355 500 произведений, 25 200 авторов.

Электронная библиотека книг » Владимир Зоберн » О загробном мире. Православное учение. » Текст книги (страница 3)
О загробном мире. Православное учение.
  • Текст добавлен: 26 сентября 2016, 17:58

Текст книги "О загробном мире. Православное учение. "


Автор книги: Владимир Зоберн


Жанры:

   

Религия

,

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 11 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]

Определение смерти

Как таинственно и непостижимо происходит соединение души с телом в утробе матери, так же таинственно бывает и отделение души от тела.

Господь заповедал, чтобы всякому человеку на каждый час быть готовым к смерти. Она страшна и праведнику, и грешнику как общий удел человечества, как казнь за грехи. Действие же таинства смерти одинаково для праведника и грешника. Повелевая быть готовым к смерти, Святой Дух открывает обстоятельства, при которых совершается переход в загробную жизнь как для праведника, так и для грешника. Смерть первого красна, а второго – люта.

По учению нашей Православной Церкви, смерть есть разлучение души и тела, после чего душа остается одна, а тело предается земле и там разлагается на свои составные части. Смерть – это последняя участь человека на земле. Священное Писание свидетельствует об этом: и возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его(Екк. 12, 7).

Всеобщность смертного закона

Закон смерти – общий для всего человечества. Смерть неизбежна всем и каждому. Слово Божие о всеобщности смертного закона свидетельствует: кто из людей жил – и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?(Пс. 88, 49); человекам положено однажды умереть, а потом суд(Евр. 9, 27 ); в Адаме все умирают(1 Кор. 15, 22).

Смерть приходит к человеку тогда, когда он достиг предела жизни, какой предопределен ему праведным судом Божиим для совершения дела, ему предназначенного. Предела, в котором предусмотрено все, что полезно человеку. Следовательно, смерть полезна человеку.

И нам заповедано за все благодарить Господа. Слава Тебе, Боже, устроившему все для нашей пользы… Да будет имя Твое, Господи, благословенно отныне и до века. Святой Антоний Великий, проникая в глубину судеб Божиих, однажды обратился к Богу с такой молитвой: «Господи! Для чего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости?» И был ему ответ от Бога: «Антоний, внимай себе! Тебе нет пользы испытывать судьбы Божии!»

Душе от Господа назначено пройти три состояния, составляющие ее вечную жизнь: в утробе матери, на земле и за гробом. Чему же после этого ужасаться, когда во всем воля Божья, а мы – Господни?

Мы не готовились к первому рождению на земле и ничего не помним об этом. Будем же теперь готовиться ко второму рождению, в вечную загробную жизнь.

Вот что пишет святитель Иоанн Златоуст о смерти: «Ужасна смерть и страшна для незнающих высшего любомудрия, для незнающих загробной жизни, для считающих смерть уничтожением бытия. Разумеется, для таких смерть ужасна, уже самое название ее убийственно. Мы же, благодатью Божьей увидевшие безвестные и тайные премудрости Его и почитающие смерть переселением, не должны трепетать, но радоваться и благодушествовать, потому что оставляем тленную жизнь и переходим к жизни иной, нескончаемой и несравненно лучшей» («Толкование на Евангелие от Иоанна». Беседа 83).

Причина смерти

Слово Божие свидетельствует, что Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия, но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его(Прем. 2, 23–24).

Если бы Ева не вступила в союз с дьяволом, не прельстилась его обольщением, не отступила бы от общения с Богом, то не было бы греха. Своеволие, непослушание были причиной смерти души. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть(Прем. 1, 15). Эти слова Соломона, определяющие значение и происхождение на земле смерти, вместе с тем служат и свидетельством бессмертия человека, ибо души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью… но они пребывают в мире(Прем. 3, 1–3). Соломон говорит, что только одни неразумные видят в смерти конец, прекращение бытия. Следовательно, человек одарен бессмертием. Прерванное общение души с Богом составляет для нее смерть.

Неестественность и необходимость смерти

Из Священного Писания видно, что смерть неестественна для природы человека: Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле(Прем. 1, 13–14).

Но с падением, с тех самых пор когда человек обратил свою любовь к запрещенному, любовь к вечности заменилась любовью к вещественному, временному, душа изменила себе. Она находится в больном состоянии и привязана к тому, что не соответствует ее природе.

Бог сотворил человека не для того, чтобы он оскорблял своего Творца нарушением Его святой воли. Желание Бога – вечное блаженство человека, доказательством чего служит сама природа человека, постоянно стремящаяся к приятному в жизни и желающая уклониться от смерти. Итак, блаженная вечная жизнь – это назначение человека, а грех – явление неестественное. Смерть – это следствие греха, и она неестественна природе человека, так как он сотворен бессмертным и телом, и душой.

Наказание, когда оно справедливо, в конечном счете полезно. Так для человека благотворна и смерть. После грехопадения Адама и Евы, учит наша Церковь, смерть была необходима как средство для удержания зла от его дальнейшего распространения. Если бы Адам и после своего падения остался бессмертным телом, то и зло было бы бессмертно, и тогда для человека не было бы надежды на спасение. Чтобы с бессмертием человека и аду не сделаться вечным, с этой целью и запрещено было Адаму после его греха вкушать плод дерева жизни (Быт. 3, 22).

Теперь, когда держава смерти разрушена Крестной смертью Христа Спасителя, верующие в Него искуплены и оправданы от первородного греха. Корень зла в природе человека заключен в самом плотском зачатии, а следовательно, в том союзе, который связывает тело с душой. Он может быть истреблен только разрывом этого союза. Отсюда вывод: сколько бы ни очищал себя человек на земле и как бы ни совершенствовал себя в святости, он не может полностью истребить в себе корень зла и достичь такого состояния, чтобы не тяготиться телом и не вздыхать вместе с апостолом Павлом: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?(Рим. 7, 24.)

Благотворность смерти

Неблагоприятные обстоятельства, которые, как камень, ложатся на душу, приводят ее в скорбь, смущение и часто угрожают опасностью потерять вечное спасение, лишиться Небесного Царства. Такое стечение прискорбных обстоятельств называется искушением.

Следовательно, искушение для человека – это не радость, а скорбь. Тяжела стала жизнь для человечества с минуты падения прародителей, когда человеку определилось в поте лица приобретать себе средства к существованию. Непрестанный труд, болезни тела, душевные скорби, смущения, искушения – вот что наполнило нашу жизнь на земле. Только одни святые радовались в скорбях. Следовательно, нет ни одного человека, который был бы лишен искушений. Святой многострадальный Иов говорил: и сама жизнь не есть ли искушение?

Нет ни одного человека, который не тяготился бы своей жизнью в ее конце. Пока человек живет на земле, смущения и искушения не оставят его до самой смерти. Одна только смерть освобождает человека от искушений. Но, полагая конец его скорбям, является ли смерть благодеянием, за которое он обязан от чистого сердца благодарить Господа?

…Вся наша жизнь проходит в искушениях, необходимых для нашего спасения. Чего недоставало святому царю Давиду? Однако он высказал истину, принадлежащую человечеству, что старость – это труд и болезнь. Не по той ли причине, быть может, он часто взывал к Богу: «Увы мне! Потому что пришествие мое продолжается!» И Господь наш Иисус Христос предупредил, что жизнь на земле исполнена скорби. Следовательно, смерть полагает для истинных христиан конец скорбям, поэтому встречать ее надо с радостью и смирением, как уже попранную крестными муками нашего Избавителя и Ходатая Господа Иисуса Христа, Который сделал смерть для христиан успением, временным покойным сном. Смерть изменилась в преставление, то есть в перемещение с одного места на другое, из мира видимого в состояние мира невидимого, загробного, духовного, для христиан несравненно и невыразимо лучшего. А потому святитель Иоанн Златоуст в восторге восклицал, видя в смерти начало блаженства: «Где твое смерти жало?!»

Смерть, рассматриваемая сама в себе, представляет действие Божественного гнева, растворенного правосудием и любовью. А потому смерть праведников представляется знамением Божественной любви, по которой их души отходят от земной, печальной жизни, полной зла, в Царство любви, жизни, света и блаженства, куда так часто возносился их дух. Для них смерть – это достижение желаемого отрешения от земного, временного, суетного, это возможность быть вечно с Господом: имею желание разрешиться и быть со Христом(Флп. 1, 23).

А смерть грешника – это действие Божественного гнева, растворенного правосудием, это вечный разрыв с тем, что было так дорого на земле и чего уже за гробом нет.

Исход души

Душа, соединенная по воле Божьей с телом, отделяется, опять же по Его воле, от него. Разделившись, душа переходит в загробный мир, в царство духовное, ангельское. А за усвоенные ею добрые или злые качества присоединяется или к добрым Ангелам – в раю, или к злым, падшим ангелам – в аду. Эту истину открыл Сам Господь в притче о богаче и Лазаре, научив нас, что душа после разлучении с телом в тот же день поступает или в рай, или в ад. Ныне же будешь со Мною в раю(Лк. 23, 43), сказал Иисус Христос благоразумному разбойнику.

Значит, каждая душа после отделения от своего тела будет или в раю, или в аду. Когда? «Ныне», – сказал Господь. Как же понять слово «ныне», как согласовать это с учением Церкви о третьем, девятом, сороковом днях?

На земле есть дни, ночи, годы, а за гробом вечность – или светлая, или темная. Чтобы душе достичь светлого или темного состояния за гробом, нужно известное пространство времени, которое и соответствует земным сорока дням. Различные состояния, в которых бывает душа после ее отделения от тела, соответствуют этим дням на земле. Поскольку известно загробное состояние души в первые сорок дней после смерти, то Церковь и близкие усопшего в эти дни усиливают молитвы, милостыню, чтобы умолить Господа о прощении грехов усопшего.

Итак, слово «ныне» означает время за гробом – вечность. Третий, девятый, сороковой – это дни на земле, а за гробом их нет, там только «ныне» и другого дня нет. Таинство смерти есть дверь, через которую душа, расставшись со своим телом, вступает в вечность.

Что происходит тогда с телом, мы видим и знаем, что же бывает с невидимой душой – не видим, однако доподлинно знаем из учения нашей Святой Церкви, которая есть столп и утверждение истины, ибо научается Святым Духом.

Об исходе души писал святой Феодор Студит: «Перед душой предстанут добрые и злые ангелы. Видение последних до крайности смутит душу. Она найдет отраду в видении и защите Ангелов добрых. Тогда человеку великой помощью и отрадой служат его добрые дела и чистая совесть. Тогда послушание, смиренномудрие, добрые дела и терпение помогут душе, и она, сопровождаемая Ангелами, в великой радости пойдет к Спасителю. Душу же страстную, отягченную грехами, злые духи отведут в ад для мучения».

Однажды святому Макарию Александрийскому явились два ангела, и один из них сказал: «Душа как благочестивого человека, так и грешного после смерти приходит в испуг и устрашается присутствием страшных и грозных ангелов. Она слышит и понимает слезы и рыдания окружающих ее людей, но не может произнести ни одного слова, подать голоса. Ее смущают предстоящий дальний путь, новый образ жизни и разлучение с телом».

Святой Кирилл Александрийский в «Слове на исход души» пишет: «В каком страхе и трепете пребывает душа, пока не произнесется окончательный приговор! Божественные силы стоят напротив нечистых духов и представляют добрые помышления, слова и дела, принадлежащие душе, и она в страхе и трепете около препирающихся о ней Ангелов и демонов ожидает или своего оправдания и освобождения или осуждения и погибели».

Ученик преподобного Василия, святой Григорий, в видении спрашивал блаженную Феодору про обстоятельства, которые сопровождали ее смерть. Она ответила ему:

– Как рассказать тебе телесную боль, тягость и тесноту, которым подвергаются умирающие! Состояние души при отделении от тела подобно тому, как если бы обнаженному пришлось упасть в огонь, гореть и превращаться в пепел. Когда наступил час моей кончины, меня обступили злые духи. Одни из них ревели как звери, другие лаяли как собаки, иные выли как волки. Глядя на меня, они злились, грозили мне, устремлялись на меня, скрежеща зубами. От страха я изнемогла и вдруг увидела двух Ангелов, стоящих с правой стороны моей кровати. Их присутствие меня сразу успокоило. Тогда демоны отступили. Один из Ангелов с гневом спросил их:

– Почему вы всегда предваряете наш приход к умирающим и устрашаете и смущаете всякую душу, разлучающуюся с телом? Но здесь не очень радуйтесь! В этой душе вам нет ни части, ни жребия!

Бесы смутись и стали показывать мои злые дела, совершенные в юности, и кричали:

– А это чьи грехи? Не она ли сделала это?

Наконец пришла смерть, видом очень страшная, похожая на скелет. Она принесла различные орудия мучений: мечи, стрелы, серпы, вилы, секиры и другие. Моя смиренная душа вострепетала от страха. Святые Ангелы сказали смерти:

– Не медли! Разреши эту душу от плотских уз, скоро и тихо разреши ее, она не имеет много греховной тяжести.

Смерть приступила ко мне, взяла небольшую секиру и отсекла мне сперва ноги, потом руки. Затем другими орудиями разбила мне все члены, отделив их один от другого по составам. Я лишилась рук, ног, все мое тело омертвело, и я уже не могла двигаться.

После этого она растворила в чаше какой-то состав и, приложив к моим устам, насильно напоила меня. Так горько было это питье, что душа моя не могла вынести этого, содрогнулась и выскочила из тела, отторгнувшись от него.

Ангелы приняли меня на свои руки. Оглянувшись назад, я увидела мое тело, ставшее бездушным, нечувственным, недвижимым. Как будто другой человек, сбросив с себя одежду, стоял и смотрел на нее, так и я смотрела на свое тело и удивлялась. Ангелы держали меня, а демоны приступили к нам, показывая мои грехи. Тогда Ангелы начали искать мои добрые дела и по благодати Господа находили их. Они собирали все мои добрые дела, когда-либо сделанные с Божией помощью, и приготовились положить их на весы против моих злых дел. В это время неожиданно появился наш преподобный отец Василий и сказал святым Ангелам:

– Эта душа много послужила мне в моей старости. Я молился о ней Богу, и Он даровал мне ее.

С этими словами отец Василий достал темно-красный полный мешочек и, подавая его Ангелам, сказал:

– Когда будете проходить воздушные мытарства и лукавые духи начнут истязать душу, выкупите ее этим из ее долгов. Благодатью Божьей я богат, потом и трудами собрал многое сокровище и дарую этот мешочек душе, послужившей мне!

Сказав это, он ушел. Лукавые духи пришли в недоумение, потом подняли вой и удалились. И опять пришел преподобный Василий, неся с собой многие сосуды чистого елея и драгоценного мира. Он открыл их один за другим и стал возливать на меня. Я исполнилась духовного благоухания и ощутила, что изменилась и просветилась.

Преподобный сказал святым Ангелам:

– Когда совершите для этой души все подобающее, тогда введите ее на жительство в обитель, уготованную мне Господом.

После этого преподобный стал невидим. Ангелы взяли меня, и мы отправились на восток.

Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Бог спасет создание рук Своих, исключая лишь тех, которые явно принадлежат к числу отверженных, поправших правую веру, так что левая сторона весов слишком много перетягивает правую. Ибо святые мужи говорят, что при последнем издыхании дела человеческие как бы взвешиваются на весах, и если, во-первых, правая сторона возьмет перевес над левой, тот человек, очевидно, попадет в число святых. Во-вторых, если та и другая чаши будут в равновесии, тогда, без сомнения, победит человеколюбие Божие. И, в-третьих, если весы преклонятся на левую сторону, но ненамного, то милосердие Божие и тогда восполнит недостаток. Это три Божественных суда Владыки: правосудный, человеколюбивый и преблагой».

От нас самих, разумеется, при помощи благодати Божией, зависит наш исход, наша смерть. Мы можем сподобиться праведной кончины или лютой, судя по тому, как примем и исполним заповедь Христову: будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий(Мф. 24, 44), покайтесь и веруйте в Евангелие(Мк. 1, 15). Следовательно, непрестанное покаяние и деятельная, живая вера в Господа Иисуса Христа сделают наш исход благоприятным.

Не одни бедные, как праведный Лазарь, наследуют жизнь вечную и сподобятся блаженной кончины, но и богатые, если они будут нищие духом. Не только богатые идут в ад и имеют смерть лютую, как евангельский богач, но и бедные, если они не несут своего креста с великодушным терпением. Итак, будьте готовы, то есть готовьтесь к смерти во всякий час!

Предсмертный страх и томление свойственны человеку. Все святые готовили себя к этому ужасному часу слезами, и кончина их была величественна.

«Господи! Для рабов Твоих, – писал святой Василий Великий, – разлучающихся с телом, приходящих к Тебе, Богу нашему, нет смерти, но преставление от печального на полезнейшее и сладостнейшее, и на успокоение и радость».

Итак, смерть – это не уничтожение, не прекращение бытия человека. Душа живет в другом мире, в который, может быть, в этот час пойдем и мы. Господь наш Иисус Христос – Победитель нашей смерти, а следовательно, и смерти почившего или почившей. Поэтому скажем им не «прощай», а «до свидания», дорогой супруг или нежная супруга, до свидания, добрые родители, до свидания, любезнейший брат или сестра…

Исход праведной души

Из ангельского откровения святому Макарию Александрийскому видно, что исход праведной души представляет собой полную противоположность исходу грешной души. Праведная душа после разлучения с телом принимается святыми Ангелами, охраняется ими и относится в страну, исполненную света, радости и блаженства. Неудивителен исход таких душ, ибо еще будучи на земле, они пребывали с Ангелами.

Вот что пишет святой Ефрем Сирин об исходе праведной души: «Делатели и совершенные подвижники радуются в час разлучения. Имея у себя пред глазами великий труд своего подвижничества, бдений, постов, поклонов, молитв, слез, их души ликуют, потому что призываются они из своего тела войти в покой».

Исход грешной души

Смерть грешников люта(Пс. 33, 22), свидетельствует само Слово Божие. Почему же так? Посмотрите, кто такой грешник. Это нарушитель Закона Божьего, попиратель Его заповедей. Как добродетель, обращаясь к совести, низводит на душу неземную радость, точно так же порок рождает страх ответственности. Смерть для грешной души люта, потому что еще в минуту ее исхода душу встречают злые духи, которым она безбоязненно служила на земле и с которыми, равно как и с себе подобными грешниками, должна будет вступить в вечное соединение.

Преподобный Макарий Великий рассуждает об этом так: «Когда исходит из тела грешная душа, тогда совершается некое великое таинство. К ней приступают полчища демонов и ангелы супротивные, и силы темные, и похищают душу в свою область.

И не следует этому удивляться. Если человек, живя еще в этом мире, покорился им и стал их рабом, тем более, когда исходит от мира, бывает ими пленен и порабощен».

«Разлучение с жизнью, – пишет святой Ефрем Сирин, – крайне опечаливает грешника, который видит у себя перед глазами свое нерадение с его горькими плодами. Какое раскаяние сжимает сердце того, кто не заботился здесь о своем спасении!»

Из духа отеческих писаний открывается, что иногда Господь, по неисповедимым Своим судьбам, удостаивает пред смертью Святого Причащения людей, не отличавшихся благочестием, и напротив, за какие-либо прежние грехи, хотя в свое время и очищенные покаянием, Он лишает этого последнего напутствия и самого праведника.

Внезапную смерть Он посылает как одно из средств духовного, Ему одному известного наказания для очищения грехов юности, незнания, забвения.

Третий день и мытарства. Значение девятого, сорокового дней. Годовщина смерти

Где же душа находится сразу после разлучения с телом? Что значат третий, девятый, сороковой дни? В какой срок душа проходит воздушные мытарства и когда, после разлучения с телом, совершается частный суд?

Святой Макарий Александрийский передает нам следующее ангельское откровение о состоянии душ умерших в первые сорок дней после отделения их от своих тел.

Когда совершается таинство смерти и душа отделяется от тела, она в течение первых двух дней пребывает на земле и в сопровождении Ангелов посещает те места, в которых имела обыкновение творить правду. Она скитается около дома, в котором разлучилась со своим телом, а иногда пребывает около гроба, в котором покоится ее тело. В третий же день, в подражание Воскресению Христову, происшедшему в третий день, всякой христианской душе полагается вознестись на Небеса для поклонения Богу. Вот причина, почему Святая Церковь имеет благое обыкновение в третий день совершать приношение и молитву за душу умершего.

В третий день после смерти поминают усопшего, принося о нем молитвы Господу, служат панихиду. Этот день для почившего и для нас, еще живых, имеет прямое духовное отношение к Воскресению Начальника нашей жизни, положившего начало нашему блаженному воскресению. В третий день покойника хоронят. Предавая земле дорогое нашему сердцу тело, обратим ум и сердце к Победителю смерти, даровавшему торжество жизни над смертью. Торжество наше, а следовательно, и торжество твоего усопшего, совершившееся в Воскресении Христовом. Церковь торжественно уверяет нас, своих чад, что Христос воскрес из мертвых и пребывающим во гробах даровал жизнь. И твоему покойнику дарованы жизнь и воскресение только через Христа.

В третий день тело предается земле, а душа должна вознестись на Небо: и возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал(Екк. 12, 7).

Неизмеримое пространство между небом и землей, или между Церковью торжествующей и Церковью воинствующей, в Священном Писании и в писаниях святых отцов называется воздухом. Итак, здесь воздухом называется не тонкое эфирное вещество, окружающее землю, а само пространство.

Это пространство наполняют отверженные, падшие ангелы, вся деятельность которых состоит в том, чтобы отклонять человека от спасения, делая его орудием неправды. Они хитро и враждебно действуют на нашу внутреннюю и внешнюю деятельность, чтобы и нас сделать сообщниками их погибели. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить(1 Петр. 5, 8), свидетельствует апостол Петр. О том, что воздушное пространство есть жилище злых духов, свидетельствуют святые угодники Божии, и мы веруем этой истине.

Так зритель великих тайн Божиих в Апокалипсисе свидетельствует, что падшие ангелы лишились своего небесного жилища: не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним(Откр. 12, 8–9). Святой апостол прямо называет их духами злобы, а главу их – князем власти воздушной: вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления(Еф. 2, 1–2).

С того самого момента, когда наши прародители совершили грехопадение и Господь изгнал их из рая, к древу жизни был поставлен Херувим: изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни(Быт. 3, 24). Но и другой, падший ангел, в свою очередь стал на пути к раю, чтобы пресечь человеку вход. Врата небесные закрылись для человека, и князь мира с того времени не пропустил к Царству Небесному ни одной человеческой души, разлучившейся с телом. И праведники, кроме Илии и Еноха, и грешники нисходили в ад.

Первым прошел этот непроходимый путь к раю Победитель смерти, Разрушитель ада, и двери райские с того времени открылись. За Господом прошел и благоразумный разбойник, и все ветхозаветные праведники, изведенные Господом из ада. Святые проходят этот путь легко, а если и терпят иногда преткновения от бесов, то их добродетели перевешивают грехи.

Если мы, будучи уже просвещены светом Христовым и имея свободную волю совершать правое или неправое, постоянно делаемся их пленниками, творим неправду, исполняем их гнусную волю, то тем более они не оставят душу, когда она отлучится от тела и должна будет идти к Богу через воздушное пространство.

Разумеется, они представят душе все права на обладание ею как верной исполнительнице их внушений, мыслей, желаний и чувств. Бесы покажут душе ее греховную деятельность во всей полноте, и душа осознает справедливость их слов.

Христиане, проводящие земную жизнь не без грехов, не получат сразу блаженной вечности. Необходимо, чтобы их недостатки, падения были взвешены и оценены.

Если душа не познала себя здесь, на земле, то, как существо духовно-нравственное, должна будет по необходимости осознать себя за гробом; осознать, что выработала в себе, к чему приспособилась, к чему привыкла, что составляло для нее радость и удовольствие. Осознать себя и таким образом самой произнести над собой суд, прежде суда Божьего, – этого хочет небесное правосудие. Бог не хотел и не хочет смерти, но сам человек ее пожелал. Здесь, на земле, душа с помощью Святого Причастия может прийти в сознание, принести истинное покаяние и получить от Бога отпущение грехов. Но за гробом, чтобы привести душу к сознанию своей греховности, стоят падшие духи, которые, являясь наставниками всякого зла на земле, теперь представят душе ее греховною деятельность, напомнят все обстоятельства, при которых совершалось зло. Душа осознает свои грехи. Этим она предупреждает уже и суд Божий над ней. Так что суд Божий как бы уже определяет то, что сама душа произнесла над собой.

Покаянием содеянные грехи уничтожаются и уже нигде не упоминаются – ни на мытарствах, ни на суде.

Ангелы добрые на мытарствах, со своей стороны, представляют добрые дела души.

Все пространство от земли до неба занято двадцатью отделениями, или судилищами, на которых приходящая душа обличается бесами в грехах. Каждое судилище, или мытарство, соответствует группе известного рода грехов.

Мытари, то есть злые духи, не только уличают душу в совершенных ею грехах, но и в таких, которых она никогда не делала, как свидетельствует святой Иоанн Лествичник.

Порядок, в котором мытарства идут одно за другим, заимствуем из повествования о них преподобной Феодоры. На пути к Небу, который идет к востоку, душа в сопровождении добрых Ангелов встречает первое мытарство. На нем злые духи, остановив душу, показывают ее грехи, совершенные словом (многословие, пустословие, празднословие, сквернословие, насмешки, кощунство, пение песен и страстных гимнов, бесчинные восклицания, смех, хохот и т. п.).

Второе мытарство – лжи (это любая ложь, клятвопреступление, призывание имени Божьего в суете, неисполнение обетов, данных Господу, утаивание грехов перед духовником на исповеди).

Третье мытарство – клеветы (оклеветание ближнего, осуждение, унижение его, ругательства, насмешки при забвении собственных согрешений и недостатков, при невнимании к ним).

Четвертое мытарство – чревоугодия (объедение, пьянство, еда без молитвы, нарушение постов, сластолюбие, пресыщение, словом, все виды угождения чреву).

Пятое мытарство – лени (леность и нерадение в служении Богу, оставление молитвы, тунеядство, исполнение своей работы с небрежением).

Шестое мытарство – воровства (это всякого рода хищения – грубые и благовидные, явные и тайные).

Седьмое мытарство – сребролюбия и скупости.

Восьмое мытарство – лихвы. На нем испытывают ростовщиков, лихоимцев и похитителей чужого.

Девятое мытарство – неправды. На этом мытарстве испытывают неправедных судей, которые за деньги оправдывают виновных, осуждают невинных. Также здесь испытывают тех, кто не отдал должной платы наемникам или при торговле употреблял неправильные весы и т. д.

Десятое мытарство – зависти.

Одиннадцатое мытарство – гордости. Здесь испытываются гордыня, тщеславие, самомнение, презрение и небрежение к родителям, духовным и гражданским властям, неповиновение им.

Двенадцатое мытарство – ярости и гнева.

Тринадцатое мытарство – злопамятства.

Четырнадцатое мытарство – убийства.

Пятнадцатое мытарство – колдовства (это чародейство, прельщение, наговоры, чародейное призывание бесов).

Шестнадцатое мытарство – блуда. Это все, что относится к этой скверне – мыслями, желаниями и делами. Блуд лиц, не связанных таинством брака, услаждение грехом, сладострастные воззрения, скверные осязания и прикосновения.

Семнадцатое мытарство – прелюбодеяния (нарушение супружеской верности, блудные падения лиц, посвятивших себя Богу).

На восемнадцатом мытарстве испытывают тех, кто совершал содомские грехи (противоестественные блудные грехи и кровосмешение).

Девятнадцатое мытарство – ересей (ложное мудрование о вере, сомнения в вере, отступничество от православной веры, богохульство).

И, наконец, последнее, двадцатое, мытарство – немилосердия и жестокости.

Прохождение мытарств бывает в третий день после смерти.

Преосвященный Макарий пишет: «Непрерывное, всегдашнее и повсеместное упоминание в Церкви учения о мытарствах, особенно между учителями IV века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от учителей предшествующих веков и основывается на апостольском предании» («Православное догматическое богословие». Т. 5. С. 85, 86).


    Ваша оценка произведения:

Популярные книги за неделю