. «Семь огней» (1910); есть среди них и адамас:
Светит благостный Алмаз,
Свет Христов во тьме библейской,
Чудо Каны Галилейской,
Некрушимый Адамас…
Светоч вечного веселья,
Он смыкает ожерелье!
С темой стих. соотносится уничижительная и, вероятно, известная В.Г. рецензия на «Семь огней», где В. Брюсов писал: «Увы, ожерелье г-жи Тэффи – из камней поддельных».
«Почему очень немногие люди…» *
Фрагмент лекции, читавшейся В. Г. во время гастролей 1917–1919 гг. См. ниже в разд. «Владимир Гольцшмидт в мемуарах и критике» отчет о лекции 1919 г. в Перми.
Сердце Эльзы – Эльзы сердце *
Название стих., возможно, навеяно легендой о Лоэнгрине и оперой Р. Вагнера «Лоэнгрин»: сердце благородной героини Эльзы разорвалось от горя при разлуке с возлюбленным рыцарем лебедя Лоэнгрином. Напомним, что сестра В. Г. Анна, выступавшая в «Кафе поэтов», была оперной певицей.
Мой гимн *
Программное стих. В. Г., в котором он отрекается от прежних соратников по футуризму («Что мне поэты Маяковский, / Давид Бурлюк Каменский с Камы»), кот. по его мнению променяли «искусство жизнь создать» на пустые тексты и вместо сотворения новой жизни предлагают лишь «жизнетворческие хламы».
Жизнебойца– неологизм образован в отталкивании от часто встречающегося у В. Каменского неологизма песнебоец.
Ковбоец– см. комм. к стих. «Ниночке голубой…».
Пускай в парче горю огнями / И в алошелковых цветах– см. комм. к стих. «Моя мираоснова».
Рахитики– В. Г. мог заимствовать это выражение из статьи-манифеста В. Маяковского «Капля дегтя»: «вы – или неспособные носить оружие рахитики или старые мешки, набитые морщинами и сединами, дело которых думать о наиболее безмятежном переходе в другой мир, а не о судьбах русского искусства» («Взял. Барабан футуристов», 1915).
Несколько слов о искусстве и о живой красоте *
еще один программный текст В. Г., наиболее детально отражающий его концепцию «футуризма жизни». Здесь В. Г., как и др. футуристы, опирается на идеи «театрализации жизни» Н. Евреинова (см. его кн. «Театр как таковой», 1912 и «Театр для себя», 1915-17), однако призывает к полному отождествлению жизни и искусства: «Вы воспитали живую красоту она сроднилась и живет с вами и из искусственной стала естественной».
Памятник Владимира жизни поставленный собственно ручно в г. Москве 12 апреля 1918 г. *
Подробности об этом знаменитом перформансе В. Г. на тему «Exegi monumentum» см. в разд. «Владимир Гольцшмидт в мемуарах и критике». Текст перекликается со стих. В. Каменского «Василий Каменский – Живой Памятник» («Звучаль веснеянки», 1918).
Ваш тон держать в хорошем стиле / Лишь мертвецов на пьядестал сажать– ср. у Каменского: «Чтить и славить привыкли вы мертвых / Оскорбляя академьями памятниками».
При жизни памятник кую– ср. у Каменского: «Пора возносить песнебойцев / При жизни на пьедестал».
Раджей– Г., проповедник йоги, часто читал лекции в темно-бронзовом гриме, благодаря кот. напоминал аудитории индуса.
«Часто до противности и надоедания…» * – в данном тексте ощутимо характерное для В.Г. использование мотивов «Also sprach Zarathustra» Ф. Ницше, точнее говоря – расхожего «ницшеанства» 1910-х гг.
Тост Владимиру жизни произнесенный 27 Мая 1919 г. *
новый мир … с небеснаго балконца– зашифровано название кн. В. Хлебникова и А. Крученых «Мирсконца» (1912) и одноименной пьесы Хлебникова (в сб. последнего «Ряв! Перчатки 1908–1914», 1914).
Пускай твои враги кретины / Возводят ложь, обман– 20 мая 1919 г. некто Dе ’Valois опубликовал в № 97 газ. «Дальний Восток» (Владивосток) статью с неприязненным описанием «поэта-футуриста», в кот. угадывался В.Г.: «На поросшей буйными волосами голове никогда нет шляпы. На ногах дамские чулки, а в левом ухе болтается серьга полуторавершковой, по крайней мере, длины и соответствующей, конечно, тяжести».
Последняя вера Влади-мира в Миру *
Ты Мира мирная в миру —ср. с названием историософской брошюры В. Хлебникова «Время мера мира» (1916).
Влади-миру во пиру– в народных песнях и былинах пир князя Владимира является традиционным зачином описания богатырских подвигов.
«Человечится малая букашка…» *
Черный агатовый крест– В 1918 г. в прессе отмечался «большой черный крест» как принадлежность футуристического костюма В.Г.; видимо, с этим же крестом он изображен на обл. книги, что дает возможность истолковать смысл фотографии как погруженность В. Г. в медитативное созерцание «креста футуризма».
Изданное в печати Владимиром Гольцшмидт *
Духовное и физическое развитие современнаго человека —данная кн. была напечатана в Перми в 1914 г. (тип. н-ков Каменского, склад изд. у автора). Точное название: «Духовная жизнь и физическое развитие современного человека. Лекция, прочитанная в 1 раз в г. Омске 27 ноября 1913 г.».
Искания истинной любви и современный брак– сведения об этом изд. обнаружить не удалось. Лекцию с таким названием В.Г. читал в 1917 г. во время сибирского турне.
