Буддийская мудрость.

Текст добавлен: 21 сентября 2016, 14:47

Текст книги "Буддийская мудрость."

Автор книги: Виктор Лавский

Жанры:

Культурология

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц) [доступный отрывок для чтения: 1 страниц]

Назад к карточке книги

Мудрость человечества

БУДДИЙСКАЯ

МУДРОСТЬ

Составление: В.В. Лавский

Ростов-на-Дону

еникс

2012

www.phoenixbooks.ru

УДК 24

ББК 86.35

КТК 024

Б90

Б90 Буддийская мудрость / сост. В.В. Лавский. – Ро-

стов н/Д: Феникс, 2012. – 380 с. – (Мудрость чело-

вечества).

ISBN 978-5-222-19414-0

В «Буддийской мудрости» собраны изречения из свя-

щенных книг буддизма, мысли великих наставников этой

мировой религиозно-философской системы, поучительные

истории из их жизни, притчи. В сборник входят высказыва-

ния основателя буддизма Гаутамы Будды, таких знаменитых

учителей, как Нагарджуна, Бохидхарма, Атиша, Миларепа, Цонкапа, Судзуки и др.

Темы, затрагиваемые в данной книге, разнообразны, но основная – это человек с его неправильным подходом

к жизни, как своей, так и всей Вселенной. Пути выхода

из создавшегося положения – красная нить «Буддийской

мудрости». Один из путей звучит примерно так: измени себя, и ты изменишь весь мир.

В книге представлены Мастера разных школ и направ-

лений буддизма: хинаяны, махаяны, тантраяны, дзен, школ

тяньтай, кукай и других, показаны их отличия и подобия.

УДК 24

ISBN 978-5-222-19414-0

ББК 86.35

www.phoenixbooks.ru

Введение

ВВЕДЕНИЕ

Буддизм – это система религиозной практики и док-

трина, созданная на основе древних религиозно-фило-

софских учений Индии, краеугольным камнем которых

является вера в перевоплощение. Основная идея буддизма

заключается в утверждении, что «жизнь есть страдание»

и «существует путь к спасению». Канонический буддизм

рассматривает человека как обособленный мир, «мир

в себе», себя порождающий и себя же уничтожающий

или спасающий.

Предлагаемый буддизмом путь постижения Истины на-

зывается «Срединным Путем». Этот путь действительно ле-

жит посередине между крайностями ведической религии: ее культами, обрядами и жертвоприношениями, с одной

стороны, и аскетизмом отшельников древней Индии, ис-

тязавших в поисках Истины свою плоть, с другой стороны.

Будда уже в юности понял, что такие категории, как добро

и зло, любовь и ненависть, совесть и непорядочность, те-

ряют свою конкретность и становятся относительными.

Путь, избранный Буддой, пролегает между добром и злом, отсюда его название – Срединный.

Для достижения внутреннего спокойствия и обуздания

мысли служит практика медитации: упражнения йоги, со-

зерцание различных религиозных объектов, размышления

на заданные темы, ритмическое и спокойное дыхание, разные стадии транса и экстаза, культивирование друже-

любия, сострадания, симпатии ко всем живым существам.

Практика медитации и соблюдение норм морали по-

зволяют сосредоточить внимание на размышлении о сущ-

ности бытия. Из этого состояния идущий по Срединному

Пути может перейти в стадию начала просветления, пости-

жения мудрости.

Однако мудрость достигается не с помощью анализа, а благодаря интуиции и духовному прозрению, внезапному

осознанию Истины. Случайно услышанное слово, случай-

но подмеченное явление, интуитивное чувство растворе-

www.phoenixbooks.ru

Буддийская мудрость

ния, исчезновения своего «я» – все эти моменты могут

оказаться толчком к прозрению.

Согласно традиции, основателем буддизма считается

принц Сиддхартха Гаутама из рода Шакья, впоследствии

получивший имя Будда – «Просветленный».

Все религии борются с ограниченностью – с непосто-

янством и несовершенством человеческой жизни. Буддизм

обозначает эту проблему одним словом: страдание. Родить-

ся – это страдание; расти – это страдание; болеть – стра-

дание; стареть и умирать – страдание. Кроме физической

боли существует более тонкая форма страдания: неудовле-

творенность, несчастье, вызванное тем, что у нас есть то, чего мы не хотим, и нет того, чего мы хотим.

Тревога (душевное страдание) присутствует даже в мо-

менты наслаждения и довольства: мы знаем, или по край-

ней мере, предполагаем, что они не продлятся долго.

Естествен страх потерять что-либо: свое положение, ува-

жение других, своих любимых, свое имущество. И в самой

глубине человеческого существа лежит смутное и грызу-

щее предчувствие смерти, не только отнимающей жизнь, но и лишающей ее всякого смысла. Именно эта тревога

смерти мотивирует человеческие усилия, именно она дви-

жет миром.

В течение первых двухсот лет с момента своего воз-

никновения буддизм развивался достаточно гармонично.

Около 300 г. до н. э. в рамках сангхи (буддийского мона-

шеского ордена) возникло несколько течений, ставших

отдельными школами, впрочем, не оказавших сколько-ни-

будь значительного влияния на развитие буддизма. В нача-

ле II в. до н. э. появились новые «Сутры» (букв. «Беседы»), притязавшие на то, что в них содержится «высшее учение

Будды», которое до поры до времени хранилось в тайне, а теперь заново открыто. Так возникли два направления: Тхеравада («Путь старейшин»), или Хинаяна («Малая ко-

лесница»), и Махаяна («Большая колесница»)1.

Монахи-тхеравадины придерживались взглядов, пред-

ставленных в ранних сутрах, согласно которым целью мо-

нашеской жизни является достижение состояния Архата, 1 Хинаяна… и Махаяна– поскольку «яна» буквально означает:

«то, по чему движется», точнее эти направления назвать: Хинаяна

(«Малый путь») и Махаяна («Великий путь»). Соответственно далее

нужно расшифровать термины Ваджраяна и Тантраяна. – Прим. ред.

www.phoenixbooks.ru

Введение

добиться которого можно лишь соблюдением монаше-

ской дисциплины, но никак не жизнью в миру. Мирянин

на время мог обрести небесное блаженство, но его снова

ждало рождение в мире людей, чтобы вступить на монаше-

ский путь.

Архатом назывался тот, кто достиг Нирваны, то есть

искоренил всякое страдание при помощи нравственной

чистоты и прозрения, и не испытывает необходимости

новых перерождений по окончании нынешней жизни.

Большая часть текстов Хинаяны входит в так называемый

палийский канон – «Типитаку» («Три корзины»). Из не-

канонических сочинений этого направления буддизма

наибольшее значение имеют «Милиндапанхья», а также

«Абхидхармакоша» Васубандху.

Монахи-приверженцы Махаяны выдвинули другую

цель монашеской жизни, достижимую и для мирян, – об-

ретение состояния Будды. Они считали, что полное осво-

бождение от страдания возможно лишь при приобретении

психологической установки бодхисаттвы. Бодхисаттвы

(«Те, чья сущность – пробуждение») предаются подвижни-

честву не ради самих себя, но ради блага других. Махаяна

отвергала стремление к личной выгоде, и прежде всего —

личное стремление достичь Нирваны.

Согласно Махаяне, космическое тело Будды способно

принимать разнообразные земные формы ради спасения

от страданий всех живых существ и разъяснения учения

всем, находящимся в цепях сансары, в потоке неведения.

Махаяна разрабатывает и развивает исконное учение

Будды о несуществовании вечного «я». Если нет неизмен-

ной личности, значит, жизненная форма пустотна, лишена

собственной природы – она представляет собой непре-

рывный процесс, поток энергии. Это одинаково верно

как в отношении вещей, так и в отношении людей. Видеть

этот мир (вещи и людей) таким, каков он есть, то есть

достичь цели восьмеричного Пути – значит осознать его

пустотность. Это не означает, что следует считать, будто

мира не существует; это означает – видеть, что все суще-

ствующее находится в отношениях взаимозависимости, а потому – в глубинном единстве.

Возникновение Махаяны отмечено появлением не-

скольких новых письменных памятников в I в. до н. э. —

II в. н. э. Это «Махаваста», «Дивьявадана», «Лалитавишта-

www.phoenixbooks.ru

Буддийская мудрость

ра». Самыми значительными из ранних учителей Махаяны

были Нагарджуна (II в. н. э.), братья Асанга и Васубандху

(IV в. н. э.), Ашвагхоша, Арьяшура, Шантидева и др.

В течение I–V вв. н. э. окончательно сформирова-

лись главные религиозно-философские школы буддизма.

В Хинаяне – вайбхашики и саутрантики, а в Махаяне —

йогачарьи, или виджнанавадины («Виджнана» – «Учение

о различающем сознании»), и мадхьямики («Мадхьяма» —

«Срединное учение»).

В V в. появляется особое, третье, направление буддиз-

ма – Ваджраяна («Алмазная колесница»), или Тантраяна

(«Колесница особых обрядов»), параллельное индуистско-

му тантризму. В философских позициях Тантраяна согла-

суется с Махаяной и может считаться ее ответвлением. Ее

особенность состоит в том, что она ввела в буддизм весьма

древние ритуальные и йогические приемы.

Приверженцы Ваджраяны создали множество текстов, но подлинные знания этой «Колесницы» были известны

лишь учителям, сиддхам («достигшим»). В противовес от-

крытой передаче знания в Махаяне и Тхераваде, знания

сиддхов передавались только через близкие отношения

учителя и тщательно подготовленного ученика. Учителя

Северной Индии принесли буддизм Ваджраяны в Тибет, где он получил новое рождение и стал называться тибет-

ским буддизмом, или ламаизмом.

Слово «тантра» имеет в санскрите много значений, в том числе – «тайное знание», «хитросплетение», «по-

ток», «непрерывность». Это направление буддизма создало

поразительное многообразие систем йогической практики, памятников литературы и искусства.

Согласно тантрической теории, главное ритуальное

действие должно затрагивать три стороны живого сущест-

ва: тело, речь и мысль. Тело действует с помощью жестов, движений; речь – через мантры; мысль – через медита-

цию. Тантризм сочетает в себе веру в авторитет духовного

наставника, практику медитации, заимствованную у йога-

чарьев, и метафизику мадхьямиков. Наиболее известными

ранними учителями Ваджраяны были Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа и др.

Одной из известнейших, если не самой известной, шко-

лой махаяны является школа дзен-буддизма.

www.phoenixbooks.ru

Введение

Легенда, повествующая о происхождении дзен-буддиз-

ма в Индии, гласит следующее.

Однажды Будда Шакьямуни читал проповедь своим

ученикам, собравшимся у горы Святой Гриф. В своей про-

поведи он не стал прибегать к долгим словесным рассуж-

дениям, а просто поднял вверх цветок, который был у него

в руке. Он не произнес ни одного слова. Никто не понимал

смысла происходящего, за исключением почтенного стар-

ца Махакашьяпы, который со спокойной улыбкой глядел

на Учителя и, казалось, отлично понимал все красноречие

этого безмолвного наставления просветленной души. За-

метив это, Учитель торжественно провозгласил:

– Я обладаю самым драгоценным сокровищем, духов-

ным и трансцендентальным, которое я передаю сейчас

тебе, о почтенный Махакашьяпа.

Ортодоксальные последователи дзен-буддизма обычно

считают, что именно этот случай и лег в основу происхож-

дения их доктрины, в которой раскрывается сокровенная

глубина духа Будды и тайна его традиции.

Дальнейшее развитие дзен-буддизма (кит. – чань-

буддизм) связано с именем двадцать восьмого Патриарха

буддизма в Индии и с первым Патриархом дзен-буддизма

в Китае – Бодхидхармой или Дарумой (по-японски).

Бодхидхарма был третьим сыном великого брамина

и уроженцем юго-западной Индии. Он был человеком

удивительного ума, отличавшегося блеском и проница-

тельностью: он достигал глубочайшего понимания всего, что когда-либо ему приходилось изучать. В связи с тем, что самой заветной целью его было тщательное изучение

доктрины Махаяны, он расстался с белой одеждой миря-

нина и облачился в черную рясу монаха, желая воспитать

в себе святость.

Бодхидхарма практиковал созерцание и самонаблюде-

ние и хорошо понимал истинное значение мирских дел.

Наконец, он решил отправиться в дальний путь, в Китай, и там проповедовать свою доктрину в царстве Вэй.

Первой значительной личностью, с которой Бодхидхар-

ма встретился по прибытии в Китай, был император дина-

стии Лян, самый большой покровитель буддистов в Китае

в то время. Их разговор выглядел следующим образом.

www.phoenixbooks.ru

Буддийская мудрость

«Император У династии Лян спросил у Бодхидхармы:

– Со времени начала моего правления я построил мно-

го храмов, переписал много священных книг и оказал по-

мощь очень многим монахам: является ли это, по-вашему

мнению, какой-либо заслугой?

– Здесь нет никакой заслуги, ваше величество, – сухо

ответил Бодхидхарма.

– Почему? – изумился император.

– Все это мелочи, – начал Бодхидхарма свое важное

объяснение, – которые приведут к тому, что человек, совершивший все это, либо попадет в рай, либо снова

родится здесь, на земле. В них – все еще следы мирско-

го. Их можно сравнить с тенью. Хотя и кажется, что они

действительно существуют, но на самом деле – это ил-

люзорные признаки. Что же касается действительно по-

хвального поступка, то он отличается чистой мудростью, совершенством и таинственностью, причем его истинная

природа недоступна человеческому пониманию. В связи

с этим никакое мирское достижение не может считаться

похвальным.

Выслушав это, император У снова спросил Бодхидхарму:

– Каков же основной принцип этой священной док-

трины?

– Беспредельная пустота и ничего такого, что могло бы

быть названо священным, ваше величество, – ответил

Бодхидхарма.

– Кто же в таком случае сейчас стоит передо мною?

– Я не знаю, ваше величество.

Ответ был прост и довольно ясен, но император, на-

божный и ученый буддист, не уловил того духа, который

выражал Бодхидхарма всем своим отношением.

Видя, что он ничем не может помочь императору, Бод-

хидхарма оставил его владения и удалился в монастырь

в государстве Вэй, где на протяжении девяти лет практико-

вал «созерцание стены».

Однажды монах Синко, позднее названный Эка (487–

593), пришел к Бодхидхарме и стал умолять его всей ду-

шой, чтобы он раскрыл ему истину дзен, но Бодхидхарма

не обратил никакого внимания на его просьбу. Однако

Синко не стал расстраиваться, так как знал, что все вели-

кие духовные вожди прошлого проходили немало испыта-

ний во имя достижения своей цели…

www.phoenixbooks.ru

Введение

Как-то раз, в ожидании, что Бодхидхарма обратит

на него внимание, ему пришлось весь вечер простоять

на снегу, пока его не замело по колено. Наконец, Учитель

обратил на него внимание и спросил:

– Чем я могу тебе помочь?

Синко сказал:

– Я пришел к тебе за мудрыми наставлениями. Умоляю

тебя, сжалься надо мною, спаси несчастного смертного.

– Ни с чем не сравнимая доктрина буддизма, – ответил

Бодхидхарма, – может быть понята только после долгих

лет суровой дисциплины, когда человек выносит невыно-

симое и практикует то, что труднее всего. Люди недоста-

точно добродетельные и мудрые не в состоянии чего-либо

понять, и все их усилия будут напрасны.

Синко взял и отрубил себе левую руку, и протянул

ее Учителю в знак своего искреннего желания получить

от него наставления. Бодхидхарма сказал:

– Это нужно искать самому, другие не помогут.

Позже Бодхидхарма назвал этого человека Экой, и он

стал вторым Патриархом дзен-буддизма.

В конце VII – начале VIII в. дзен-буддизм разделился

на две ветви: Северную – во главе с Дзинсю и Южную —

во главе с Эно (638–713). Отличие между этими школами

обусловлено двойственностью человеческого духа: если

одну школу называют школой интеллекта и интуиции, то другую – прагматичной школой.

Причина, по которой Южная школа известна под на-

званием «Внезапной» или «Моментальной», в отличие

от «Постепенной» школы Севера, заключается в следую-

щем: первая считает, что просветление приходит внезапно, и не допускает никаких градаций, так как в нем нет ни-

каких стадий прогресса, в то время как вторая, Северная

школа, подчеркивает естественную постепенность процес-

са просветления, требующего много времени и сосредото-

ченности.

Со времен Бодхидхармы, пришедшего в Китай с Запада, т. е. из Северной Индии, спокойно и систематически раз-

виваясь более двух столетий, дзен-буддизм прочно обосно-

вался на земле даосизма и конфуцианства в виде учения, претендующего на особое откровение без посредства свя-

тых писаний, на независимость от слов и букв, на прямой

контакт с духовной сущностью человека, на постижение

www.phoenixbooks.ru

Буддийская мудрость

сокровенной природы человека и достижение совершен-

ства Будды.

Следующим шагом в развитии дзен-буддизма было

введение Учителями десятого и одиннадцатого столетий

в обучение адептов упражнения «коан» – парадоксального

вопроса, на который ученик должен был дать ответ. Но от-

вет не мог быть получен с помощью логики.

Сущность дзен-буддизма состоит в том, чтобы научить-

ся по-новому смотреть на жизнь. Если человек хочет по-

стичь сокровенную природу дзена, он должен оставить все

свои обычные умственные привычки, которые определяют

его повседневную жизнь, он должен попытаться обнару-

жить какой-нибудь другой способ оценки вещей, или, дру-

гими словами, посмотреть – всегда ли удовлетворяет его

духовные нужды старый, привычный способ. Если челове-

ка почему-то не удовлетворяет эта жизнь, если в его обыч-

ном образе жизни есть нечто такое, что лишает его свободы

в самом высшем смысле, он должен стремиться найти то, что даст ему чувство совершенства и удовлетворенности.

Такой новый взгляд на отношение к жизни в дзен

по-японски называется «сатори». Сатори можно опреде-

лить как интуитивное проникновение в природу вещей —

в противоположность аналитическому или логическому

пониманию этой природы. Практически это означает

открытие нового мира, ранее неизвестного смущенному

уму, привыкшему к двойственности. Иными словами, сатори являет нам весь окружающий мир в совершенно

неожиданном ракурсе. Что же касается достижения сатори, то все, что может сделать дзен-буддизм – это указать Путь, а остальное предоставляется всецело внутреннему опыту

человека, т. е. человек должен сам, без чьей-либо помощи

идти по Пути и достичь цели.

Дзен-буддизм самым серьезным образом настаивает

на необходимости внутреннего духовного опыта. Он не

придает большого значения священным сутрам или их тол-

кованиям мудрецами и учеными. Личный опыт прямо про-

тивопоставляется авторитетам и внешнему откровению, а самым успешным методом достижения духовного про-

светления последователи дзена считают практику дхьяна, называемую в Японии «дзадзен» («дза» означает «сидеть», а «дзадзен» можно в целом перевести как «сидеть в меди-

тации»).

www.phoenixbooks.ru

Введение

Основная идея дзен – войти в контакт с внутренними

процессами нашего существа, причем сделать это необ-

ходимо самым прямым образом, не прибегая к чему бы

то ни было внешнему или неестественному. В связи с этим

все, что связано с внешней стороной, в дзене отрицается, так как единственный авторитет в нем – это наша соб-

ственная внутренняя природа. Даже рассудочная деятель-

ность не может считаться чем-то конечным или абсолют-

ным. Наоборот, она препятствует уму прийти в прямую

связь с самим собой.

Миссия интеллекта – служить посредником, а дзен не

имеет ничего общего с посредничеством, за исключением

тех случаев, когда дело касается общения с другими людь-

ми. По этой причине дзен считает, что все теоретические

трактаты и руководства условны и отвлеченны и не содер-

жат всей полноты Истины. Если до конца понять дзен, ум

придет в состояние абсолютного покоя и человек достигнет

абсолютной гармонии с природой.

Если разум помрачен, а понимание нарушено, если вы

верите в реальность вещей и ограничиваетесь умозритель-

ностью, если вам приходится бороться со стихией, погру-

жаясь в болото предрассудков, то дзен навсегда останется

в тумане.

Жизнь, не имеющая значения и цели, – вот что харак-

теризует курс практики дзен. Действительно, при отсут-

ствии «отбора и выбора» этот мир частностей исчезает, так как различие и размышление являются необходимыми

условиями нашего опыта, который, не будучи выражен

умозрительно, тоже как бы перестает существовать.

Дзен является искусством познания сути человеческого

существа, и поскольку жизнь не имеет никакой опреде-

ленной цели и никакого определенного смысла, это ис-

кусство бесконечно – мы никогда не можем исчерпать его

глубины. Даже если мы придем к пониманию, то можем

вскоре обнаружить, что оно нуждается в развитии, потому

что способно прогрессировать бесконечно.

После 900 лет процветания (с 250 г. до н. э. по 650 г.

н. э.) буддизм в Индии начал приходить в упадок. Одна-

ко еще в III в. до н. э., благодаря посланцам императора

Ашоки, буддизм распространился по всей Юго-Восточной

и Центральной Азии, захватив отчасти Среднюю Азию

и Сибирь. В период с III в. до н. э. до середины I тысяче-

www.phoenixbooks.ru

Буддийская мудрость

летия н. э. буддизм утвердился на Цейлоне, в Индокитае

и Индонезии; в первые века нашей эры буддизм начал про-

никать в Китай, Тибет; в IV–VI вв. – в Корею, Японию; в XVI–XVII вв. – в Монголию; в XVIII в. – в Бурятию.

Буддизм и ныне – живая и жизнеспособная религия.

В разных частях земного шара и сейчас продолжают воз-

никать новые буддийские общины, строятся храмы. Буд-

дисты всего мира объединены в две международные орга-

низации – Всемирное Братство Буддистов (штаб-квартира

в Бангкоке, Таиланд) и Азиатскую буддийскую конферен-

цию за мир (штаб-квартира в Улан-Баторе, Монголия).

В книге «Буддийская мудрость» после каждого изрече-

ния в скобках указывается источник и страница, говоря-

щие, откуда оно взято.

www.phoenixbooks.ru

Будда Шакьямуни

БУДДА ШАКЬЯМУНИ

(560–480 до н. э.)

Будда Шакьямуни – основоположник буддизма. Слово

«будда» является производным от санскритского корня

«будх» («будить», «пробуждаться») и обозначает пере-

ход от спящего, затемненного сознания к пробуждению, к просветленному состоянию. Синонимами слова «будда»

являются такие слова, как «просветленный», «озаренный», которые также объясняют то высшее состояние сознания, которого достигает Будда.

Будда Шакьямуни родился в царской семье рода Шакья, который правил небольшим государством, расположенным

на границе Непала и Индии. Мальчику дали имя Сиддхартха

Гаутама ( санскр.), или Готама ( пали). Первый период жизни

он провел как царевич. Отец построил для сына три дворца, дабы оградить его от неприглядных сторон окружающей

жизни. Царевич возмужал, в шестнадцать лет он женился, у него родился сын, названный Рахулой, и дальнейшая

жизнь сулила одни радости. По сказаниям, Боддхисаттва

с самых ранних лет проявлял необычайное сострадание

и зоркость ко всем явлениям жизни. Сердце его отзывалось

на каждое человеческое горе, и личное счастье не могло удо-

влетворить огненный дух Шакьямуни.

Предание рассказывает, что наблюдательный и впечат-

лительный Гаутама во время трех своих переездов из одного

дворца в другой познал, что люди болеют, стареют, умира-

ют. Так он обрел знание о существовании трех неизбежных

зол – старости, страданий и смерти – и задумался о смысле

жизни. Выйдя из дворца четвертый раз, царевич встретил

нищего монаха, тот был просветлен лицом и спокоен. Этот

случай указал Гаутаме решение мучавшего его вопроса. Он

осознал, что все радости кругооборота бытия имеют при-

www.phoenixbooks.ru

Буддийская мудрость

роду страдания. Гаутама решил помочь людям в поисках

истины и, по легенде, в двадцать девять лет ушел из дома, став отшельником.

Шесть лет он бродил по долине Ганга, уходил в горы, беседовал с мудрецами и бродячими проповедниками, вел строгий аскетический образ жизни, но, убедившись, что умерщвление плоти не ведет к освобождению из круга

сансары, отказался от подобного рода подвижничества.

Тогда он уселся под смоковницей (деревом «Боддхи», т. е.

деревом просветления) и решил не двигаться с места, пока

не достигнет Просветления. Гаутама погрузился в медита-

цию, в которой пребывал, по одной версии, четыре недели, по другой – семь недель без еды и питья. Он выдержал на-

тиск божества Мары, воплощающего Смерть и Зло, и одна-

жды на рассвете Гаутама стал Буддой, которому открылись

законы Мироздания. В Бодх-Гае около Бенареса он про-

изнес первую проповедь перед пятью аскетами – указал им

путь достижения полного Просветления, изложив доктри-

ну о четырех благородных истинах, – и совершил первый

поворот колеса Учения. Необыкновенно прекрасен был

приход царя в облике нищего. «Идите, вы, нищие, несите

спасение и благо народам» – так сказал он после проповеди

нищим аскетам. В этом напутствии – нищие– заключена

целая программа жизни.

Жизнеописания Будды повествуют о путешествиях

Владыки в мир небожителей, его беседах с ними и о посе-

щении богами земной кельи Будды. Эти истории описаны

в «Джатаках» и являются духовными уроками пути совер-

шенствования.

В течение сорока пяти лет Будда ходил по стране и про-

поведовал Учение. Согласно палийским сутрам, он нико-

гда не утверждал своего всезнания, которым наделили его

ученики и последователи. «Те, кто говорят, что Учител ь

Готама знает все, утверждает свое обладание безграничною

мощью предвидения и знания и говорит: хожу ли я или не-

движим, бодрствую или сплю, всегда и во всем присуще мне

всезнание, те люди не говорят то, что я сказал – они обви-

няют меня вопреки всякой истине…»

Великий Будд а, основоположник мировой общины, за-

вещал своим ученикам не оставаться долго вместе, но по-

стоянно расходиться и посещать новые страны, и общаться

с разными людьми. Избирая учеников, он прежде всего

www.phoenixbooks.ru

Будда Шакьямуни

испытывал их на вмещение так называемых пар проти-

воположностей. Если ученик не мог осилить этого, Будда

не приобщал его к дальнейшему знанию, ибо это было бы

не только бесполезно, но и вредно.

В нашу эпоху слова Владыки Будд ы – «невежество

есть величайшее преступление, ибо от него все бедствия

человечества» – огненными буквами врезаются в сознание

народов.

Великую жертву принял на себя Благословенный, нес-

ший тяжкий и великий подвиг учительства для утвержде-

ния великого Закона. Такую же великую жертву принимали

на себя и другие Учител я человечества. И нельзя опреде-

лить, чья жертва была больше. В одной восточной притче

говорится: «Если спросят: кто выше, Христ ос или Будд а?»

Отвечайте: «Невозможно измерить дальние миры, можем

лишь восхищаться их сиянием»». Приведем также слова

великого индийского философа Вивекананд ы: «Человече-

ство потому так запомнило Будд у и Христ а, что они были

счастливы иметь сильных врагов».

Умер Татхагата в возрасте 80 лет. В сказании о Великой

Нирване говорится, что Учитель, умирая, оставался вер-

ным завету помогать людям. Он говорил ученикам, чтобы

они не плакали о нем: «В природе вещей лежит, что мы

должны расстаться с тем, что нам дороже всего, покидая

его, отделять себя от него». Ибо все, что рождается, уже

носит в себе семя смерти, и всякая встреча уже начало

расставания. «Вы сами, – говорил он, – должны быть себе

светильниками, и светильником вам должно быть учение, которое я вам оставил». Последние слова Учителя, всту-

пившего в Паранирвану, были следующими: «Внемлите, братья, говорю вам: все, что составилось, то и разложится.

Бдите, стремитесь к спасению».

Сборник изречений Благословенного начинает отрывок

из Бенаресской проповеди перед пятью аскетами в Олень-

ей роще близ Варанаси. Именно эта проповедь называется

«поворотом колеса Дхармы», вокруг нее объединяются все

буддийские школы, с нее начинается путь каждого к Про-

светлению и Пробуждению.

I I I

Есть две крайности, в которые не должен впадать всту-

пивший на Путь. В какие же две? Одна из них – желания, www.phoenixbooks.ru

Буддийская мудрость

стремление к наслаждению, страсти – она низменная, не-

достойная, постыдная, свойственная человеку не просве-

щенному, она ведет к новому рождению. Другая обращена

к самоистязанию и связана с тщетностью, она – скорбная, грубая, бесполезная. Татхагата избежал этих крайностей

и избрал срединный путь, далекий от двух крайностей, путь, отверзающий очи, просветляющий разум; и ведет

этот путь к душевному миру, к возвышенной мудрости, к совершенству просвещения, к Нирване!

Каков же тот срединный путь? Прежде всего надо по-

знать четыре святые истины: первая истина о страдании —

существование есть страдание; вторая о возникновении

страдания – жажда жизни, наслаждения и страсти есть

источник существования; третья о прекращении страда-

ний – уничтожение жажды жизни ведет к прекращению

страданий; четвертая о пути преодоления жажды жизни

и земных страстей – есть восьмеричный благородный путь: помыслы, направленные к истине, высокое стремление, праведная речь, добродетельное поведение, праведная

жизнь, праведные усилия, ведущие к истине, праведное

созерцание, истинное самоуглубление.

(12, 8)

I I I

Хорошо платить добром за добро, но платить добром

за зло – в этом истинная, высшая жизнь, это благородный

путь.

(4, 20)

I I I

Кто стяжал Веру и Мудрость,

Того, хорошо снаряженного,

движет вперед разум его.

Сознание – дышло, а Ум – запряженная пара,

Бдительность – осторожный возничий.

Праведная жизнь – Колесница;

Радость – ось, Энергия – колеса.

Спокойствие – союзник уравновешенного Ума.

Отсутствие желаний – его украшения.

Доброжелательность, непричинение вреда и

Отрешенность

–

Его оружие.

Терпение – броня Порядка.

www.phoenixbooks.ru

Будда Шакьямуни

Колесница эта движется к Миру.

Самим человеком она строится,

его внутренним «Я» создается.

Она лучшая из всех колесниц.

Мудрецы на ней покидают этот мир

И, поистине, они достигают победы.

(31, 4)

I I I

Есть люди, чье духовное око застлано толстым слоем

пыли, есть люди другие, чье духовное око лишь слегка

припорошено, и есть третьи, чье духовное око свободно

от всякого сора.

(23, 213)

I I I

Существует, о ученики, нерожденное, невозникшее, несотворенное, неоформленное. Не будь его, о ученики, нерожденного, невозникшего, несотворенного, неоформ-

ленного, то был бы невозможен выход из мира рождения, возникновения, сотворения, оформления.

(10, 32)

I I I

Тот, кто рассматривает мир, как мыльный пузырь, тот

действительно способен не замечать царства смерти.

(10, 167)

I I I

В муках рождается человек, он страдает, увядая, стра-

дает в болезнях, умирает в страдании. Союз с немилым —

страдание, страдание – разлука с милым; и всякая жажда, неудовлетворенная, сугубо мучительна. И все пять совокуп-

ностей, возникающих от привязанностей, – мучительны.

Зачаток страдания лежит в жажде, обрекающей на воз-