Текст книги "Православный календарь. Церковные праздники, посты, дни поминовения усопших"
Автор книги: Вера Светлова
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)
Православный календарь. Церковные праздники, посты, дни поминовения усопших
© «Центрполиграф», 2020
Предисловие
В течение многих сотен лет в Церкви происходили события, которые позже превращались в церковные праздничные даты.
История православных праздников восходит к временам Ветхого Завета. К православным примыкают и праздники, берущие свое начало в Новозаветное время.
Христианские праздники – определенные дни церковного календаря, отмечаемые богослужениями, носящими индивидуальный литургический характер. Церковные православные праздники бывают великие, средние и малые. Не у всех праздников есть строгая дата, в разные годы она бывает в различные дни, поэтому она сдвигается в православных церковных календарях.
Праздники неподвижной части календаря имеют постоянную дату, каждый праздник ежегодно отмечается в один и тот же день. Подвижная часть церковного календаря перемещается вместе с изменяющейся год от года датой празднования Пасхи. Сама дата празднования Пасхи определяется согласно лунному календарю и ряду дополнительных догматических факторов (не праздновать Пасху с иудеями, праздновать Пасху только после весеннего равноденствия, праздновать Пасху только после первого весеннего полнолуния).
Пасха – самый главный православный (его еще называют высочайшим) праздник, она венчает все праздники годового церковного круга.
Величие и значимость событий Пасхи для православных христиан настолько велико, что эту дату, день, в который Распятый Иисус Христос воскрес из мертвых, встал из гроба после мучительной смерти, принято ставить выше двунадесятых праздников. Воскресение Христово как бы венчает эти важные памятные даты.
Церковь всегда придавала их празднованию торжественный характер, при этом необходимым условием считалось совершение таинства Евхаристии, или причащение Святых Тайн. Сообразно этому была устроена и вся жизнь христиан в праздничные дни: они освобождали себя от мирских занятий и трудов, не устраивали шумные увеселения, пиршества, но освящали их благотворениями в пользу Церкви и бедных. В IV–VI веках покровительствовавшие церкви византийские императоры издали закон, которым запрещалось нарушать святость праздников отправлением общественных должностей и судопроизводства, запрещены были также забавы и увеселения, например, театральные представления, поединки и лошадиные скачки. Император Константин Великий запретил производить в воскресные дни торговлю.
Следуя этим и другим законодательствам, праздничные дни и по сей день отличаются от обыкновенных дней освобождением от трудов и работ, торжествами, некоторыми обрядами и церемониями, придающими отличительный характер тому или иному празднику. Такие законы есть в других государствах, исповедующих христианство, а также у иудеев и магометан.
Двунадесятые праздники
Название это возникло от славянского «двунадесять» – то есть «двенадцать». В церковной классификации эти праздники являются самыми значимыми после Пасхи, а отмечают их с особым торжеством. Все двунадесятые праздники посвящены событиям земной жизни Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы. В Типиконе (уставном документе Церкви, регламентирующем правила и порядок совершения богослужений) отмечены красным крестом в полном круге, что также подчеркивает их значение.
Существуют такие даты, касающиеся двунадесятых праздников, как предпразднества, попразднества и отдания.
В предпразднество верующие люди готовятся к великому событию, начинают праздновать заранее. В светской традиции сложилась негласная примета о том, что отмечать заранее праздник нельзя, так же как и поздравлять с ним. В Православии предпразднество готовит человека к торжеству, напоминает о событиях, помогает настроить себя на духовную волну, которую он, возможно, потерял.
Попразднество (после праздника) – определенный период православного богослужебного календаря, дни которого являются как бы продолжением, хотя и менее торжественным в богослужебном плане, конкретного церковного праздника, причем его тема совмещается с самостоятельными литургическими темами этих дней (днями памяти святых и др.). Для ряда господских и богородичных праздников попразднество прежде всего состоит в том, что следующий за праздником день (которым не обязательно исчерпывается весь период праздника) посвящен особому прославлению участников события, лежащего в основе этого праздника.
– После Рождества Богородицы (21 сентября) прославляются ее родители – Иоаким и Анна; после Рождества Христова (7 января) празднуется Собор Богородицы;
– После Богоявления, или Крещения Господня (19 января) – Собор Иоанна Крестителя;
– После Сретения Господня (15 февраля) – память Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы;
– После Благовещения Богородице (7 апреля) – Собор архистратига Гавриила.
В православном богослужении последний день праздника, после которого его литургическое воспоминание прекращается до следующего года, называется отданием праздника.
В основу богослужения в Православной Церкви положен годовой календарь. Именно он определяет даты торжеств и порядок службы. Двунадесятые праздники бывают переходящими (то есть дата их всегда меняется в зависимости от указаний календаря) и непереходящими (то есть они имеют строго фиксированную дату).
Двунадесятые переходящие праздники
Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье). Празднуется за неделю до Пасхи, и всегда отмечается в разные числа, поскольку Пасха – также подвижная дата календаря.
Вознесение Господне Церковь вспоминает на 40-й день после праздника Светлого Христова Воскресения, и, как мы видим, также полностью зависит от этой даты.
День Святой Троицы выпадает на 50-й же день после Пасхи.
Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье)Праздник Входа Господня в Иерусалим празднуется за неделю до Пасхи, в 6-е воскресенье Великого поста.
Всегда отмечается в разные числа, поскольку Пасха – также подвижная дата календаря.
Вербное Воскресенье – так обычно называют в народе праздник Входа Господня в Иерусалим. Право славные христиане спешат в церковь с пучками пушистых верб.
Вход Иисуса Христа в Иерусалим описан всеми четырьмя евангелистами, о нём повествуют и Марк (в 11-й главе своего Евангелия), и Лука (в 19-й главе), и Иоанн (в 12-й главе), и Матфей (в 21-й главе).
Праздник символизирует, с одной стороны, признание Иисуса Мессией (Христом), а с другой – прообраз входа Сына Человеческого в Рай. Кроме того, по мнению Амвросия Медиоланского, он имеет связь с предстоящими Страстями Христовыми, так как Иисус вошёл в Иерусалим в день избрания агнца, которого, по иудейской традиции, затем следует заколоть на праздник Пасхи.
Иудеи ожидали, что Мессия – Спаситель Израиля – явится на Пасху. В то время Иудея находилась под оккупацией римлян, и евреи ожидали появления национального лидера («царя иудейского»), который освободит Иудею от иноземного владычества.
Народ Иерусалима, зная о воскрешении Лазаря, встречает Иисуса очень торжественно и, как было принято при встрече чтимых лиц, устилает дорогу перед ним свежесрезанными, только что распустившимися пальмовыми ветвями. Иисус, показывая, что он входит в Иерусалим с желанием мира, а не войны, въезжает в город на осле – животном, которое очень ценилось на Востоке, – в противоположность торжественным въездам полководцев и царей на скакунах и колесницах.
В православном календаре Вход Господень в Иерусалим, в отличие от других двунадесятых праздников, формально не имеет предпразднества, хотя Лазарева суббота накануне может рассматриваться как предпразднество, и совсем не имеет попразднества, так как за ним сразу следует Страстная седмица.
Во время всенощного бдения под праздник Входа Господня в Иерусалим молящиеся как бы встречают невидимо грядущего Господа и приветствуют Его как Победителя ада и смерти, держа в руках ветви, цветы и зажжённые свечи. На утрене (второй части бдения) читается особая молитва на благословение «ваий» (то есть пальмовых ветвей, в славянских странах заменяемых ветками вербы). Обыкновенно после этого вербы, которые молящиеся держат в руках, окропляются святой водой.
У православных христиан есть обычай хранить освящённые вербы в течение всего года, украшать ими иконы в доме. В некоторых местностях существует благочестивый обычай класть освящённые вербы в руки умерших в знак того, что они по вере во Христа победят смерть, воскреснут и встретят Спасителя с освящёнными ветвями.
Вознесение ГосподнеВознесение Господне – подвижный двунадесятый праздник, совершаемый в сороковой день после Пасхи, то есть он всегда бывает в четверг шестой недели после Пасхи. В течение сорока дней после Своего Воскресения Иисус Христос являлся апостолам и говорил им о Царстве Божием, а затем привел своих учеников на Елеонскую гору и вознесся на небо, и дал обещание о Своем втором пришествии.
Не случайно Вознесение отстоит от Пасхи на 40 дней. Этот период времени многократно упоминается в Священном Писании: 40 дней и ночей лил дождь во время всемирного потопа, 40 лет Моисей водил евреев по пустыне Синайской, по закону Моисееву в 40-й день от рождения родители должны принести младенца в Храм, 40 дней постился Господь в пустыне после Своего Крещения. Таким образом, сорокадневный период является значимым в христианской истории и традициях.
Господь Иисус Христос вознесся на небо на глазах Пресвятой Богородицы и апостолов с Елеонской (Масличной) горы. Это самая большая вершина возле Иерусалима (в настоящее время находится в пригороде). В конце XIX века при раскопках здесь были найдены мозаичные полы византийских церквей VI–VII веков.
Этот праздник, установленный еще во времена апостолов, ежедневно вспоминают все православные христиане, читая Символ Веры.
Накануне Вознесения совершается отдание Пасхи. Вечером в среду начинается праздничная служба, структура ее схожа с прочими двунадесятыми праздниками. Тексты песнопений описывают восхождение Господа на небо и встречу Его ангелами, а также поясняют символический смысл события праздника:
День Святой ТроицыДень Святой Троицы (сокр. Троица), Троицын день, Пятидесятница, Неделя Святой Пятидесятницы – один из главных христианских праздников.
Православная церковь празднует День Святой Троицы в воскресенье в день Пятидесятницы – 50-й день после Пасхи (Пасха – 1-й день). Праздник входит в число двунадесятых праздников.
В западнохристианской традиции в этот день празднуют Пятидесятницу, или сошествие Святого Духа на апостолов, а собственно День Святой Троицы празднуют в следующее воскресенье (57-й день после Пасхи).
Своё первое название праздник получил в честь сошествия Святого Духа на апостолов, которое им обещал Иисус Христос перед Своим вознесением на небеса. Сошествие Святого Духа указало на тройственность Бога.
В этот день в православных храмах совершается одна из наиболее торжественных и красивых служб в году. Накануне, в субботу вечером, служится праздничное всенощное бдение, на Великой вечерне которого читается три паремии. Первая из них рассказывает о том, как Святой Дух сходил на праведников в Ветхом завете (Чис 11:16–17 + Чис 11:24–29). Вторая (Иоил 2:23–32) и третья (Иез 36:24–28) паремии, по вере Православной церкви, являются пророчествами о сошествии Святого Духа на апостолов в Пятидесятницу. Начиная с этого дня молитва Царю небесный становится первой молитвой обычного начала как церковных, так и домашних молитв.
По русской традиции, пол храма (и домов верующих) в этот день устилается свежескошенной травой, иконы украшаются берёзовыми ветвями, а цвет облачений – зелёный, изображающий животворящую и обновляющую силу Святого Духа (в других православных церквях употребляются также облачения белого и золотого цветов). На следующий день, в понедельник, отмечается День Святого Духа, или Понедельник Святого Духа.
Двунадесятые непереходящие праздники
Они составляют большинство среди двунадесятых (даты по новому, современному стилю):
Рождество Христово – 7 января;
Крещение Господне – 19 января;
Сретение Господне – 15 февраля;
Благовещение Пресвятой Богородицы – 7 апреля;
Преображение Господне – 19 августа;
Успение Пресвятой Богородицы – 28 августа;
Рождество Пресвятой Богородицы – 21 сентября;
Воздвижение Креста Господня – 27 сентября;
Введение во храм Пресвятой Богородицы – 4 декабря.
Рождество ХристовоВ православии входит в число господских двунадесятых праздников и предваряется 40-дневным Рождественским постом. Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Польская и Украинская православные церкви, а также Грекокатолическая церковь (в пределах Украины), старообрядцы и старостильные церкви празднуют 7 января. Константинопольская, Элладская, Болгарская и ряд иных поместных православных церквей празднуют 25 декабря по новоюлианскому календарю. Католическая и протестантские церкви – 25 декабря по григорианскому календарю. Армянская апостольская церковь – 6 января.
Дни Рождества Христова у каждого народа носят свое название. В Англии – кэролы, в Германии – святые вечера, на Украине и в Белоруссии – коляды, в России – святки. Эти праздники – сплав прекрасных обычаев и традиций, бытующих у людей разных национальностей. Объединяет же их одно – это дни всеобщей любви и добра. В рождественские праздники люди стремятся быть лучше; это время, когда особую значимость получают христианские ценности, время свершения добрых дел. В России в святки принято было творить добрые дела: помогать больным, раздавать милостыню, слать подарки старикам в богадельни и т. п. Следовали этой традиции все – от государя до простых смертных.
Рождество – праздник ожидания чуда. Как некогда свершилось чудо в Вифлееме и родился Спаситель человечества, так оно должно вершиться ежегодно в этот день, и потому с таким нетерпением и взрослые, и дети ждут Рождество.
Точная дата рождения Иисуса Христа нигде не упоминается. По Евангелию, 25 декабря исполняется девять месяцев с Благовещения. (Дату Благовещения установили, отсчитав назад от 25 декабря девять месяцев – 25 марта.) Отсюда, видимо, исходит намерение привести эти даты в соответствие с обычным временем плодоношения. Историческая же наука свидетельствует о том, что именно в этот день – 25 декабря – праздновалось рождение богов во многих дохристианских (языческих) религиях. День этот был праздничным, ибо знаменовал собой один из переломных моментов в природе – день зимнего солнцестояния, солнцеворота, после которого дни начинают прибывать, приближается весна, и солнце – верховное божество у многих, особенно земледельческих народов – как бы рождается заново.
Раннее христианство отмечало 6 января как тройной праздник – Рождество, Богоявление и Крещение, поскольку считалось, что Иисус Христос как бы родился от бога в час своего крещения, а до этого времени оставался простым смертным. Обычай празднования 6 января тройного события к IV веку распространился по всему Востоку. Однако в конце III – начале IV веков в христианстве возникает и побеждает учение, согласно которому Христос является богом изначально, а не стал им только после крещения. И вскоре западная Церковь устанавливает новую дату празднования – 25 декабря.
В восточной Церкви праздник Рождества Христова утвердился лишь после того, как его соединили с праздником Богоявления 6 января в 12-дневный рождественский цикл, и в таком виде – двенадцатидневных святок – Рождество пришло на Русь в X веке вместе с христианством, где слилось с древнеславянским праздником в честь духов предков.
Но так как Русская православная церковь пользуется юлианским календарем, который отстает от григорианского на 13 дней, в России праздник Рождества Христова отмечают 7 января.
Согласно Евангелию, Иисус Христос родился в Вифлееме, неподалеку от Иерусалима, куда Дева Мария и ее муж Иосиф пришли из Назарета, чтобы участвовать в объявленной римским императором Августом переписи населения. Дорога была долгой и изнурительной: идти пришлось через гористую Самарию, и путники очень устали. Когда же они достигли Вифлеема, то все постоялые дворы оказались переполнены и места для ночлега не нашлось. Марии же пришло время родить. Долго бродили усталые путники по улицам темного, спящего города и, наконец, вышли за его пределы. Местность вокруг Вифлеема сурова – полустепь-полупустыня, растительность скудна и однообразна. Там, в пещере, где пастухи находи ли убежище от непогоды, Мария родила Иисуса Христа.
В Православной церкви Рождество Христово считается вторым праздником после Пасхи. Уже в IV веке было установлено, как праздновать повечерие воскресного дня. В V веке Анатолий, Патриарх Константинопольский, затем Анатолий и Софроний Иерусалимские (VI век), Козма Маюмский и Иоанн Дамаскин (VIII век) написали для празднества Рождества Христова священные песнопения, которыми Церковь и в настоящее время прославляет празднуемое событие.
В повечерие издавна совершались Царские Часы, называемые так из-за того, что на них было положено возглашать многолетие царю, всему царствующему дому и всем православным христианам.
Во время Часов Церковь вспоминает различные ветхозаветные пророчества и события, относящиеся к Рождеству Спасителя. После полудня совершается литургия Василия Великого, если только повечерие не попадает на субботу или воскресенье, когда творится литургия Иоанна Злато уста (ок. 350–407 годов, византийский церковный деятель, проповедник, Патриарх Константинопольский в 398–404 годы).
Всенощное бдение начинается великим повечерием, на котором пением пророчественной песни «Яко с нами Бог» Церковь выражает свою духовную радость.
Подготавливаются же к достойному празднованию Рождества Христова верующие сорокадневным рождественским постом.
Богоявление Господне, или КрещениеКрещение Иисуса Христа празднуется Православной церковью как один из великих двунадесятых праздников.
Ему предшествует Крещенский сочельник – канун Богоявления, или Крещения. Это день строгого поста – голодная кутья; ели постную кашу и овощи. В тверских краях в Крещенский сочельник пекли сочни с ягодами; в других губерниях готовили пресные тонкие лепешки на конопляном масле, большей частью – ячневые, пекли блины, медовые оладьи да постные пироги с горохом, картофелем, кашей. У калужских крестьян был свой способ приготовления сочива (постной каши): сырой ячмень толкли, приправляли медом и парили в печке в закрытой посуде.
У русского народа существует поверье, что вода в этот день в реках колышется. В богоявленскую ночь, перед утреней, небо открывается. О чем открытому небу помолиться, то и сбудется.
По словам Иоанна Златоуста, Христос сделался известным для всех не тогда, когда Он родился, но когда Он крестился. В этот день и произошло «Явление Христа народу». Иисус Христос крестился, когда ему было 30 лет, на реке Иордан при Вифаваре в царствование римского императора Тиберия.
Это праздник Богоявления, ибо во время Крещения Бог явил себя людям. По совершении крещения, когда Иисус выходил из воды, вдруг разверзлись над ним небеса, и Иоанн Предтеча, только что покрестивший Спасителя, увидел Духа Божия и услышал голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
Таким образом Бог показал, что он есть Пресвятая Троица. Бог Отец говорил с неба, воплотившийся Сын Божий крестился, а Дух Святой сошел в виде голубя.
При крещении миряне впервые могли видеть, что в лице Иисуса Христа явился не человек только, но вместе с тем и Бог.
Это стало началом служения Христа. После благословения от ветхозаветной Церкви Спаситель удалился в пусты ню, дабы в уединении, бодрствуя над собою, в молитвах и сорокадневном посте приготовиться для исполнения вели кого дела, ради которого Он и пришел на землю во имя спасения человеческого.
Христос был безгрешен, но он принял крещение для того, чтобы собственным примером освятить обряд, который благодаря Его искупительным заслугам впоследствии получил значение таинства и сделался не только знаком покаяния и очищения, но и действительным очищением людей от первородного греха. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет».
Таинство крещения – это источник духовной жизни человека, очищение духа его. В этот день все крещеные – именинники. Ибо отныне дан им ангел-хранитель. Но человек тогда лишь человек, когда совершенствует дух свой.
Праздник Крещения в народе называли водосвятием, поскольку накануне происходило освящение воды в храмах, а в самый день праздника освящались и естественные водоемы – реки и озера, для чего в них делалась прорубь – иордань (от названия реки Иордан). Крещенская вода называется Православной церковью великой агиасмой, т. е. великой святыней. Она употребляется для окропления храмов и жилищ. Святую воду пили, кропили ею весь дом и имущество; считалось, что это предохраняет от различных напастей и дурного глаза. Находились смельчаки, которые купались в проруби, ибо верили, что купание в этот день смывает все грехи, а простудиться в священной воде невозможно.
Во имя Богоявления сооружались храмы и монастыри. В Москве с 1296 года существовал Богоявленский собор, уничтоженный после революции. В Кремле около Троицких ворот при Великом князе Василии Темном в XV веке был основан Богоявленский монастырь, также разрушенный, но время его разрушения неизвестно. Он памятен по следующим событиям. В 1610 году, в Смутное время, когда съестные припасы были очень дороги и потому недоступны, из монастыря дважды вывозили на торги хлеб для продажи бедным по низким ценам. В этой же обители последовало первоначальное избрание на престол родоначальника дома Романовых, царя Михаила Федоровича. В 1679 году сын второго Романова, царь Федор Алексеевич, повелел поместить здесь школу для обучения греческому языку, в которой за родилась славяно-греко-латинская академия.
С 19 января начинаются крещенские морозы. В ряде губерний на Крещение в прежние времена устраивались смотрины – принаряженные девушки выходили к иордани или собирались на берегу, а парни выглядывали невест.
Всю неделю после начала праздника, как и встарь, можно прийти в храм и взять святую воду – окропить ею жилище, болящих и самого себя. Вода смоет усталость, ожесточение, сомнения, страх, смоет грехи кающихся в них. Перед водой Иордана бессилен оккультизм, так называемые порчи, сглазы и прочее бесовство. По мысли Церкви, целый год вода эта будет оружием против зла.
29 февраля в високосный год (очередной високосный год – 2024) – Касьян. У православных день памяти преподобного Кассиана Римлянина, слывет в народе очень не добрым и опасным. А сам святой настолько не в почете, что в некоторых местах святым не признавался, а само имя Касьян считалось позорным. Вот что рассказывается о Касьяне в народе. Касьян сперва был ангелом, от которого Бог не скрывал своих планов и намерений. Но затем святой поддался на уговоры и посулы дьявола, пере метнулся на его сторону и открыл тому, что Бог намерен низвергнуть всю нечистую силу с неба в преисподнюю. Но затем Касьяна стали мучить угрызения совести и раскаянье. Он начал горько сожалеть о потерянной близости к Господу и о житье на светлом небе. Бог внял его мольбам и смилостивился, но, однако, приставил к раскаявшемуся грешнику ангела-хранителя, который должен был заковать его в цепи и бить тяжелым молотом в лоб долгих три года, а на четвертый отпускать на волю.
В народном календаре Касьянов день занимает особое место: он считается самым страшным днем, находящимся во власти злого святого. В центральной России работы в этот день прекращались. Глаз Касьяна считался настолько опасным, что 29 февраля крестьяне предпочитали вовсе не выходить из избы, особенно до солнечного восхода.
С давних времен Касьянов год считался на Руси опасным и несчастливым годом потерь. Ему приписывались различные беды: засуха, падеж скота, эпидемии, стихийные бедствия, раздоры.
