Текст книги "Принципы современной психической самозащиты"

Автор книги: Владимир Данченко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 6 страниц)

5. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ КОНЦЕНТРАТИВНОЙ ЗАЩИТЫ

Итак, в результате психического нападения в сознании перципиента возникает патогенная отрицательная доминанта. Задача защиты с изменением объекта восприятия сводится к тому, чтобы «выбить» эту доминанту другой доминантой. Существует два основных вида защиты «с изменением объекта», условно рассчитанных на людей концентративного и медитативного типа.

Принцип коцентративной защиты очень прост: при первых симптомах «нападения» необходимо резко сосредоточить внимание на заданном «объекте-хранителе», представляющем собой по существу не что иное, как активатор дополнительной системы защитных верований. Действительно, при невозможности отказаться от принятой патогенной системы верований, борьба с ее нежелательными эффектами может производиться лишь посредством создания в рамках основной системы некоей дополнительной, нейтрализующей ее системы защитных верований.

Иногда в поисках "защиты от биополя" обращаются к традиционным оккультным формам защиты "с изменением объекта". Однако традиционные приемы могут эффективно выполнять свою функцию лишь в том случае, если человек включен в сложную систему специальных оккультных верований и поэтому вряд ли могут быть рекомендованы «непосвященным»: ведь для того, чтобы иметь возможность ими воспользоваться, человек должен был бы предварительно принять в себя тот легион оккультных фобий, страхов, от которых потом можно было бы защищаться. Игра здесь явно не стоит свеч.

Современные (биополные) формы концентративной защиты характеризуются простотой – как методики, ток и дополнительной системы верований. Речь идет прежде всего о создании всякого рода "защитных оболочек", об "уплотнении индивидуального поля" и т. д., а по существу – об экстерриоризации тактильной (осязательной) чувствительности. В отличие от оккультной, биопольная дополнительная система верований ориентирована не на потусторонние анимистические силы и не на антропоморфно-сознательную помощь «оттуда» по типу ангелов-хранителей и Оккультной Полиции, а на естественные биоэнергетические процессы. Другими словами, ориентация этой системы защитных верований не мистична, а научна. Поскольку «научны» и биоэнергетические страхи, порождаемые нашим временем.

6. МЕТОДИКА ПОСТРОЕНИЯ «ЗАЩИТНЫХ ОБОЛОЧЕК»

«Потрогайте» взглядом, какова на ощупь страница, которую вы читаете, «погладьте» ее. Затем свою руку. Уловите разницу ощущений. Затем точно также «коснитесь» взглядом какого-либо предмета окружающей обстановки, «погладьте» его и опять сравните разницу ощущений. Если вы не улавливаете о чем идет речь, потрогайте предмет рукой, а потом попробуйте воспроизвести это ощущение в уме, не касаясь предмета. «Трогаете» предметы вы, конечно, не взглядом, а умом, но вначале это легче получается с привлечением взгляда или рук «тонкого тела», то есть мысленно трогая предмет рукой. Освоив «касание взглядом», отвернитесь или просто не смотрите на предмет и «потрогайте» его опять. Глаза при этом закрывать не следует. Указанную способность при желании можно развивать, но в данном случае необходимо просто почувствовать, о чем идет речь, когда говорится об экстерриоризации тактильной чувствительности.

Теперь почувствуйте в центре мозга на уровне междубровья золотую горошину, почувствуйте ее теплый добрый блеск. Именно почувствуйте, а не представьте, потому что экран представления пространственно локализован перед глазами, а не в центре мозга. Затем почувствуйте, что горошина разделилась на две, и что одна из них медленно вышла из вас на уровне междубровья на расстояние вытянутой руки. Между горошинами имеется некая связь, нечто вроде притяжения. Ощущайте внешнюю горошину тактильно; если это трудно, то можно воспользоваться "тонкими руками". Явственно ощущайте пространство, разделяющее горошины. Затем выведите еще две такие горошины на расстояние вытянутой руки по бокам головы – слева и справа. Одновременно ощущайте на ощупь все четыре горошины, ощущайте пространство, их разделяющее.

Собственно задача заключается в достижении объемности тактильного восприятия. Для этого нужно почувствовать золотую горошину на том же уровне на расстоянии вытянутой руки за головой. (Это затылок). Получится крест, лежащий в горизонтальной плоскости. Затем можно начать этот крест вращать по часовой стрелке. Получится золотой обруч, центром которого останется первая горошина. При этом важно все время ЧУВСТВОВАТЬ НАОЩУПЬ пространственность происходящего, не соскальзывая на экран ПРЕДСТАВЛЕНИЯ.

Примечание: Следует категорически предупредить против усердствования в упражнениях такого рода. Не считая первых нескольких попыток, практика должна быть очень непродолжительной (не более минуты), но достаточно частой. Практиковать можно в любом месте и в любое время (желательно не перед сном) буквально каждые 15 минут. В качестве элемента той же практики можно рассматривать «прощупывание» предметов окружающей обстановки или ландшафта перед собой, по бокам и за собой (не поворачивая головы). При этом желательно варьировать расстояния, прощупывая то ближние, то дальние предметы.

Затем уже совсем нетрудно превратить золотой обруч в золотое яйцо, окружающее наше тело и не дающее никаким "отрицательным воздействиям" проникать вовнутрь. Надо сказать, что оболочки могут быть самыми различными – двухцветными (например, сверху голубая, а снизу оранжевая) с центром в солнечном сплетении, огненными с центром в сердце, хрустальными с центром в горле или "сотканными из света" с центром над головой. Считается, что каждый человек должен разработать свой собственный тип защитной оболочки. Однако не следует забывать, что надежность оболочки обусловлена прежде всего четкой пространственностью и тактильностью восприятия. Визуализация является лишь вспомогательным средством, усиливающим основной эффект.

7. ДРУГИЕ ФОРМЫ КОНЦЕНТРАТИВНОЙ ЗАЩИТЫ

Наряду с «защитными оболочками» большим успехом пользуется так называемое «вращение биополя». Методика данной формы защиты аналогична вышеописанной; однако плотная оболочка при этом отсутствует, а все пространство между телом и условным краем оболочки заполнено некоей вязкой средой, чем-то вроде каши. Вся эта среда вращается вокруг оси тела против часовой стрелки. (Некоторые утверждают, что левостороннее вращение закрывает нас от среды и действует на внешние влияния отталкивающе, а правостороннее – наоборот. Впрочем, вопрос это темный. Традиционный «магический круг», например, можно визуализировать исключительно слева направо, по движению солнца: говорится, что справа налево только ведьмы на шабашах танцуют. См.: Дион Форчун. Психическая самозащита. Лондон, 1930, стр.188) Когда вращение выполняется правильно, чувство тела исчезает. Результат улучшится, если заставить кокон светиться.

Еще одним способом концентративной защиты может служить одновременное сосредоточение на кончиках пальцев рук, ног, а также носа и языка.

Все формы концентративной защиты требуют некоторого навыка в сосредоточении внимания, однако для концентративных людей это, как правило, особого труда не представляет. Принято считать, что человек должен держать в тайне не только используемую им разновидность концентративной защиты, но и то, что ему приходится применять защиту вообще: индуктор ("агрессор"), ободренный слухами о действенности своих посылок, становится гораздо более эффективным.

В качестве концентративной защиты может рассматриваться также любая напряженная или увлекательная деятельность, посещение спортивных состязаний (не говоря уже об участии в них) и т. д. – все то, что отвлекает внимание и воображение «жертвы» от факта «нападения». Дион Форчун пишет, что "если жертва психического нападения сосредоточивается на земных интересах, она становится твердым орешком для любого колдуна. Что может сделать колдун, если в то время, когда он вершит свое черное дело, жертва его хохочет в местном кинотеатре?" (Дион Форчун. Цит. пр., стр.166) Она же добавляет, что психическое нападение не может продолжаться неограниченно долго, поскольку оно отнимает у индуктора очень много энергии.

8. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ МЕДИТАТИВНОЙ ЗАЩИТЫ

Для людей медитативного склада, подвергнувшихся «психическому нападению» (единственным объективным признаком которого, напомним, является падение тонуса), рекомендуются защитные мероприятия, приводящие к резкому изменению общего психофизиологического состояния, например, холодный или переменный душ с выходом на холодной фазе – быстрый танец по типу шаманской пляски или рок-н-ролла и т. д.

Отличные результаты дает острый стручковый перец, – и чем он крепче, тем эффективнее действует. Кусочек перца можно просто сосать, как конфету, а можно принимать его в соединении с кофе: на обычную стограммовую чашку кофе требуется одна чайная ложка сахара и кусок перца размером приблизительно с копейку. В особо тяжелых случаях можно съедать (тщательно пережевывая!) полстручка и более. Если же прием перца совмещается с танцем, то такая защита разносит в щепы любую "отрицательную информацию".

Существует и несколько более сложная техника уклонения от удара. Поскольку нападение производится на некоторой "стандартной частоте", известной индуктору, при первых же симптомах атаки можно резко сменить «частоту», войдя в такие психические состояния, в которых индуктор с вами не сталкивался. Сложность этой техники состоит в том, что переход на другую «частоту» производится без вспомогательных средств вроде танца с перцем, на одном волевом усилии; кроме того, необходимо, чтобы индуктор был знаком перципиенту.

9. К ВОПРОСУ О КОНТРУДАРАХ

Некоторые считают, что если враг известен, то ему нужно навязать встречный бой, «не оставляя безнаказанным». Автор полагает, однако, что поступать подобным образом – значит становиться на одну доску с индуктором, низводить себя до уровня того же невежды, который пытается колоть орехи микроскопом (то есть вас биополем), используя его явно не по назначению. Вы хотите стать таким же, как и он? Можно подумать, что ни на что иное вы не способны.

Впрочем, по отношению к злостным колдунам действительно может быть применена техника личностного подавления, но подавления не на уровне "астральной контратаки", а именно на уровне системы верований.

Осознайте, что представляют собой подобные люди, мучительно подсчитывающие на палочках после каждой встречи, "кто у кого отсосал", вздрагивающие и оглядывающиеся по сторонам в поисках "черных магов", едва лишь у них забурчит в животе или зазвенит в ухе, люди, основная тема разговоров у которых сводится к тому, что "он меня р-раз, а я его опа-на! " и спорам о том, "у кого биополе длиннее". Очевидно, принимать публику такого пошиба всерьез – смешно, ну а связываться с нею просто неприлично. Присмотритесь, впрочем, не мелькнут ли в этом образе и вам присущие черты.

10. ЗАЩИТА ЦЕНТРОВ

Люди с повышенной чувствительностью находят, что психическое нападение производится не фоном, а избирательно: как правило, отрицательный заряд внедряется в энергетическую оболочку в области шестого или третьего центра – Аджна или Манипура Чакры, то есть «третьего глаза» или «солнечного сплетения» (О центрах см.: N 20. Принципиальные вопросы общей теории Чакр и тантрическая концепция тела, 1982; в дальнейшем ПВОТЧ). Принцип защиты от локализованного нападения по тому или иному центру прост: у атакуемого центра необходимо повысить порог реакции на внешние воздействия. Этого можно достичь двумя путями: 1. Оказывая активное физическое воздействие на атакованный центр, например, втиранием тигровой мази в область междубровья или давлением скрещенных рук на солнечное сплетение с сопутствующим сокращением брюшных мышц.

2. Повышая внутреннюю активность других центров. Так, если атакован живот, следует «загрузить» голову (книгой, фильмом и т. д.), а если атакована голова, следует «загрузить» живот. Дион Форчун указывает, что "если мы хотим держать центры закрытыми, то мы не должны держать желудок пустым. Человек, на которого совершено нападение, должен есть с интервалом не более 2-х часов" (Дион Форчун. Цит. пр., стр.164.) При этом кровь приливает к желудку и порог реакции центров значительно повышается.

11. РИТУАЛИСТИЧЕСКАЯ ЗАЩИТА

В обоих вариантах (медитативном и концентративном) механизмы защитной операции «с изменением объекта восприятия» должен быть ясно включен в соответствующую систему верований. Следует четко уяснить, почему данная операция препятствует внедрению в вас «отрицательной информации». Например, «оболочка» является искусственным упрочением поверхностной «зоны натяжения» индивидуального биополя. Будучи более плотно структурированным и энергетически насыщенным образованием, чем «заряд», оболочка не позволяет ему проникнуть за свои пределы. И наоборот, благодаря отсутствию определенной структуры («каркаса») вращающееся биополе не дает пресловутому «заряду» возможности закрепиться, «перемалывает» и поглощает его. Холодный душ и танец являются глубинной перетряской и обновлением всего энергетического каркаса, радикальной дезинтеграцией всех «наведенных» структур и т. д. и т. п.

В отличие от концентративной и медитативной, ритуалистическая форма защиты не нуждается в подобной аргументации. Речь идет о защите, основанной на внешних действиях. По формальному признаку это сближает ее с некоторыми видами медитативной защиты, также требующими внешних действий (а не только внутренних, как в концентративной). Однако, в отличие от действий медитативной защиты, непосредственно изменяющих общее психофизиологическое состояние человека, ритуалистические действия таких изменений не производят.

Типично ритуалистические операции – поплевывание через левое плечо и постукивание по деревянным предметам. Защитой тут изначально служит действие как таковое. Именно сама ритуалистическая операция, выполненная с должным отношением и настроем, каким-то необъяснимым образом предотвращает отрицательные последствия "психического нападения".

Впрочем, механизм этой защиты кажется иррациональным и необъяснимым лишь на первый взгляд. Отпечатавшись в нашей памяти, ритуалистическое физическое действие подкрепляет "защитную доминанту" в воображении и помогает ей поглотить обусловленную «нападением» патогенную доминанту, которая, будучи чисто психическим образованием, никакого физического подкрепления не имеет. Другими словами, посредством ритуалистического действия мы подключаем к делу защиты воображение, доставившее нам в результате психического нападения столько неприятностей. Точнее, переключаем воображение, – подобно тому, как мы переключаем его в концентративной защите.

К сожалению, ритуалистические операции нередко превращаются в так называемые "навязчивые действия", берут верх над человеком и становятся чем-то вроде наркотика – без них он начинает чувствовать себя совершенно беззащитным. Постепенно ритуалистические действия вытесняют все остальные и в конце концов оператор подвергается госпитализации.

По той же причине следует быть очень внимательным и с концентративными формами защиты, которые могут превратиться в навязчивые внутренние действия. Автор находит, что из всех форм защиты "с изменением объекта восприятия" самой эффективной и лишенной побочных эффектов является медитативная защита.

12. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ЗАЩИТЫ С ИЗМЕНЕНИЕМ СУБЪЕКТА ВОСПРИЯТИЯ

Если защита «с изменением объекта» применяется в соответствующих ситуациях, то защита, предполагающая ту или иную степень изменения субъекта восприятия может быть названа надситуационной, поскольку человек, обладающий такой формой защиты, защищен постоянно. Задача надситуационной защиты заключается не в том, чтобы «выбивать» из сознания отрицательную доминанту, но в том, чтобы не допустить ее возникновения вообще.

Это достигается путем повышения перципиентом своего психоэнергетического потенциала до такого уровня, столкнувшись с которым колдуны, экстрасенсы и стихийные недоброжелатели оказываются попросту не в состоянии нанести энергетический удар: они для этого слишком слабы.

Однако речь идет не о «своей» непосредственно переживаемой энергетике, не об актуальном ее «кинетическом» уровне, которым, как мы чувствуем, мы обладаем в каждый данный момент. Методики повышения уровня ЛИЧНОЙ кинетической энергетики относятся к формам защиты "с изменением объекта". Они связаны с рядом неудобств, главным из которых является объективный и довольно ограниченный предел личной энергоемкости: при первом же сколько-нибудь значительном превышении определенного энергетического уровня вся личностная энергосистема становится аварийно неустойчивой и легко выходит из-под контроля.

В случае защиты "с изменением субъекта" речь идет о подключении к НАДЛИЧНЫМ источникам силы, о повышении именно энергетического потенциала незримо, подобно нерушимой горе присутствующего за нашим существом даже в моменты очевидных энергетических кризисов. Такими надличными источниками силы являются так называемые «эгрегоры» или групповые психоэнергетические поля". Наиболее ярко популярные представления об эгрегорах отражены в работах В. С. Аверьянова.

"Мыслительные процессы протекают на уровне энергетических полей… Каждая мысль, которая рождается в человеческом мозгу, уходит затем в общепсихические поля и живет там в виде энергетических волн. Идентичные мысли вибрируют резонансно, как бы сливаясь в единое тело – эгрегор. Люди, думая на тему эгрегора, заряжают его своей биоэнергией. Связь при этом существует как прямая, так и обратная, то есть эгрегор, в свою очередь, может заряжать энергией лояльного к нему человека. Существуют огромные эгрегоры, отработанные многими поколениями людей; крупнейшие эгрегоры созданы различными религиями и идеологиями.

Об эгрегорах можно говорить, что это живые мыслящие сущности (их деятельность действительно весьма подходит под это определение) вроде ангелов, демонов и т. д., которые живут своей индивидуальной жизнью, борются между собой, мешают или помогают людям. Но более широкий и более свободный анализ жизни эгрегоров, который мы можем провести сегодня, позволяет нам отрешиться от старых взглядов и терминологии. Если прибегнуть к аналогии, то эгрегор больше похож на гигантскую энергетическую инфузорию, которая плавает с "закрытыми глазами" в своем водоеме (психосфере) и, если встречает враждебную инфузорию, то поедает ее или поедается ею, причем в новом теле копулянты сохраняют свои изначальные характеристики (рождение новых качеств и убивает старых)". (Аверьянов В. С., он же Гуру Вар Авера. Книга Начал. 1974.)

Относиться всерьез к скандальным писаниям "астрального майора" Аверьянова считается плохим тоном даже в оккультных кругах. И тем не менее, представления о том, что становясь проводником идей какого-либо эгрегора, человек становится проводником и его силы, долженствующей обеспечивать реализацию этих идей, порождены не одной лишь нездоровой фантазией отдельных героических личностей, "бойцов Невидимого Фронта". Сверкающие конструкции "эзотерических знаний", подобных вышеприведенным, воздвигаются на зыбком песке фактов нашего текучего психического опыта. Разумеется, концептуальная наполненность такого рода текстов представляет собой продукт прежде всего творческой мысли и воображения, однако в основе их лежат некоторые действительные явления, с которыми сталкивается каждый вступающий в область интроспективной психологии, каждый, кто достаточно внимательно наблюдает реакции своего внутреннего мира на различные комбинации внешних и внутренних событий – и, самое главное, пытается выявить закономерность таких реакций.

Люди пришли к идее эгрегоров, пытаясь объяснить свою эгрегориальность. То, что впоследствии было названо «эгрегориальностью» или "подключенностью к эгрегору", субъективно переживается как ЧУВСТВО ПРИЧАСТНОСТИ. Речь идет не о формальной или декларируемой, а именно о сущностной, фактической причастности, которую человек переживает не только умом, но и сердцем – всем своим существом.

Можно выделить ряд "масштабных уровней" причастности: 1) семейная, 2) стихийно-групповая, 3) профессиональная, 4) культурно-групповая, 5) организационная, 6) государственная, 7) национальная, 8) классовая, 9) идеологическая, 10) антропологическая, 11) космологическая, 12) онтологическая причастность или причастность к бытию.

На каждом из этих уровней человек явственно ощущает себя не просто обособленным и замкнутым индивидом, но элементом, органично входящим в состав некоей системы более высокого порядка, осуществляющей задачи, которые выходят за рамки его сиюминутных индивидуальных потребностей. Мужчина и женщина, которые переживают друг друга как свою «половину», спортсмен, который выкладывается до конца, отстаивая честь своей команды, человек, остро осознающий свою национальную принадлежность и святой, идущий на муки за веру, – все это различные иллюстрации единого феномена причастности.

Чувство причастности в какой-то мере размывает границы личностного «я», раскрывая его надличностному «мы», вводит его в своеобразную "коллективную личность". Тем самым происходит частичная трансформация субъекта восприятия: происходящее начинает восприниматься не через призму «я», но через призму "мы".

Такие трансформирующие индивидуальное восприятие органические неформальные сообщества, связанные узами материально бескорыстной солидарности, получили в оккультной традиции наименование «эгрегоров». В более узком, специальном смысле термин «эгрегор» относится лишь к идеологическому уровню причастности (последующие три уровня определяются как "надэгрегорные"), то есть к неформальным сообществам, возникающим вокруг какой-либо системы идей. Члены таких сообществ, незнакомые с оккультными теориями, обычно говорят о себе, что "черпают свою силу в своих убеждениях".